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魏晉南北朝的盜墓之風(fēng)與人鬼戀故事的產(chǎn)生
《搜神記》卷一所載的杜蘭香、成公智瓊的故事，乃是公認(rèn)的人神戀故事，現(xiàn)在一般從心理學(xué)的角度分析其產(chǎn)生原因，認(rèn)為類似故事反映了中下層知識分子被壓抑的某種潛意識，他們通過幻想來達(dá)成在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望。于是，這類作品的形成主要是基于某些人的豐富想象。然而，據(jù)小南一郎研究，這類故事并非僅僅具有心理上的滿足功能，它們的產(chǎn)生更有其現(xiàn)實(shí)的功利的目的。杜蘭香故事中的男主角張碩的身份有可能為巫醫(yī)，而成公知瓊故事中的男主角弦超則可能為巫師，這從故事中神女所吟之詩和所贈之物可以看出端倪�！斑@些人創(chuàng)造出與神女交往的傳說，是為了給人造成他們的咒術(shù)來自天上，并特別神秘的印象。這也是一個為了取得實(shí)利的目的�！盵1]此類由方士、巫師編造的神鬼故事甚多，這類人的職業(yè)決定了其“善詐偽”、“好大言”等特點(diǎn)[2]，編造神話既是其特長，又是其職業(yè)需要。漢朝的新垣平、少翁、李少君、奕大、公孫卿即是其代表。時至?xí)x朝，方士的詐偽行徑不但沒有收斂，相反有變本加厲的發(fā)展。葛洪在《抱樸子》卷六《微旨篇》說：“諸虛名道士，既善為誑詐，以欺學(xué)者，又多護(hù)短匿愚，恥于不知�！辈⒄f：“而淺薄之徒，率多夸誕自稱，說以厲色希聲，飾其虛妄，足以�；笸韺W(xué)，而敢為大言。”[3]并列舉了古強(qiáng)、蔡誕、項(xiàng)曼都、白和諸方士的詐偽行徑。這些由方士為了求財干利的目的而編造的故事恰恰符合了干寶等人“證明神鬼實(shí)有”和獵奇的需要，因此，大量地被收入志怪小說。由于記錄者有其鮮明的個人信仰和主觀意圖，所以不可能對事實(shí)本身作完全客觀的記載，加上志怪文體所導(dǎo)致的記錄上的簡略，有些故事的真實(shí)目的往往被掩蓋起來了，不加仔細(xì)考察就無法看出創(chuàng)作者的真實(shí)意圖[4]。
人神戀故事中經(jīng)濟(jì)動因的揭發(fā)，給了我們?nèi)缦聠⑹�，首先，一些被現(xiàn)代人視為愛情故事的作品，其產(chǎn)生往往并不是由于浪漫而美麗的愛情，更強(qiáng)大的動力來自于現(xiàn)實(shí)的功利目的。其二，這類貌似愛情故事的作品與真正的愛情故事之間，并不是沒有可能區(qū)分，它們必然在某些細(xì)節(jié)上表現(xiàn)得有所不同�；谶@樣的思路，我們來重新審視一下幾個傳統(tǒng)意義上的人鬼戀故事�！∫�、《搜神記》中的人鬼戀故事
《搜神記》卷十六中集中記載了幾個人鬼戀的故事，它們分別是《紫玉韓重》、《辛道度》、《談生》和《盧充》。我們先來看《紫玉韓重》故事：
吳王夫差小女，名曰紫玉……童子韓重，年十九，有道術(shù)。女悅之，私交信問，許為之妻。重學(xué)于齊魯之間，臨去，屬其父母，使求婚。王怒，不與女。玉結(jié)氣死，葬閶門之外……（重）往吊于墓前。玉魂從墓出，見重……要重還�！馗衅溲�，送之還冢。玉與之飲 ，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重……重既出，遂詣王，自說其事。王大怒曰：“……此不過發(fā)冢取物，托以鬼神�！比な罩亍鯅y梳，忽見玉……玉跪而言曰：“……重從遠(yuǎn)還……感其篤終，輒與相見，因以珠遺之，不為發(fā)冢，愿勿推治�！狈蛉寺勚�，出而抱之，玉如煙然。
我們首先就會發(fā)現(xiàn)這段傳說的男主角的身份是一位“有道術(shù)”者，這就必須研究一下，這段傳說是不是有自神其術(shù)的目的在。在這個傳說中矛盾的解決完全取決于紫玉再現(xiàn)對夫差說明真相，這一情節(jié)乃是客觀敘述中最具有神秘性的事件。夫差乃至于讀者相信這場戀愛的存在，關(guān)鍵就在于死者的再現(xiàn)。而使亡者再現(xiàn)，恰恰是方士可以掌握的一種方技。我們耳熟能詳?shù)墓适率欠绞可傥虨闈h武帝招致已亡故的李夫人[5]，《漢書·李夫人傳》載：
夫人卒……上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致鬼神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視。帝愈益相思悲感，為作詩曰：“是邪、非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！”令樂府諸音家弦歌之。
又據(jù)《搜神記》卷二載：
漢北海陵營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人，婦死已數(shù)年，聞而往見之，曰：“愿令我一見亡婦，死不恨矣。”道人曰：“卿可往見之。若聞鼓聲，即出勿留�！蹦苏Z其相見之術(shù)。俄而得見之。
由此我們知道，按照當(dāng)時方術(shù)水平，不但能招致亡者，而且還可以使其與生人互相對話。所以，紫玉韓重這一傳說產(chǎn)生時的初始目的有可能是自神其技。但是，無論此一傳說的本意為何，按照文本中的面貌，由于故事并不明言紫玉的再生是由于方術(shù)顯靈，所以它顯然已經(jīng)不能取到神化方技的作用了，我們可以將它視為一個較為典型的愛情故事來看待，反映了人們對生死不渝的愛情的向往。
以后幾個故事里面的主人公全是書生，它們與方術(shù)無關(guān)，顯然不是用自神其術(shù)就能解釋的。我們將這幾個故事摘抄一下：
隴西辛道度者，游學(xué)至雍州城西四五里，比見一大宅，有青衣女子在門。度詣門下求飧。女子入告秦女，女命召入。度趨入閣中，秦女子西榻而坐……即治飲饌。食訖，女謂度曰：“我秦閔王女，出聘曹國，不幸無夫而亡。亡來已二十三年，獨(dú)居此宅，今日君來，愿為夫婦。”經(jīng)三宿三日后……女即命取床后盒子開之，取金枕一枚，與度為信。乃分袂泣別……未逾數(shù)步，不見舍宇，惟有一�！暺浣鹫碓趹�，乃無異變。尋至秦國，以枕于市貨之。恰遇秦妃東游，親見度賣金枕，疑而索看，詰度何處得來？度具以告。妃聞，悲泣不能自勝。然尚疑耳。乃遣人發(fā)冢，啟柩視之，原葬悉在。唯不見枕。解體看之，交情宛若，秦妃始信之。嘆曰：“我女大圣，死經(jīng)二十三年，猶能與生人交往，此是我真女婿也�！彼旆舛葹轳�馬都尉，賜金帛車馬，令還本國。
漢談生者，年四十，無婦……夜半，有女子年可十五六，姿顏服飾，天下無雙，來就生，為夫婦。之言曰：“我與人不同，勿以火照我也。三年之后，方可照耳�！迸c為夫婦。生一兒，已二歲，不能忍，夜祠其寢后，盜照視之。其腰已上，生肉如人，腰已下，但有枯骨。婦覺，遂言曰：“……與君雖大義永離，然顧念我兒，若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。”生隨之去，入華堂室宇，器物不凡。以一珠袍與之。裂取生衣裾，留之而去。后生持袍詣市，睢陽王家買之，得錢千萬。王識之曰：“是我女袍，那得在市？此必發(fā)冢�！蹦巳】街�。生具以實(shí)對，王猶不信。乃視女冢，冢完如故。發(fā)視之，棺蓋下果得衣裾。呼其兒視，正類王女。王乃信之。即召談生，復(fù)賜遺之，以為女婿。表其兒為郎中。
盧充者，范陽人。家西三十里，有崔少府墓。充年二十，先冬至一日，出宅西獵戲�！鲆姷辣币焕镌S，高門，瓦屋四周，有如府舍……進(jìn)見少府，展姓名。酒炙數(shù)行，謂充曰：“尊府君不以仆門鄙陋，近得書，為君索小女婚，故相迎耳�！薄浼戎翓|廊，女已下車，立席頭，卻共拜。時為三日，給食。三日畢，崔謂充曰：“君可歸矣。女有娠相，若生男，當(dāng)以相還，無相疑，生女，當(dāng)留自養(yǎng)�！背浔戕o出，……別后四年，三月三日，充臨水戲，忽見水旁有二犢車……而充往開車后戶，見崔氏女與三歲男共載……女抱兒還充，又與金鋺……充后乘車入市買鋺。高舉其價，不欲速售，冀有識。有一老婢識此，還白大家曰：“市中見一人乘車，賣崔氏女郎棺中鋺�！贝蠹壹创奘嫌H姨母也……語充曰：“……可說得鋺本末。”充以事對……赍還白母。母即令詣充家，迎兒視之。諸親悉集。兒有崔氏之狀，又復(fù)似充貌。兒、鋺俱驗(yàn)。姨母曰：“我外甥三月末間產(chǎn)。父曰：‘春暖溫也，愿休強(qiáng)也�！醋譁匦��！疁匦荨w幽婚也。其兆先彰矣。”兒遂成令器。歷郡守二千石，子孫冠蓋，相承至今。其后植，字子干，有名天下。論文魏晉南北朝的盜墓之風(fēng)與人鬼戀故事的產(chǎn)生來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)wpbLAd1ba8 wJF$'JqGU:70K#yV7`ZLO數(shù)學(xué)教學(xué)論文!)jV dBS!h!r,VG^:; S(*
此事又見于《世說新語·方正》：
盧志于眾坐問陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽�！笔魁埵�。既出戶，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”
劉孝標(biāo)在此條下詳引《孔氏志怪》以注陸機(jī)“鬼子”之譏所自出�！犊资现竟帧匪d此事雖與《搜神記》有詳略之異，但大致情節(jié)基本一致。據(jù)此，盧充乃范陽盧氏之先祖。盧嘉錫考證說：孔氏名約，字慎言，在干寶之后，至遲為晉末時人。同一事而干寶與孔氏先后互載，可知當(dāng)時已盛傳[6]。
應(yīng)該說，心理學(xué)的解釋對這幾個故事是不適合的，在正常的心態(tài)下，與鬼婚戀決不是人們的愿望。比較一下這幾個故事與紫玉韓重故事的異同，我們可以發(fā)現(xiàn)以下一些有趣的現(xiàn)象。首先，與紫玉韓重故事一樣，這三個故事都有贈物這一情節(jié)單元，而且這種贈與總是單向性的，即鬼女贈凡男，而非情人定情時通常采用的雙向贈物。而所贈之物又往往極為貴重。辛道度所得之物為一金枕，談生所得之物為一珠袍，盧充所得之物為一金鋺。與神女戀故事中神女所贈之物不同，成公知瓊贈弦超之物為詩與織成裙衫兩副，并為之注《易》七卷。杜蘭香所贈之物僅為三枚大如雞子的薯蕷子。難道是鬼女比神女精神境界為低，更注重物質(zhì)享受，有意識地多給愛人以實(shí)惠嗎？似乎不能這么解釋。
與紫玉故事不同的有以下幾點(diǎn)，紫玉與韓重乃是早已結(jié)識的戀人，而這幾個故事中的男主角與他們的戀愛對象在生前素不相識。除了他們自己，誰也無法證明他們之間的戀愛關(guān)系。其二，與紫玉故事相比，都增加了一重要情節(jié)：售物。一般來說，有了一段刻骨銘心的戀情之后，對愛人的贈與之物就該無比珍視，不到萬不得已，絕不輕易出售。但與珍視情感的戀人的通常表現(xiàn)不同，這些書生在收到愛人的定情之物后無一例外地很快在市場上出售。其三，就在他們出售之時，無一例外地都被原主發(fā)現(xiàn)。
類似這樣的故事，我們有必要將作者的客觀敘述與人物的敘述相區(qū)別。人物的敘述，尤其是男主角的敘述，往往只有他本人和亡者在場，沒有旁觀者的證明，我們理應(yīng)持一種存疑的態(tài)度。記錄者的敘述有些反映了此一事件的客觀部份，值得我們重視。按照客觀的敘述，事件的進(jìn)程大致如下，書生售物----被墓主發(fā)現(xiàn)----書生敘述此物由來（此節(jié)乃是人鬼戀之主體部份）----重開墓冢----書生得釋。因此，至少在客觀上，書生敘述的美麗愛情故事成了書生免罪的根據(jù)，具有使贓物合法化的功能。問題是，這種客觀功能是否正是書生主觀上希望產(chǎn)生的效果？也就是說，所謂人鬼戀故事，是否實(shí)際上是如夫差所說的，不過是“發(fā)墓盜冢，假托鬼神”之神話，其目的是避免懲罰？聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，書生采用這種做法極有可能�！《h晉時期的盜墓之風(fēng)
談生故事的產(chǎn)生時代是漢朝，辛道度和盧充故事的產(chǎn)生時代都是晉朝。這段時期正是盜墓之風(fēng)盛行之時。由于當(dāng)時的厚葬之風(fēng)，使盜墓成為獲取厚利的一條捷徑。赤眉掘西漢帝后墳?zāi)梗烤驏|漢帝后及公卿大臣墳?zāi)�，都收得財寶無數(shù)。據(jù)《三國志·魏書·后妃傳》載：“太和四年（230）……及孟武母卒，欲厚葬，起祠堂，太后（文帝郭皇后）止之曰：‘自喪亂以來，墳?zāi)篃o不發(fā)掘，皆由厚葬也�！敝廖鲿x末年的五胡之亂，更是大規(guī)模的發(fā)掘冢墓。靳準(zhǔn)作亂，發(fā)掘劉元海、劉聰墓[7]。劉曜葬父及妻，“二陵皆下錮三泉，上崇百尺，積石為山，增土為阜，發(fā)掘古冢以千百數(shù)�！盵8] “勒及季龍并貪無禮，既王有十州之地，金帛珠玉及外國珍奇異貨不可勝紀(jì)，而猶以為不足，曩代帝王及先賢陵墓靡不發(fā)掘，而取其寶貨焉�！盵9]慕容皝入丸都，“掘高句麗王釗父利墓，載其尸并其母妻珍寶，掠男女五萬余口，焚其宮室，毀丸都而歸�！盵10]慕容儁“夜夢石季龍嚙其臂，窹而惡之，命發(fā)其墓，剖棺出尸……鞭之，棄于漳水。”[11]漢朝有些貴族宗室，竟以發(fā)掘冢墓為樂，如漢廣川王去疾，“國內(nèi)冢藏，一皆發(fā)掘”[12]。除了類似有組織的大規(guī)模發(fā)掘，值得注意的是民間的小規(guī)模盜掘也比皆是，太康年間是一段短暫的承平期，但此時同樣盜墓不斷：
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