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郭京寧：中國近代考古學(xué)的幾點(diǎn)思考
陳星燦的《中國史前考古學(xué)史研究1895-1949》是一部研究解放前中國史前考古學(xué)史的專著。該書內(nèi)容翔實(shí)，分析到位。據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，有18％的篇幅用于羅列全書的參考文獻(xiàn)，幾占五分之一，作者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度可見一斑，確實(shí)是言出必有據(jù)。在閱讀過程中，我所關(guān)注的不僅是他所提供的歷史事件和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)本身，更重要的是產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因是什么、它對(duì)以后的學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了什么深遠(yuǎn)的影響。這種由現(xiàn)象進(jìn)而去思考背后的本質(zhì)的方法，是我們應(yīng)掌握的。
史學(xué)與人類學(xué)，一直是中國考古學(xué)的兩種取向、在歐美，史前考古學(xué)屬于社會(huì)文化人類學(xué)的一支；在中國，考古學(xué)一直被囿于中國古代史研究為主題的史學(xué)體系中。只有南方幾所高校還保留有人類學(xué)研究的傳統(tǒng)。這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值觀有沒有1949年以前的原因呢？
通過陳星燦的這本書，我們可以看到，中國的近代考古學(xué)從傳進(jìn)之初，即作為歷史的補(bǔ)充，走上了歷史學(xué)的道路。國外學(xué)者早期在中國的考古活動(dòng)，多以西方。日本為主，這兩方力量實(shí)際上走的都是人類學(xué)路線�？蓪�(shí)際上西方早期人類學(xué)思想的傳人并未建立起考古學(xué)的基礎(chǔ)，而顧頡剛等人的古史辨工作才是真正動(dòng)搖了上古史，以至中國的考古學(xué)為建立古史有了明確的目的。在中國史前考古學(xué)的誕生期（192—1931）和發(fā)展期（1931一1937），周口店龍骨山的重大發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了全世界，可以說是這一時(shí)期最重要的考古發(fā)現(xiàn)，而參與此事者多為地質(zhì)學(xué)者和古生物學(xué)者。中國的考古學(xué)者對(duì)周口店的發(fā)掘及中國古人類的重大發(fā)現(xiàn)并未產(chǎn)生興趣，他們更多地把注意力集中在可以與古史傳說相聯(lián)系的龍山文化方面，即中國文明的起源問題上。這恐怕是周口店中國猿人及山頂洞人同中國傳說中的古史相距太遠(yuǎn)的原因。在作者看來，這是中國史前考古學(xué)在發(fā)展期的顯著特征，而從我們讀者的角度看，這大概是中國考古學(xué)歷史取向的淵源之一。陳星燦在書中也寫道：“雖然近代考古學(xué)的思想早在二十世紀(jì)之初就已零星傳入中國，但真正與中國歷史研究的內(nèi)在要求聯(lián)系在一起，也只有在‘五四’時(shí)代疑古辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。中國近代考古學(xué)在二十年代的興起，古史辨派的影響不能低估�！�
那么，我們不禁接著要問，中國的考古學(xué)家們?yōu)槭裁磳?duì)與古史傳說相關(guān)的考古發(fā)掘才有興趣呢？我想，這可能與中國學(xué)者們傳統(tǒng)的治學(xué)經(jīng)歷和中國古代發(fā)達(dá)的金石學(xué)基礎(chǔ)有關(guān)。
中國古代浩若煙海般的典籍冊(cè)帙，使中國文人從小閉門于書齋中，埋頭故紙堆里。而中國古代累牘的文獻(xiàn)數(shù)量又是其它國家和地區(qū)所無法相比的。它記載了延綿幾千年的悠遠(yuǎn)歷史，客觀上為古代學(xué)者們足不出戶地了解中國古史提供了素材和可能。比較之下，北美大陸的印第安人生活習(xí)俗遺留及北美大陸相對(duì)短暫的歷史，使得在考古學(xué)研究中更側(cè)重于現(xiàn)存的民族學(xué)研究，而非歷史文獻(xiàn)的研究。而中國學(xué)者們從小便接觸與古代文明有關(guān)的諸如《史記》、《山海經(jīng)》等卷冊(cè)，對(duì)中國的古代史乃至上古史形成了深刻的印象。當(dāng)有關(guān)中國的遠(yuǎn)古歷史時(shí)期考古有了重大發(fā)現(xiàn)后，出于一種印證和好奇的角度，學(xué)者們總是要尋找——從人的感情本質(zhì)夾說也是這樣——少時(shí)曾在自己腦中留有印象、感情親近的事物去作為關(guān)注的焦點(diǎn)。而通過這本書，我們又可以看到，中國老一輩的考古學(xué)家，如李濟(jì)、梁思永、吳金鼎、夏鼐，他們經(jīng)史知識(shí)基礎(chǔ)是相當(dāng)好的。
大家知道，近代考古學(xué)是以田野考古學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但這種野外的調(diào)查、發(fā)掘，在中國古代并沒有產(chǎn)生萌芽，直至“五四”運(yùn)動(dòng)后，才作為西學(xué)東漸的一支傳人了中國。這又是什么原因呢？恐怕有文化根基的原因在內(nèi)，中國的古代社會(huì)特別是封建社會(huì)長期以儒家思想桎梏了人們的頭腦。清代實(shí)行文字獄，防范壓制漢族知識(shí)分子，它推行的文化政策中體現(xiàn)著民族矛盾。知識(shí)分子們便潛心考證經(jīng)史，研究古代的文物制度。于是考據(jù)之風(fēng)大盛，“乾嘉學(xué)派’‘的核心便是金石學(xué)。我們可以看到，足不出戶的金石學(xué)是發(fā)展起來了，但走出書齋、實(shí)地調(diào)查之風(fēng)卻沒有蔚然興起。余秋雨也曾說過：“中國古代的學(xué)術(shù)研究除了李時(shí)珍、徐霞客等少數(shù)例外，多數(shù)習(xí)慣于從書本來到書本去，缺少野外考察精神，致使我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)至今還缺乏實(shí)證意識(shí)�！敝袊鴤鹘y(tǒng)知識(shí)分子們習(xí)慣于書齋舞文弄墨，而沒有走出家門的習(xí)慣，致使金石學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過世界上任何一個(gè)國家，而近代考古學(xué)始終沒有發(fā)展起來。
在中國近代考古學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意。中國史前文明由一元論到二元對(duì)立論，最后到八十年代提出多元一體的格局。實(shí)際上是由于考古資料的不斷發(fā)展改變著人們對(duì)史前文明的看法。由于技術(shù)、手段、方法的局限，觀點(diǎn)的確立要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的醞釀時(shí)間。當(dāng)然，中國文化的種種外來說，可以說在一定程度上刺激了中國考古學(xué)本身的發(fā)展。但不管是西來說還是本土說，都依賴于中國考古學(xué)的發(fā)展，而不是盲目推測(cè)或僅出于民族感情。在這里我想到有關(guān)中國稻作農(nóng)業(yè)的起源問題，以前曾有過“云南說”、“長江下游說”、“長江中游說”幾家之言，這其實(shí)是材料的積累補(bǔ)充不斷改變著人們的看法。而這也正是考古學(xué)的特點(diǎn)之一，通過實(shí)物資料來復(fù)原古代社會(huì)面貌。
歐洲近代考古學(xué)產(chǎn)生的過程中，進(jìn)化論起了非常重要的作用。達(dá)爾文的《物種起源》是屬于生物學(xué)的，可為什么會(huì)對(duì)歷史、哲學(xué)、人文，乃至社會(huì)進(jìn)程的種種理論，都產(chǎn)生如此巨大的影響呢？
在近代考古學(xué)產(chǎn)生之前，《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說是歐洲思想的主流。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，歐洲自然科學(xué)的許多重大發(fā)現(xiàn)，使歐洲整個(gè)生活面貌發(fā)生了巨大變化。1735年，康德提出“天體演化論”闡述宇宙的種變化，打破了僵化的自然觀。1816年，威廉·史密斯的《生物化石確立地層法》認(rèn)為地層疊積的井然有序現(xiàn)象在漫長的年代中形成，不同的地層中不同化石組合可確定年代。1859年，達(dá)爾文出版了經(jīng)典著作《物種起源》。這是一條天體演化一地質(zhì)演化一生物演化的軌道。其中，達(dá)氏的《物種起源》可以說是這一時(shí)期科學(xué)發(fā)展的階段總結(jié)。生物與人類自身關(guān)系密切，其中人類起源的新理論更是與創(chuàng)世論針鋒相對(duì)，甫一提出，就引起爆炸性的轟動(dòng)。既然連人們不敢越雷池半步的《圣經(jīng)》都受到懷疑，那么隨之而來，人們會(huì)對(duì)受到懷疑的人類自身發(fā)展問題提出新的理解，可謂有“破”必有“立”。這就客觀上帶動(dòng)了歷史、哲學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科的發(fā)展變化，我想這就是原因之一。
以上是我通過陳星燦的這部書引發(fā)的思考�？梢哉f，這部書對(duì)中國史前考古學(xué)產(chǎn)生的來龍去脈，介紹是非常詳細(xì)的。對(duì)各種思想和歷史人物也作了一些客觀的評(píng)價(jià)。如在中國考古學(xué)的產(chǎn)生、形成之初，安特生對(duì)中國考古學(xué)的建立起了不可替代的作用。無論是引進(jìn)地層學(xué)還是使用類型學(xué)分析古代的遺跡遺物上，甚至可以說是首創(chuàng)之功。中國近代考古學(xué)在產(chǎn)生之初，避免了在方法論上走許多彎路，安特生可以說是功勞至偉。我們以前對(duì)他所作的一些評(píng)價(jià)，實(shí)際上是有失公允的。古人曾云：讀史使人明智。那么，讀考古學(xué)史可以使我們了解許多在發(fā)掘報(bào)告和專業(yè)論文中不能知道的東西�？脊艑W(xué)是中國二十世紀(jì)發(fā)展最快的幾門學(xué)科之一。在它的發(fā)展中，我們也可以看到一些科學(xué)技術(shù)在中國發(fā)展的情況。讀了這本書，反思～下中國史前考古學(xué)在解放初走過的路程，必將大大幫助我們更好地開展今后的工作。
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