關(guān)于尖底瓶，流行半個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

○幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)尖底瓶的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解一直未能得到澄清；最近幾年，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)進(jìn)入中學(xué)歷史教材和教學(xué)活動(dòng)中，此情況亟需引起有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家的重視。

○尖底瓶不是汲水器、取水器或一般的飲水器、盛水器，而應(yīng)該是一種禮器，主要應(yīng)用于祈雨、祭祀、慶典等禮儀活動(dòng)。尖底瓶之謎到了“解謎”、“揭謎”的時(shí)刻。

○建議教育部教材審定委員會(huì)盡快組織有關(guān)專(zhuān)家審議尖底瓶問(wèn)題或重新實(shí)驗(yàn)、研究，取得一致認(rèn)識(shí)和意見(jiàn)，改正教材中的錯(cuò)誤。

尖底瓶，指的是流行于我國(guó)新石器時(shí)代仰韶文化中的一種陶器。這種陶器一般為小口細(xì)頸、斜肩鼓腹、瘦長(zhǎng)體尖底、腹部有對(duì)稱(chēng)雙耳，可略稱(chēng)為小口尖底瓶。它的產(chǎn)生年代大約在距今6500年前，在距今5000年左右的廟底溝二期文化中還能見(jiàn)到，所以它存續(xù)的時(shí)間至少有1500年。其分布范圍西至甘、青地區(qū)，東至河南腹地，南及鄂西北漢水中游，北達(dá)內(nèi)蒙古中南部、晉北、冀西北地區(qū)，見(jiàn)于仰韶文化各類(lèi)型及受到仰韶文化重要影響的一些考古學(xué)文化。據(jù)現(xiàn)有資料和研究，尖底瓶最早見(jiàn)于渭水流域的仰韶文化半坡類(lèi)型，隨后很快為以陜、晉、豫交界地區(qū)為核心分布區(qū)的廟底溝類(lèi)型接受和改造，而且也主要流行于仰韶文化的這兩個(gè)主要類(lèi)型中。

近年，仰韶文化這種尖底瓶已被編入中學(xué)歷史教材、進(jìn)入中學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)中，但其間卻沿襲了考古界、學(xué)術(shù)界多年來(lái)流行的對(duì)尖底瓶的一種錯(cuò)誤理解和認(rèn)識(shí)，當(dāng)然相關(guān)的教材和教學(xué)活動(dòng)也對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一種錯(cuò)誤的引導(dǎo)，此情況亟需引起有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家的重視，以便作出及時(shí)的調(diào)整和糾正。

一、流行幾十年的錯(cuò)誤已進(jìn)入中學(xué)歷史教材

自2001年秋季開(kāi)始，新中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域前所未有的重大改革舉措“國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革”正式啟動(dòng)，有三個(gè)不同版本的新編初中歷史教材（分別為人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社、華東師范大學(xué)出版社出版，簡(jiǎn)稱(chēng)人教版、北師大版、華東師大版）正式在全國(guó)有關(guān)中學(xué)開(kāi)始使用。其中北師大版、華東師大版初中一年級(jí)歷史課本（上冊(cè)）或教師教學(xué)用書(shū)均涉及仰韶文化尖底瓶有關(guān)內(nèi)容，用半坡類(lèi)型尖底瓶為背景材料設(shè)計(jì)了思維操作性課文及作業(yè)題，要求學(xué)生仔細(xì)觀察、思考其妙處，并動(dòng)手設(shè)計(jì)一個(gè)既省力又方便的取水瓶。

由國(guó)家基礎(chǔ)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫(xiě)的北師大版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·歷史·七年級(jí)·上冊(cè)》在每個(gè)學(xué)習(xí)單元之后設(shè)計(jì)了一節(jié)“學(xué)習(xí)與探究課”，全書(shū)共有四節(jié)這樣的“學(xué)習(xí)與探究課”。其第一單元教學(xué)主題是“中華文明的起源”，相關(guān)的學(xué)習(xí)與探究課為“破解彩陶之謎”。這節(jié)課開(kāi)始即以設(shè)問(wèn)的方式出現(xiàn)，提出了三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：“你注意過(guò)已學(xué)課文中的彩陶?qǐng)D片嗎？你想了解彩陶的奇妙之處嗎？彩陶?qǐng)D片反映了遠(yuǎn)古居民什么樣的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)情況呢？”課文給出了四幅新石器時(shí)代陶器圖，即陜西黃陵出土人形陶罐、陜西寶雞北首嶺出土半坡類(lèi)型小口尖底瓶、青海大通出土馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆、陜西半坡遺址出土人面魚(yú)紋彩陶盆各一，要求學(xué)生“通過(guò)觀察彩陶的造型和圖案，想象并描述彩陶的用處，并由此想象和描述先民的生活情景，培養(yǎng)細(xì)致的觀察力和豐富的想象力”。關(guān)于尖底瓶，該教材的提示語(yǔ)為：“觀察小口尖底瓶。想一想：這只汲水用的瓶子為什么被做成這種樣子？如果你用這個(gè)瓶子去河里汲水，會(huì)出現(xiàn)什么奇妙的現(xiàn)象？為什么？”（該書(shū)19頁(yè)）。這節(jié)課的“活動(dòng)目標(biāo)”是：1、通過(guò)新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D片直觀地感受歷史；2、在探究彩陶之謎的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的興趣；3、學(xué)習(xí)和運(yùn)用觀察方法，提高觀察能力。

登陸教育部北京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心“新世紀(jì)課程網(wǎng)”還可獲知如下信息：2001年4月28日北師大版歷史教材“第一次送審就被評(píng)為一類(lèi)一等，并有許多內(nèi)容獲得國(guó)家教委領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)，引起學(xué)術(shù)界、教育界、社會(huì)各界極大關(guān)注”，也是“同類(lèi)教材中使用范圍最大的一套教科書(shū)”。在互聯(lián)網(wǎng)上可以搜索到不少有關(guān)“破解彩陶之謎”或尖底瓶的教案、教學(xué)探討文章或心得、體會(huì)；關(guān)于尖底瓶，老師則著力引導(dǎo)學(xué)生注意和理解其特別的汲水功能、在汲水時(shí)會(huì)出現(xiàn)的“奇妙的現(xiàn)象”（即尖底瓶入水時(shí)會(huì)自動(dòng)傾倒汲水，水滿(mǎn)則陶瓶自動(dòng)扶正，通過(guò)穿系陶瓶雙耳的繩子提起陶瓶，完成取水任務(wù)）。

人教版新編歷史教材沒(méi)有涉及尖底瓶以及相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，但在人民教育出版社網(wǎng)站上亦有相關(guān)內(nèi)容。其“學(xué)科教育·歷史與社會(huì)”版塊上有半坡類(lèi)型尖底瓶實(shí)物圖，注明其用途為“汲水工具”，文字介紹為：“高46.2厘米，在其腹部?jī)蓚?cè)的環(huán)耳處系繩，汲水時(shí)手提繩子將瓶置于水中，因瓶腹是空的，重心在瓶的中上部，瓶就倒置于水中，注滿(mǎn)水后，重心移到瓶的中下部，瓶口就朝上直立起來(lái)”；其“中華文化·中國(guó)文物”版塊上有一幅馬家窯文化的喇叭口尖底瓶實(shí)物圖，文字介紹為：“這支尖底瓶是用來(lái)打水用的，實(shí)用而美觀�！�

二、科技界、考古界對(duì)尖底瓶的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

中國(guó)科學(xué)院網(wǎng)站“科學(xué)傳播·科學(xué)史話(huà)”主頁(yè)上有《中國(guó)科學(xué)史自然科學(xué)知識(shí)的萌芽》專(zhuān)文，將仰韶文化的尖底瓶視為“物理學(xué)知識(shí)的萌芽”，其中說(shuō)道：“仰韶文化遺址中出土的小口尖底瓶是專(zhuān)門(mén)用來(lái)提水的容器，很符合力的平衡原理”。由中國(guó)科學(xué)院有關(guān)機(jī)構(gòu)和部門(mén)主辦的“全球最大、最權(quán)威的中文科普網(wǎng)站”——中國(guó)科普博覽，其網(wǎng)站宣傳說(shuō)：“本網(wǎng)只宣傳科學(xué)真理，破除迷信，反對(duì)偽科學(xué)”、“每一個(gè)博物館或?qū)ｎ}都由該領(lǐng)域資深專(zhuān)家親自編寫(xiě)腳本，保證知識(shí)的權(quán)威性”。該網(wǎng)站“科技之光·中國(guó)古代科技館·機(jī)械”部分對(duì)尖底瓶的介紹是：“關(guān)于物體的重心及其應(yīng)用，我國(guó)約在六千年前新石器時(shí)代就已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。西安半坡遺址出土的盛水陶罐，其結(jié)構(gòu)為紅陶質(zhì)地，器形為小直口，細(xì)頸，長(zhǎng)圓腹，尖底，肩部或腹部有對(duì)稱(chēng)的雙系，用以穿繩。器表多有繩紋。燒結(jié)程度較好，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)。汲水時(shí)由于重力作用，瓶口會(huì)自然向下，待水將滿(mǎn)時(shí)，瓶身自動(dòng)倒轉(zhuǎn)，口部向上。這是仰韶文化半坡類(lèi)型最具代表性的器物之一……”

核科學(xué)與核技術(shù)教育部網(wǎng)上合作研究中心網(wǎng)頁(yè)上在介紹半坡博物館時(shí)說(shuō)：“其中有一種叫尖底瓶的汲水用具，狀如梭形，小口大肚尖底，腹部有系繩的雙耳，頸下飾斜形細(xì)繩花紋。汲水時(shí)，圓筒狀的瓶口便自動(dòng)下沉，盛滿(mǎn)水后用繩將尖底瓶吊出水面，滴水不漏。這說(shuō)明先人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，對(duì)中心原理已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用于日常生活中”。中國(guó)青少年計(jì)算機(jī)信息服務(wù)網(wǎng)對(duì)尖底瓶的介紹是：“它是巧妙運(yùn)用重心原理的一種汲水器。具體方法是在雙耳上系上繩子，由于水的浮力，瓶子一接觸水面就自動(dòng)傾倒，灌滿(mǎn)水后又因?yàn)橹匦囊苿?dòng)而自然豎立。用它盛水還有兩大特點(diǎn)，一是便于手提與肩背，二是口小，灌滿(mǎn)水后從河邊到居住區(qū)的路上水不容易漫出”。中國(guó)陶瓷信息資源網(wǎng)也說(shuō)尖底瓶是一種汲水器，“汲水時(shí)由于重力作用，瓶口會(huì)自然向下，待水將滿(mǎn)時(shí)，瓶身自動(dòng)倒轉(zhuǎn)，口部向上”。論文關(guān)于尖底瓶，流行半個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)UJ+j?b Ci51FMvik?WgV=/N R社會(huì)工作論文i:W?"6X
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至于各種科普讀物多年來(lái)對(duì)尖底瓶相同或類(lèi)似的介紹、說(shuō)明，這里不再贅述。

不僅教育界、科技界、科普讀物對(duì)仰韶文化尖底瓶有如上的理解、認(rèn)識(shí)和介紹，而且文物考古界幾十年來(lái)對(duì)尖底瓶的描述、理解和認(rèn)識(shí)也大多如此�！吨袊�(guó)文物報(bào)》1999年做過(guò)一個(gè)“中國(guó)古代科技文物叢談”專(zhuān)版，其中仰韶文化的尖底瓶被放在頭條文章中作為“重力機(jī)械”進(jìn)行介紹，文曰：“這是種汲水工具，瓶耳系繩，空瓶入水時(shí)重心變化，瓶口自然地倒向一側(cè)，水流入瓶中達(dá)到一定水量，它就自動(dòng)立起。取水者放松繩索，尖底瓶沒(méi)于水中，提出后可得一滿(mǎn)瓶水。尖底瓶綜合利用重力與重心，體現(xiàn)了平衡原理”（王冠倬、紀(jì)聿綿《弓箭和尖底瓶——彈力和重力機(jī)械》，《中國(guó)文物報(bào)》1999年7月18日第3版）。

仰韶文化半坡類(lèi)型得名于西安半坡遺址的發(fā)掘，該遺址于1953年開(kāi)始發(fā)掘，1957年發(fā)掘工作結(jié)束在該遺址建立了我國(guó)第一座遺址博物館——半坡遺址博物館。當(dāng)參觀者進(jìn)入該博物館時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)院內(nèi)中央有一水池，池中小山上塑有一汲水少女形象：她腕戴陶環(huán)，身著麻布裙衫，手中正提著一只半坡類(lèi)型的尖底瓶，蹲在池邊，作欲汲水狀。半坡博物館內(nèi)這尊醒目的少女形象，傳遞給觀者的信息仍然是：尖底瓶是一種汲水器具。

研究仰韶文化的著名考古學(xué)家鞏啟明先生在近年出版的《仰韶文化》一書(shū)中，不僅視尖底瓶為水器，而且也將尖底瓶作為“仰韶文化居民的科技知識(shí)及文化藝術(shù)”進(jìn)行介紹，說(shuō)“尖底瓶的汲水等都是對(duì)重心原理熟練掌握的反映”，并附有雙耳系繩的尖底瓶入水、取水演示圖（鞏啟明著《仰韶文化》93頁(yè)、201頁(yè)，文物出版社2002年10月第1版）。另一著名考古學(xué)家王仁湘先生也是將尖底瓶視為一種在汲水時(shí)能表現(xiàn)出一種“特別的力學(xué)特征”之汲水器、盛水器，并且據(jù)此去思考和追溯仰韶文化的起源或半坡人的來(lái)源。他說(shuō)：“尖底瓶的意義主要可能還不在于它是一種欹器，不在于它在汲水時(shí)表現(xiàn)出的特別的力學(xué)特征，而主要在于它的小口，可以保存盛水不致蒸發(fā)或蕩溢，這是干旱少水地區(qū)的特有水器，它分布的范圍最能說(shuō)明問(wèn)題。尖底瓶的起源并不清楚，雖然在零口文化中見(jiàn)到小口瓶，它能否演變?yōu)楹髞?lái)的尖底瓶，現(xiàn)在也還沒(méi)有定論”，認(rèn)為“半坡人的傳統(tǒng)顯然來(lái)自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長(zhǎng)在甘肅、青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關(guān)中以西的地區(qū)去尋找”（王仁湘《仰韶文化淵源研究檢視》，《考古》2003年第6期）。

迄今，考古學(xué)家不僅普遍將仰韶文化尖底瓶視作水器，而且也將尖底瓶與其他水器混在一起進(jìn)行類(lèi)型學(xué)和譜系研究，乃至排出“非尖底瓶水器——尖底瓶水器——非尖底瓶水器”這樣一種水器發(fā)展、演變歷程（閻渭清《甘青地區(qū)新石器時(shí)代的水器》，《考古與文物》2004年第3期）。

三、實(shí)驗(yàn)、研究證明尖底瓶不是汲水器

從上個(gè)世紀(jì)五十年代至今（如果從1920年代安特生發(fā)現(xiàn)和研究仰韶文化開(kāi)始，迄今已有八十多年），中國(guó)文物考古界、科技界、教育界，無(wú)論是專(zhuān)門(mén)的研究性著述或是普及性讀物、介紹，普遍視仰韶文化的尖底瓶為汲水器乃至具有特別的“力學(xué)特征”、“重心原理”能汲滿(mǎn)滿(mǎn)一瓶水而不會(huì)溢出。當(dāng)然，權(quán)威部門(mén)和專(zhuān)家、學(xué)者們一直這樣說(shuō)，一般知識(shí)分子和民眾也就這樣接受了，晉至現(xiàn)在進(jìn)入了中學(xué)歷史教材，用以教育、教導(dǎo)子孫后代。但是，我們并不知道仰韶文化尖底瓶是一種汲水器，具有特別的“力學(xué)特征”、“重心原理”和奇妙的取水功能這種結(jié)論和認(rèn)識(shí)是怎么產(chǎn)生和得來(lái)的，是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)、研究或是經(jīng)由實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)?zāi)�，我們無(wú)從得知。相反，否定這種結(jié)論和認(rèn)識(shí)的研究、實(shí)驗(yàn)在十多年前就已產(chǎn)生，并且至少兩次公開(kāi)發(fā)表論文。

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