西漢前中期的夷狄觀與民族政策之演變

在先秦時(shí)期，許多民族生活在華夏族周邊，或與在中原地區(qū)與華夏族雜處。因此，華夏族（漢族）與其他民族的關(guān)系，在那個(gè)時(shí)代就已出現(xiàn)，由于中原地區(qū)華夏族文化的先進(jìn)性，所以，很多時(shí)候，他們對(duì)周裔的民族持歧視的態(tài)度，《左傳》載管仲之言：“戎狄豺狼不可厭也，諸夏親暱不可棄也。”以為其為不開(kāi)化之民族，視同禽獸。如此者例子尚多，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》載富辰之語(yǔ)：“狄，豺兒狼之德也”；又記周定王之言：“夫戎狄……若禽獸也�！钡�也有人在當(dāng)時(shí)持較先進(jìn)的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，周裔邊族雖與華族不同，但他們有他們自己的文化，華夷分隔即可，《公羊傳》記孔子修《春秋》“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”�！豆�羊傳》說(shuō)：“戎者，來(lái)者勿拒，去者勿追�！币饧粗芤崦穹炮ゎB不化，不可強(qiáng)求其與華族溝通。隨著華族地域的擴(kuò)展，華族與周裔民族的民族交往不可避免，因此那種民族間相互隔絕的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)。所以，在華族地域的擴(kuò)展上，如何對(duì)待華夷關(guān)系，必須有新的認(rèn)識(shí)�！抖Y記·王制》提出自己的觀點(diǎn)：“修其教而不易其俗，齊其政而不易其宜�！笨梢哉f(shuō)，這是一種對(duì)民族關(guān)系進(jìn)步的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，先秦形成了成熟的民族關(guān)系的思想，并產(chǎn)生了相對(duì)完整的理論體系，并初步付諸實(shí)踐，即“五服”制度�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》第一次有詳細(xì)闡述：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服�！边@里不僅提出了“五服”的觀念，還提出先教化后征伐的策略。這個(gè)中原與其他民族關(guān)系的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，成為中國(guó)古代社會(huì)處理民族關(guān)系的總的原則。

秦統(tǒng)一中國(guó)，對(duì)周裔民族提全面進(jìn)攻的政策和。漢興，承亡秦之敝，民族政策多變，而這一切，都是基本于當(dāng)時(shí)人對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)的，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)人不同的夷狄觀，產(chǎn)生了不同的民族政策，而不同的人群，由于其學(xué)術(shù)傳承及政治利益的不同，有不同的“夷狄觀”�！∈紫仁菍�(duì)等的交往，這是漢初對(duì)民族關(guān)系的主流的觀念，也是與漢初的政治形勢(shì)密切相關(guān)的。劉邦時(shí)期，即視外族尤其是匈奴和越為對(duì)等的政治實(shí)體。秦季，群雄并起，大多是以平等的形式相互承認(rèn)為諸侯的，他們雖有奉楚懷王為“共主”，關(guān)系實(shí)為松散，基本上是平等的獨(dú)立政權(quán)。所以，臧荼與盧綰反漢，都是借重和依附于匈奴的。劉長(zhǎng)謀反，同樣也是謀求聯(lián)手匈奴和閩越。之所以如此，是因?yàn)樗麄円赃@些敵對(duì)的政權(quán)為對(duì)等的政治實(shí)體，以為可以與漢代相抗衡�！〔粌H漢初諸侯國(guó)如此，中央政府也持同樣的立場(chǎng)。漢高帝七年（前200年），劉邦親征叛漢而降匈奴的韓王信，并北突進(jìn)至平城。可見(jiàn)劉邦對(duì)匈奴問(wèn)題是很重視的。而劉敬的“和親”之議，也基于雙方對(duì)等的基礎(chǔ)上的。此后，漢匈“約為兄弟”，也正是這種關(guān)系的體現(xiàn)。而匈奴一方，其立意也完全如此。莫頓單于給呂后信說(shuō)：“孤僨之君，生于沮澤之中，長(zhǎng)于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國(guó)。陛下獨(dú)立，孤僨獨(dú)居，兩主不樂(lè)，無(wú)以自虞，愿以所有，易其所無(wú)�！辈还艽藭�信的目的到底如何，但至少可以看出，莫頓單于在對(duì)漢朝君主的的稱謂上，是對(duì)等的。同樣，呂后的回復(fù)：“單于不忘弊邑，賜之以書，弊邑恐懼。退日自圖，年老氣衰，發(fā)齒墜落，行步失度，單于過(guò)聽(tīng)，不足以自汙�！痹诜Q呼的措辭上，也是平等的關(guān)系�！‰S著政治形勢(shì)的發(fā)展以及儒學(xué)思想的傳播，儒學(xué)逐漸成為社會(huì)思想的主流，“華夷之辨”的思想也開(kāi)始在一部分人的思想中凸顯出來(lái)，他們認(rèn)為，外族與中原地理環(huán)境、生產(chǎn)及生活方式不同，更重要的是，在文化上也迥異，因此，與外族交往是沒(méi)有必要的，從而提出棄地的主張。漢文帝時(shí)，賈誼上疏，認(rèn)為當(dāng)時(shí)政事，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六；若其它背理而傷道者，難遍以疏舉”。其中匈奴之事即為可為流涕者。他說(shuō)：　天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？　又說(shuō)：　陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯，勢(shì)既卑辱，而禍不息，長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬國(guó)之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說(shuō)而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。（《漢書·賈誼傳》）　賈誼在這個(gè)上疏中，對(duì)漢朝中央政府以對(duì)等的關(guān)系對(duì)待匈奴表示強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為應(yīng)該保持中原民族對(duì)周裔民族的主導(dǎo)地位�！∪绻�說(shuō)賈誼只是建議，那么公孫弘就開(kāi)始影響政策的制定和實(shí)施了。在漢武帝對(duì)匈奴大規(guī)模用兵的時(shí)代，公孫弘“使匈奴，還報(bào)，不合意”。之所以不合意，是因?yàn)樗�的思想不合于�?dāng)世，他也是主張棄蠻夷之地，嚴(yán)華夷之防的�！皶r(shí)方通西南夷，巴蜀苦之，詔使（公孫）弘視焉。還奏事，盛毀西南夷無(wú)所用”�！霸�朔三年…以（公孫）弘為御史大夫。是時(shí)通西南夷，東置滄海，北筑朔方之郡。弘數(shù)諫，以為罷敝中國(guó)以奉無(wú)用之地，原罷之。於是天子乃使硃買臣等難弘置朔方之便。發(fā)十策，弘不得一。弘乃謝曰：“山東鄙人，不知其便若是，原罷西南夷、滄海而專奉朔方。”上乃許之�！保ā妒酚洝肪�112《平津侯主父列傳》）可見(jiàn)，在對(duì)待匈奴、西南夷及東北諸民族的關(guān)系上，公孫弘是持一以貫之的觀念的，更關(guān)鍵的是，他的思想已經(jīng)影響到了漢朝政策的實(shí)施，在他的影響下，西漢罷西南夷及滄海等邊郡�！∵@種觀念在當(dāng)時(shí)不僅僅是少數(shù)人擁有，而是一種思潮，在儒學(xué)思想傳播下，其“華夷之辨”觀念的廣為流布。這從民間基層儒士的思想觀念中也可以找到根據(jù)，《鹽鐵論》卷三十八《備胡篇》載賢良曰：　“匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之，無(wú)壇宇之居，男女之別，以廣野為閭里，以穹廬為家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會(huì)市行，牧豎居，如中國(guó)之麋鹿耳。好事之臣，求其義，責(zé)之禮，使中國(guó)干戈至今未息，萬(wàn)里設(shè)備，此《兔罝》之所刺，故小人非公侯腹心干城也。　“古者，君子立仁修義，以綏其民，故邇者習(xí)善，遠(yuǎn)者順之。是以孔子仕于魯，前仕三月及齊平，后仕三月及鄭平，務(wù)以德安近而綏遠(yuǎn)。當(dāng)此之時(shí)，魯無(wú)敵國(guó)之難，鄰境之患。強(qiáng)臣變節(jié)而忠順，故季桓隳其都城。大國(guó)畏義而合好，齊人來(lái)歸鄆、讙、龜陰之田。故為政而以德，非獨(dú)辟害折沖也，所欲不求而自得。今百姓所以囂囂，中外不寧者，咎在匈奴。內(nèi)無(wú)室宇之守，外無(wú)田疇之積，隨美草甘水而驅(qū)牧，匈奴不變業(yè)，而中國(guó)以騷動(dòng)矣。風(fēng)合而云解，就之則亡，擊之則散，未可一世而舉也�！薄〉�是，他們與外族不交往的想法，只是一廂情愿的。就北方而言，自漢初始，匈奴不斷南下，嚴(yán)重侵?jǐn)_了漢朝北部邊境。要想保境安民，只有武裝制敵了。漢興七十年，漢朝休養(yǎng)生息之后，足以與匈奴對(duì)抗。這也反映在人們的思想意識(shí)中，主要體現(xiàn)在中央高層的對(duì)匈奴及閩越及南越關(guān)系思想認(rèn)識(shí)及政策決策的轉(zhuǎn)變上。在《鹽鐵論》中，記載了賢良與大夫的激辯，可以完整地看出武備與文治兩方的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，其中大夫之言，體現(xiàn)了漢武一代漢代中央政府對(duì)周邊民族關(guān)系的指導(dǎo)思想。　《鹽鐵論·備胡篇》中大夫曰：　“鄙語(yǔ)曰：‘賢者容不辱�！�以世俗言之，鄉(xiāng)曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公為寇，侵?jǐn)_邊境，是仁義犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之賊也。是以縣官厲武以討不義，設(shè)機(jī)械以備不仁。”　“天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不愿為臣妾；然猶修城郭，設(shè)關(guān)梁，厲武士，備衛(wèi)于宮室，所以遠(yuǎn)折難而備萬(wàn)方者也。今匈奴未臣，雖無(wú)事，欲釋備，如之何？”　針對(duì)賢良們關(guān)于吳國(guó)和秦朝因武而亡的論點(diǎn)，大夫反駁說(shuō)：　“往者，四夷俱強(qiáng)，并為寇虐：朝鮮逾徼，劫燕之東地；東越越東海，略浙江之南；南越內(nèi)侵，滑服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明之屬，擾隴西、巴、蜀。今三垂已平，唯北邊未定。夫一舉則匈奴震懼，中外釋備，而何寡也？”　在這場(chǎng)辯論中，賢良強(qiáng)調(diào)修文德，文治國(guó)家，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而困苦百姓，引起中國(guó)騷動(dòng)。而大夫則相反，認(rèn)為非武功不能抵御匈奴，不能抵御匈奴也就不能使中原百姓安定。可以說(shuō)，自漢武帝初期設(shè)“馬邑之謀”始，以后屢次采取大規(guī)模的軍事行動(dòng)，其主導(dǎo)的思想就是大夫所持思路�？梢哉f(shuō)，在漢武帝時(shí)代，民族關(guān)系的重點(diǎn)在于此。這是以武裝對(duì)抗外族入侵的思想主張和政策措施。這種思想觀念，同樣把匈奴作為對(duì)等的政治實(shí)體，因此才以匈奴為敵手，但落腳點(diǎn)卻是使匈奴屈服，內(nèi)屬并效忠于中原王朝。只是，這個(gè)時(shí)代，漢匈之戰(zhàn)勝負(fù)未定，尚不能看出漢朝對(duì)此的強(qiáng)烈愿望。到了西漢后期，這一要求就很明顯了，呼韓邪單于入附就是例子。

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