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中國(guó)古代知識(shí)階層的原型及其早期歷史行程
中國(guó)光輝燦爛的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在它的傳承、傳播和發(fā)展過(guò)程中，古代知識(shí)階層起了十分重要的作用。關(guān)于古代知識(shí)階層的研究，雖然已經(jīng)有了不少可喜的成果，但這個(gè)課題涉及社會(huì)史、政治史、文化史和思想史的許多領(lǐng)域，有些問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智，還有大片空間留待我們深入探討。
“知識(shí)階層”一詞來(lái)源于西方近代學(xué)界，它本指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持一種批判態(tài)度和人文關(guān)懷的近代知識(shí)分子群體。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中認(rèn)為，知識(shí)階層并不是近代獨(dú)有的現(xiàn)象，“每一個(gè)社會(huì)都有其知識(shí)階層，因而也各有其特殊的知識(shí)分子的問(wèn)題”。他指出“知識(shí)階層在中國(guó)古代的名稱是‘士’，但‘士’卻不是一開(kāi)始就可以被稱作知識(shí)階層�！俊�?yōu)橹R(shí)階層，其間有一個(gè)重要的過(guò)程”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)階級(jí)的流動(dòng)，“導(dǎo)使士階層在社會(huì)性格上發(fā)生了基本的改變”。①這些意見(jiàn)都是很正確的�！妒颗c中國(guó)文化》還有不少富有啟發(fā)性的見(jiàn)解，它堪稱是研究中國(guó)古代知識(shí)階層的一部力作，因而在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響。但我們拜讀全書(shū)之后也發(fā)現(xiàn)，由于作者對(duì)儒家的道統(tǒng)情有獨(dú)鐘，使得他對(duì)若干重要問(wèn)題的論述有失偏頗，甚至遠(yuǎn)離了歷史實(shí)際。本文擬就中國(guó)古代知識(shí)階層的崛起及其早期行程作一些考察，并對(duì)余英時(shí)先生的有關(guān)論點(diǎn)提出商榷意見(jiàn)，以求正于余先生和各位方家。
一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新興知識(shí)階層的形成及其性格特征
中國(guó)古代知識(shí)階層的原型是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“士”�！笆俊钡姆Q呼由來(lái)已久，論者從文字訓(xùn)詁的角度對(duì)“士”的原始含義和指稱作過(guò)種種解釋。不管“士”的原意究竟何所指，有一點(diǎn)是可以肯定的，即在西周和春秋前期，文獻(xiàn)中的“士”主要是指下級(jí)貴族�！蹲髠鳌坊腹辏骸扒渲脗�(cè)室，大夫有二宗，士有隸子弟�！薄秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官�！弊阋哉f(shuō)明士屬于低層貴族。所謂“士食田”，是指士享有祿田，與庶人受田耕作的性質(zhì)不同。西周時(shí)代禮不下庶人�！秲x禮》記載先秦名物制度甚詳，其《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見(jiàn)禮》、《士喪禮》、《士虞禮》五篇，皆冠以“士”。姚際恒指出：“其實(shí)多通大夫以上而言，蓋下而為民，上而為君卿大夫，士居其中也�！雹龠@也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，士是處于大夫之下、庶人之上的一個(gè)低層貴族等級(jí)。
作為貴族，士要具備當(dāng)時(shí)貴族所必需的一些專(zhuān)門(mén)知識(shí)。學(xué)習(xí)的科目是所謂“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。顧頡剛認(rèn)為古代之士皆武士，士之學(xué)“表面固為禮節(jié)，為娛樂(lè)，而其主要之作用則為戰(zhàn)事之訓(xùn)練。故六藝之中，惟書(shū)與數(shù)二者乃治民之專(zhuān)具耳”②。強(qiáng)調(diào)士之訓(xùn)練以射、御為主是對(duì)的，但認(rèn)為禮、樂(lè)訓(xùn)練是表面文章，“惟書(shū)與數(shù)二者乃治民之專(zhuān)具”，這個(gè)說(shuō)法似難以成立。作為低層貴族，禮、樂(lè)訓(xùn)練也是治民必備之知識(shí)�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)�！薄抖Y記·王制》說(shuō)：“祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工，凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官，出鄉(xiāng)不與士齒�！笔恐允鞘浚矸莸匚桓哂凇白�、史、射、御、醫(yī)、卜及百工”這些“執(zhí)技以事上者”，除了因?yàn)樗麑儆诘图?jí)貴族之外，他的文化素養(yǎng)也遠(yuǎn)非后者所能比擬。如果只會(huì)射御而不懂禮樂(lè)書(shū)數(shù)這些道藝，那就不成其為合格的士了。
西周和春秋前期，車(chē)乘甲兵由城邦的國(guó)人組成，野人只能當(dāng)徒兵，而士則是這支軍事力量的重要骨干�！秶�(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：大夫有“貳車(chē)”，士有“陪乘”。所謂“乘馬之法”是“兵車(chē)一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具”③，甲士即由士擔(dān)任。執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，是士必須履行的義務(wù)�！抖Y記·王制》云：“有發(fā)，則命大司徒教士以車(chē)甲�！笔砍藫�(dān)任軍事力量的骨干之外，還是城邦國(guó)家選拔官吏的重要來(lái)源�！抖Y記·王制》有一套司徒、司馬選拔士之賢俊“以告于王，而定其論”的制度�！罢摱�，然后官之。任官，然后爵之。位定，然后祿之�！薄抖Y記》成書(shū)時(shí)代雖在戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際，但《王制》所載的一些制度當(dāng)有歷史根據(jù)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載內(nèi)史過(guò)談到西周的制度時(shí)說(shuō)：“諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業(yè)以共其上�！笨梢�(jiàn)士雖然是低于大夫的貴族等級(jí)，也和大夫一樣可以擔(dān)任官職，但多數(shù)情況下是公卿大夫的屬官或其家宰�！秶�(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)，卿大夫“序業(yè)”，士則“受業(yè)”，反映了他們之間的上下關(guān)系。士作為基層官吏，除了管理稅收府庫(kù)這類(lèi)工作之外，還要承擔(dān)執(zhí)法的任務(wù)�！吨芏Y·秋官·小司徒》：“歲終，則令群士計(jì)獄弊訟，登中于天府。正歲，帥其屬而觀刑象，令以木鐸，曰不用法者，國(guó)有常刑。令群士乃宣布于四方，憲刑禁。”“小司寇”屬官有“士師”、“鄉(xiāng)士”、“遂士”、“縣士”、“方士”、“朝士”，職責(zé)都是聽(tīng)訟斷獄。執(zhí)法之吏多由士承擔(dān)，這大概與古代兵刑不分的傳統(tǒng)有關(guān)。
先秦文獻(xiàn)中的“君子”，是貴族的通稱，而“士君子”則專(zhuān)指有官職的士�！赌印し菢�(lè)上》：“王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也�！蓖瑫�(shū)《尚賢下》：“今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢，逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也�！庇捎谑康馁F族身份是城邦國(guó)家各級(jí)官吏必須具備的起碼條件，所以文獻(xiàn)中有時(shí)也用“多士”來(lái)泛稱各級(jí)官吏。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·清廟》就有“濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天，駿奔走在廟”的詩(shī)句。
但是無(wú)論在西周或春秋，并非所有的士都擔(dān)任官職�！豆茏印こ笋R》：“士閒見(jiàn)、博學(xué)、意察，而不為君臣者，與功而不與分焉�！睂O詒讓云：“謂不為君臣，則與民同受九職之功，而不得受分頒之賜給也�！雹佟安粸榫肌钡氖�，即不擔(dān)任官職者，他們不得享受“分頒之賜給”，但仍要服兵役�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·標(biāo)有梅》：“求我庶士，迨其吉兮�！薄睹ァ罚骸坝卩蹬猓瑹o(wú)與士耽�！薄兑坝新罚骸笆颗c女，方秉蕳兮。”所詠之“士”應(yīng)多是不任官職的士。
《管子·小匡》記齊桓公問(wèn)“定民之居，成民之事”，管仲說(shuō)：“圣人之處士必于閒燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井”，主張士農(nóng)工商四民“不可使雜處”。顧炎武在《日知錄》中認(rèn)為“謂之士者，大抵皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州處、四民各自為鄉(xiāng)之法哉”②。其實(shí)，士農(nóng)工商四民之說(shuō)雖屬后起，但他們?cè)却_實(shí)是各有居處而不得混雜的。在國(guó)野畛域尚未消失之前，住在國(guó)中的士農(nóng)工商，“凡仕者近宮，不仕與耕者近門(mén)，工賈近市”③，各有固定的居住區(qū)�！秶�(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》有同樣的記載：“昔圣王之處士也，使就閒燕；處工，就官府；處商，就市井；處農(nóng)，就田野�！彼^“昔圣王”之時(shí)，當(dāng)指先前的西周時(shí)代。這種依身份劃分和帶有封閉性的居住區(qū)的布局，是由當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系別貴賤的需要所決定的。士是低層貴族和有職之人；農(nóng)是具有國(guó)人身份的農(nóng)民；工商食官，勞動(dòng)者大多是奴隸。他們各有居處，不相往來(lái)，“少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉”①。論文中國(guó)古代知識(shí)階層的原型及其早期歷史行程來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)2[M ?*yT[-a@}Nys OH wgBl"{)=法學(xué)本科畢業(yè)論文C$t%Jh=/% N0N|(Y!QeR_t^
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生激烈變動(dòng)的時(shí)代。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊事物共生而混雜，“奇辭起，名實(shí)亂”，“貴賤不明，同異不別”②。階級(jí)和等級(jí)關(guān)系都出現(xiàn)了巨大變化，士的成份隨之也就不再限于低層貴族了。③春秋時(shí)期，不少士已喪失了貴族身份而淪為平民，而一些有一技之長(zhǎng)的平民則脫穎而出，加入到士的行列中來(lái)�！豆茏印�(wèn)》：“人之開(kāi)田而耕者幾何家？士之身耕者幾何家？”“士之有田而不耕者幾何人？身何事？”“貧士之受責(zé)于大夫者幾何人？”這些士或親自耕田，或因貧困而借債，顯然都已非享有祿田的貴族。前引《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》和《管子·小匡》載管仲建議恢復(fù)“昔圣王”之時(shí)讓士農(nóng)工商分區(qū)居住的制度，也說(shuō)明到了齊桓公之時(shí)，士已經(jīng)被視為和農(nóng)工商并列的“四民”。值得注意的是，并非貴族出身的管仲，由于家庭貧困，曾和鮑叔牙一起做過(guò)生意，“分財(cái)利多自與”④。管仲?zèng)]有受過(guò)系統(tǒng)的六藝教育，但他憑借自己的才能，卻因緣際會(huì)，輔佐齊桓公稱霸諸侯，成為春秋時(shí)代最杰出的士的代表人物之一�？鬃拥南仁离m是貴族，但他少時(shí)也“貧且賤，及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息”⑤；亦即在季孫氏手下當(dāng)過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和畜牧的小吏。墨子出身不詳，學(xué)者或疑“墨”為刑徒之稱⑥，從墨子的言行來(lái)看，說(shuō)他出身微賤當(dāng)不為過(guò)�？啄@春秋時(shí)期的兩大學(xué)派，其門(mén)徒很能說(shuō)明士的成份之復(fù)雜�！秴问洗呵铩ぷ饚煛氛f(shuō)：“子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學(xué)于禽滑黎。”這些村夫、牙商、盜賊和騙子，都得以成為顯學(xué)名士，在貴賤有別、等級(jí)森嚴(yán)的制度沒(méi)有崩潰之前，是完全不可想像的。士作為新興知識(shí)階層的崛起，是春秋時(shí)代階級(jí)關(guān)系變動(dòng)最重要的歷史內(nèi)容之一。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的公室和私門(mén)爭(zhēng)相養(yǎng)士，士的流品就更加五花八門(mén)了。范文瀾把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士分為四類(lèi)：一類(lèi)是學(xué)士，如儒、墨、道、名、法、農(nóng)等專(zhuān)門(mén)家，著書(shū)立說(shuō)，提出各種政治主張，在文化上有巨大貢獻(xiàn)。一類(lèi)是策士，即所謂縱橫家，長(zhǎng)于政論，憑口舌辯說(shuō)獵取富貴。一類(lèi)是方士或術(shù)士，可分兩等，一等是天文、歷算、地理、醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技藝等學(xué)科的專(zhuān)門(mén)家，在文化上也有巨大的貢獻(xiàn)；一等是陰陽(yáng)、卜筮、占?jí)簟⑸裣�、房中術(shù)等騙取衣食的游客。最下一類(lèi)是食客，數(shù)量最大，流品最雜，其中包括雞鳴狗盜之徒，任俠刺客、奸人犯罪、賭徒屠夫和市井無(wú)賴等。①范文瀾上述分類(lèi)中的某些人雖然并不屬于知識(shí)階層，但他比較全面地概括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士的職業(yè)分途和社會(huì)屬性，為我們理解士作為新興知識(shí)階層的構(gòu)成和整合提供了一個(gè)比較符合歷史實(shí)際的切入點(diǎn)。
由于士的流品復(fù)雜，其稱呼的覆蓋面非常廣泛，因而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士并不能和知識(shí)階層劃等號(hào)。那些沒(méi)有掌握文化知識(shí)的武士、游俠和食客之類(lèi)，顯然是不能列入知識(shí)階層的。但是我們也不能把古代知識(shí)階層原型的士，看成僅限于先秦諸子各學(xué)派的道術(shù)之士。不同時(shí)代的文化有其不同的歷史內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化發(fā)生深刻變化和迅速發(fā)展的時(shí)代，新興知識(shí)階層在從其先輩那里繼承歷史積淀的文化知識(shí)的同時(shí)，不但會(huì)舍棄一些不符合時(shí)代需要的舊的文化知識(shí)，還會(huì)創(chuàng)造一些時(shí)代所需要的新的文化知識(shí)。就總體而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的新興知識(shí)階層不但在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面比西周的貴族階級(jí)合理，更符合時(shí)代發(fā)展的要求，而且其隊(duì)伍的規(guī)模也要比西周的士龐大得多。
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