中世紀(jì)的大學(xué)及其成就

國(guó)內(nèi)學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把整個(gè)中世紀(jì)簡(jiǎn)單粗暴地等同于“黑暗時(shí)代”，因而對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對(duì)希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂(lè)道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實(shí)上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過(guò)中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對(duì)西方文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)�！。ㄒ唬�

公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時(shí)代的城市幾乎完全沒(méi)落，有的成為設(shè)防據(jù)點(diǎn)，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無(wú)存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個(gè)蠻族王國(guó)由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時(shí)，羅馬基督教會(huì)就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會(huì)的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開(kāi)創(chuàng)的本篤會(huì)修道院所組織的教育活動(dòng)影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為Oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為Externi，意味外來(lái)者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識(shí)，它雖然是由教會(huì)舉辦的，但也向一般世俗群眾開(kāi)放。教會(huì)首先需要的是對(duì)教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識(shí)的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septem　artes　liberales），簡(jiǎn)稱“七藝”。但是，在整個(gè)中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會(huì)和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識(shí)的傳授上。

從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開(kāi)始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來(lái)往開(kāi)始多了起來(lái)，人們的思想眼界也比以前也開(kāi)闊了，此時(shí)，教會(huì)學(xué)校已無(wú)法滿足世俗社會(huì)的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時(shí)的歷史文化條件分不開(kāi)的。

十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國(guó)南部的克勒芒召開(kāi)宗教會(huì)議，發(fā)表煽動(dòng)基督徒的長(zhǎng)篇演說(shuō)，為“征討異教徒”進(jìn)行總動(dòng)員，以此為標(biāo)志，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)200年的十字軍東征。通過(guò)十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開(kāi)始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識(shí)也都傳人歐洲。這對(duì)于當(dāng)時(shí)西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場(chǎng)大的革新。除了原來(lái)的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個(gè)高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開(kāi)始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。

中世紀(jì)大學(xué)是市民社會(huì)的直接產(chǎn)物，它的組織形式來(lái)自城市和行會(huì)的組織形式，當(dāng)時(shí)西歐城市各種行會(huì)組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會(huì)、商會(huì)，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會(huì)的發(fā)展和斗爭(zhēng)中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會(huì)與教師行會(huì)。大學(xué)（university）一詞由拉丁語(yǔ)universitas而來(lái)，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞Versus（往，向，朝向）與名詞Unum（唯一，單獨(dú)）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無(wú)非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會(huì)，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會(huì)，稱為系或教授會(huì)（faculty），它是由拉丁語(yǔ)facultas而來(lái)，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來(lái)開(kāi)始把系這個(gè)名詞理解為教授某部門知識(shí)的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會(huì)，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大學(xué)作為一種行會(huì)體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的關(guān)系。

最早興起的大學(xué)是12世紀(jì)意大利的波洛尼亞大學(xué)和薩萊爾諾大學(xué)，隨后巴黎、牛津大學(xué)相繼產(chǎn)生，到15世紀(jì)，整個(gè)西歐建立了近80所大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，意大利有20所，法國(guó)有18所，英國(guó)有2所，蘇格蘭有3所，西班牙有13所，葡萄牙有1所，德意志神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)有16所，匈牙利有3所，波蘭、丹麥和瑞典各1所。由于當(dāng)時(shí)民族國(guó)家尚未形成，每個(gè)地方的大學(xué)都向各地學(xué)生開(kāi)放，而不限于周邊地區(qū)，這就使得那時(shí)的大學(xué)都有著很強(qiáng)的國(guó)際性，各地的學(xué)生可根據(jù)自己的志向和興趣自由到自己所喜愛(ài)的大學(xué)求學(xué)。但有一點(diǎn)是共同的，那就是只有完成了以傳統(tǒng)的“七藝”為內(nèi)容的基本人文學(xué)科課程后，才可能進(jìn)入法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等其他�？频膶W(xué)習(xí)�！。ǘ�）

大學(xué)作為一種行業(yè)公會(huì)，是一種獨(dú)立自主的機(jī)構(gòu)，完全實(shí)行自治。它既不受任何上級(jí)的管轄，也不受所在地方的限制。如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，或者對(duì)所在地的條件及環(huán)境感到不滿意，便會(huì)全校搬到其他地方繼續(xù)辦學(xué)。大學(xué)的自治性還表現(xiàn)在它享有其他一些特權(quán)，如免納捐稅，平時(shí)免受兵役，不受普通司法機(jī)關(guān)管轄等。在爭(zhēng)取自治的過(guò)程中，幾乎所有的大學(xué)在其成立之初都同當(dāng)時(shí)的市政當(dāng)局和教會(huì)發(fā)生了激烈的沖突，甚至發(fā)生大規(guī)模的械斗。中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種類型。以最早興起的意大利波洛尼亞大學(xué)為代表的稱為“學(xué)生大學(xué)”，由學(xué)生主持校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課的時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定，歐洲南部的大學(xué)，如法國(guó)（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)多屬此種類型。以法國(guó)巴黎大學(xué)為代表的稱為“先生大學(xué)”，由教師掌管校務(wù)，歐洲北部的大學(xué)，如英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥、德國(guó)等地的大學(xué)，則多屬此種類型。論文中世紀(jì)的大學(xué)及其成就來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)0MM@&m^?e-e$je|zjeVUz\=gKM3U*UN OR醫(yī)學(xué)論文G";i93n^^Be*aJP6:CH9|(

中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時(shí)的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特•朗巴特（PETER　LOMBARD，1100~1164）的《箴言四書》（LIBRI　QUATUOR　SENTENTIARUM），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（LECTIO）來(lái)自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞閱讀（LEGO），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（COMMENTARIUS）。論辯（QUAESTIO）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來(lái)演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問(wèn)題論辯（QUAESTIO　DISPUTATA）和自由論辯（QUAESTIO　QUODLIBETALIS）。問(wèn)題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時(shí)，由一名學(xué)生就某一問(wèn)題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨(dú)辯。自由論辯則是在公開(kāi)場(chǎng)所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（ADVENT）后的第二周和四旬齋（LENT）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問(wèn)題，任何問(wèn)題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問(wèn)學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（QUAESTIONES），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（SUMMA）。它的寫作方式是圍繞一個(gè)題目提出一系列問(wèn)題，每一問(wèn)題都有“贊成”和“反對(duì)”兩種意見(jiàn)，作者先列舉維護(hù)這些意見(jiàn)的理由，然后陳述自己的觀點(diǎn)，最后逐一反駁其中一種意見(jiàn)的各種理由，并論證另一種意見(jiàn)的各種理由。

按當(dāng)時(shí)大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（BACCALAUREUS），然后才可能繼續(xù)申請(qǐng)碩士（MAGISTER）和博士（DOCTOR）兩種學(xué)位。當(dāng)時(shí)的碩士和博士學(xué)位并無(wú)程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開(kāi)，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開(kāi)舉行，有隆重儀式。通過(guò)考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（PROFESSOR）。事實(shí)上，學(xué)位制最初只是教師行會(huì)的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會(huì)所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會(huì)的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會(huì)的人，最初一律叫碩士，MAGISTER其本意就是師傅，表明已出師了，可以開(kāi)始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào)。

巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國(guó)學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（NOTRE　DAME）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（GUILLAUME　DE　CHAMPEAUX，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特•阿貝拉爾（PETRUS　ABAELARDUS，1079~1142）1108年至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來(lái)自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會(huì)法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個(gè)教授會(huì)。每個(gè)教授會(huì)有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個(gè)教授會(huì)共同會(huì)商。巴黎大學(xué)鼎盛時(shí)期師生達(dá)5萬(wàn)多人，號(hào)稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢(shì)力，因此，在當(dāng)時(shí)就有“羅馬有教皇，德國(guó)有皇帝，法國(guó)有知識(shí)”這種說(shuō)法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來(lái)自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（CIVITAS　PHILOSOPHORUM）的美譽(yù)�！。ㄈ�）

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