- 相關(guān)推薦
張京華：中國古代知識分子的道路
自從先秦時(shí)期以來，中國知識分子對于自己所承擔(dān)的使命和所要走的道路，有一個(gè)自覺的、普遍的認(rèn)識，就是“殊途同歸”�！笆馔尽笔窃试S有儒、道、墨、法等等不同學(xué)說流派的并存。“同歸”是認(rèn)為雖然有各家學(xué)說流派的不同，但是各家在歸宿即最終目的上則是共同的。這個(gè)共同的最終目的就是要求參與社會政治實(shí)踐，積極入世，在促進(jìn)人類文明的發(fā)展方面積極進(jìn)取，有所作為，有所貢獻(xiàn)，有所成就。
最早提出來“殊途同歸”的是孔子，孔子在解釋《周易》的時(shí)候說“天下同歸而殊途，一致而百慮”。漢初司馬談在作《六家要指》時(shí)再次重申了“殊途同歸”的原則，他說:“《易大傳》:天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路有省不省耳�！薄爸巍本褪钦�，“為治”是中國古代識知分子對自身使命的一個(gè)普遍認(rèn)識，除孔子和司馬談外，許多人都曾有過與此相同的表述。可以說，殊途同歸，積極參與政治實(shí)踐，這是古代知識分子的本性所在，同時(shí)也是中國古代知識分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)所在。從最初開始，中國的知識分子就具有關(guān)心社會、憂國憂民的優(yōu)良本色。
在比較早的歷史時(shí)期，具體地說是在西周時(shí)期，社會中的知識和文化都是在官府的掌握中。是什么樣的官職就掌握什么樣的知識，沒有相應(yīng)的知識和文化就不能擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)�！稘h書》的作者班固說諸子百家中儒家出于司徒之官，道家出于史官，陰陽家出于歷官，法家出于理官，名家出于禮官，墨家出于清廟之官，縱橫家出于行人之官，雜家出于議官，小說家出于稗官，就是這個(gè)道理。在這一時(shí)期中，知識和文化是不外傳、不外流的。《漢書》中說，漢成帝的叔父東平王想讀《史記》和諸子的著作，“時(shí)書不布”，東平王只好向朝廷的秘府中去借，但是漢成帝最后也沒有借書給他，可見漢朝時(shí)仍然有知識不外流的遺風(fēng)。秦始皇焚書坑儒是受到歷代儒士痛罵的一個(gè)行為，但其實(shí)秦始皇和丞相李斯只不過是堅(jiān)持了知識文化要為官府所掌握不得外流的傳統(tǒng)做法，當(dāng)時(shí)號稱“若欲有學(xué)法令，以史為師”。
只是在西周東遷以后，王室傾危，貴族沒落，過去由官府所掌握的知識文化才得以外流，知識開始下放到民間，開始為新出現(xiàn)的“士”階層所講習(xí)，由此就開創(chuàng)出了春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家爭鳴的一個(gè)異常盛大的文化思潮。當(dāng)時(shí)儒家和道家這兩大家的創(chuàng)始人孔子和老子，孔子就曾親自到東周朝廷中去學(xué)習(xí)禮儀，而老子本人即曾在官府中擔(dān)任“柱下史”的官職，后來歸隱，正是“"帶藝還鄉(xiāng)”。
“士”階層是由衰落了的貴族和上升了的平民構(gòu)成的一個(gè)特殊階層�！笆俊彪A層由于失去了過去作為貴族的優(yōu)越地位，就轉(zhuǎn)而講習(xí)知識文化，希望由此彌補(bǔ)失去了的有利條件，而重新參與社會政治實(shí)踐。所以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴表面上看是有一個(gè)異常盛大的講習(xí)知識文化的場面，實(shí)質(zhì)上則是要求把知識文化和官府和政治重新統(tǒng)一起來；是要改變過去宗法制的由貴族血緣世襲的政治制度.而代之以由掌握了知識文化的“士”階層來擔(dān)任全社會的政治領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
在這方面儒家的創(chuàng)始人孔子最具有典型意義�？鬃釉谙惹刂T子之中，社會責(zé)任感和功利意識最為強(qiáng)烈，由他建立起來的儒家學(xué)說體系所表現(xiàn)出的政治實(shí)踐精神最為鮮明。孔子自己本是殷商王族的后裔，是春秋十二個(gè)大諸侯國中宋國的開創(chuàng)者微子啟的后代，春秋五霸之一的宋襄公是他的十一世祖。只是到后來，孔子這一支衰落了，又從宋國遷到了魯國，因此到孔子時(shí)他的身分就成為“布衣”，也就是平民。但孔子并沒有像普通的平民百姓那樣安排自己的一生，他保持了自己顯貴祖先的貴族意識和政治意識，同時(shí)勤習(xí)苦學(xué)，發(fā)憤要有一番作為。后來他提出了以“仁”為核心的一整套學(xué)說理論，有一個(gè)非常明確的要建立“仁政”的政治目的�？鬃右虼司陀梢粋�(gè)普通的“布衣”身分轉(zhuǎn)而成為了“士”階層中的一個(gè)典型代表。在孔子的生年，他曾經(jīng)離開魯國到各國去求學(xué)游說，謀求出仕從政。他的足跡遍布于陳、衛(wèi)、曹、宋、鄭、楚、蔡各地，前后長達(dá)十四年之久，所經(jīng)歷的艱辛困苦在當(dāng)時(shí)就是晉文公重耳的流亡經(jīng)歷也難以與之相比。孔子的幼年“貧且賤”，既沒有經(jīng)濟(jì)地位，也沒有社會地位，這使得孔子在思想感情上對社會下層比較接近。后來他經(jīng)過苦學(xué)，成為了中原范圍內(nèi)一個(gè)最博學(xué)的人�？鬃与m然博學(xué)，但是他對于知識的選擇卻最為嚴(yán)格。先秦諸子中其他諸子所講習(xí)的知識，有許多孔子是不講的。比如死人的事孔子是不講的，鬼神的事孔子是不講的，怪異的事不講，賦斂的事不講，爭戰(zhàn)的事不講，玄虛的“天”不講。孔子講“仁”，“仁”就是“人”。《大戴禮記》中記載魯哀公問孔子說:“敢問，人道誰為大？”孔子回答說:“人道政為大。”魯哀公又問:“敢問何謂為政？”孔子說:“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。”孔子艱難困苦耽精竭慮的一生，就是要建立一個(gè)代表全社會所有人利益的政治原則，就是要尋找一個(gè)有利于人類社會的公正的政治道路。
孔子曾經(jīng)希望自己能夠在魯國建立起一個(gè)像周文王、武王和周公建立的西周政權(quán)那樣的東方的政權(quán)“東周”來。他的這一政治愿望沒有得以實(shí)現(xiàn)，正因?yàn)槿绱耍鬃釉诤笕说脑u價(jià)中才沒有成為一個(gè)政治家，而只是限定為一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教育家。實(shí)際上僅僅作為一個(gè)教育家并不是孔子的最大愿望。不過，孔子關(guān)心社會和積極參與政治實(shí)踐的主張后來得到了孟子、荀子等許多優(yōu)秀的知識分子的繼承和發(fā)揚(yáng)，從而光大了中國古代知識分子憂國憂民、剛健自強(qiáng)、經(jīng)世治國、治國平天下的積極健康的一面，使它成為了中國知識分子的一個(gè)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，成為歷代正直的知識分子的精神典范。從孔子以后，凡是有大學(xué)問、有真知識的知識分子，都應(yīng)該是關(guān)心社會、對社會做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人。如果只是精曉某一專門知識，只是關(guān)心自己的個(gè)人事業(yè)，就不能算是有大學(xué)問和真知識。
道家是先秦諸子中的又一個(gè)重要流派。道家的創(chuàng)始人老子和莊子看到當(dāng)時(shí)的政治很腐敗，對政治感到失望，因此持消極態(tài)度，把自己的熱情轉(zhuǎn)到了自然方面。但是道家所以要傾向于自然，本是由于對政治的失望，因此道家仍然是關(guān)心社會和關(guān)心政治的。中國歷史上許多著名的文學(xué)家都受到過道家的影響，或者有和道家一樣的感觸，比如戰(zhàn)國漢初的屈原、賈誼，三國時(shí)期的曹操、曹丕、曹植父子，魏晉南北朝時(shí)期的陶淵明，唐代大詩人李白和杜甫，以及宋元山水畫和花鳥畫中的許多藝術(shù)家等等，表面上看他們是把自己的興趣轉(zhuǎn)向自然，實(shí)際上這些人往往是憤世嫉俗，對社會抱以極大的熱情。只是由于當(dāng)時(shí)政治的腐敗，才不得已做一些“壯夫不為”的“雕蟲小技”。
還有一個(gè)例子，可以表明古代知識分子對自身社會政治實(shí)踐使命的認(rèn)識，這就是古人對于“書”的態(tài)度。在先秦時(shí)期，讀書是一件極不容易的事。首先，知識為官府所控制，平民百姓想讀到書極其不易。其次，學(xué)習(xí)和傳授知識都還不是職業(yè)的，有了知識并不等于就有飯吃。第三，在造紙和印刷技術(shù)產(chǎn)生之前，“書”是寫在用韋編成的竹簡上的，抄寫一部書成本很高，所以“書”在當(dāng)時(shí)本是一種十分稀少和珍貴的東西，只有有條件的人家才能夠“藏書”，以至于許多人在死后還以書做陪葬。先秦諸子是最講究讀書的，他們對書的愛惜可想而知，然而值得注意的是，諸子都認(rèn)為書還并不是最珍貴的，讀到了書并不是學(xué)問做到了頭。“知”不是最終目的，最終目的是“行”，是實(shí)踐。比如孟子就說過“盡信書則不如無書”的話，莊子也曾經(jīng)說，世之所貴者書也，書之所貴在語，語之所貴在言，言之所貴在意，“得意而忘言”。讀書的目的不是局限在書中，為讀書而讀書，而是要超出書本之上。掌握知識文化的最終目的是要運(yùn)用它們參與政治實(shí)踐，對社會做出實(shí)際貢獻(xiàn)。
由于孔子十分關(guān)心政治，所以他對許多古代帝王都有很好的評價(jià)。在孔子所盛贊過的人物中，最突出的就是堯、舜、禹、周文王、武王、周公，以及管仲等人。由于古代知識分子具有關(guān)注社會政治實(shí)踐的傳統(tǒng)，所以他們都能自覺地向政治上靠攏，以歷代比較開明有為的政治家作為自己的準(zhǔn)則和典范。因此在中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展過程中，儒家的“儒統(tǒng)”實(shí)際上是有兩個(gè)系列。一個(gè)是孔子、孟子、荀子的系列，這是為后代所公認(rèn)的具有開創(chuàng)之功的儒家大師的系列。另一個(gè)是堯、舜、禹、商湯、周文王、武王、周公、齊桓公、管仲、漢高祖、漢武帝等人的一個(gè)系列。這些帝王人物雖然不是知識分子，不是學(xué)士文人，有些甚至沒有文化，但由于他們有政治作為，對社會做出過重要貢獻(xiàn)，因此同樣是為歷代知識分子尤其是儒家一派所效法、所尊重的。孔、孟、荀的系列叫做“師”，堯、舜、禹的系列叫做“君”，二者具有同等的意義，可以合在一起并稱為“君師”。
總之，中國古代知識分子和中國傳統(tǒng)的知識文化，從它一開始產(chǎn)生、發(fā)生，就是密切地關(guān)注于社會的進(jìn)步，積極參與社會政治實(shí)踐的。這是中國古代知識分子和中國傳統(tǒng)知識文化的最主要特點(diǎn)。盡管在中國古代政治制度的制約之下，像孔子所描述的“大同”、“小康”的理想不可能實(shí)現(xiàn)，建立一個(gè)新的東方國家的理想不可能實(shí)現(xiàn)，但是中國古代知識分子這種剛健有為的精神，這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，卻一直在為歷代知識分子所不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)著。中國古代知識分子自始至終都不離開社會，不離開“人”這個(gè)中心，不離開實(shí)踐，不離開對人類文明的積極貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)就是在今天也是應(yīng)該予以充分肯定的。（原刊共青團(tuán)中央《青少年讀書指南》雜志1989年7－8月合刊號）
【張京華：中國古代知識分子的道路】相關(guān)文章：
云和雨：知識分子的雙重身份08-20
道路前面還是道路作文06-20
道路前面還是道路作文04-01
中國古代勵(lì)志格言08-23
中國古代皇后的婚檢08-24
中國古代詩詞名句07-19
中國古代讀書名言08-23
道路前面還是道路作文9篇03-01
道路前面還是道路作文800字05-16