劉小林：論清末國粹主義思潮

在清末政局動蕩不安、革命風起云涌的背景下，出現(xiàn)了一股以“研究國學，保存國粹”為宗旨的社會思潮。1905年“國學保存會”的成立以及《國粹學報》創(chuàng)刊是這股國粹主義思潮出現(xiàn)的標志。國粹派的主要代表人物有，章太炎、劉師培、鄧實、黃節(jié)、陳去病、黃侃、馬敘倫等，他們大多是國學根底較深的革命黨人，其中章太炎、鄧實、劉師培為國粹主義思潮的舉旗人。國粹派認為，“國粹”是“我們漢種的歷史”，包括“語言文字”、“典章制度”、“人物事跡（注：章太炎：《演說錄》，原載《民報》1906年7月第6期，參見《辛亥革命前十年間時論選集》第二卷上冊，446～455頁，三聯(lián)書店，1977。）”。他們提倡國粹的目的，一是“激動種性，增進愛國的熱腸”，鼓吹“革命光復”；二是從古代“良意美法”中尋找克服和避免資本主義弊端的對策，反對“醉心歐化”。

一

國粹主義思潮產(chǎn)生在20世紀初，乃是西方文化輸入中國并與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞的結果。在中西、古今文化沖突融會的過程中，如何清理傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，把保存發(fā)揚傳統(tǒng)文化與吸收西方文化結合起來，建立有中國特色的近代民族文化，是亟待解決的歷史課題。對此，國粹派提出了明確主張。

首先，國粹派認為，隨著帝國主義對中國政治、經(jīng)濟、軍事侵略而來的西方文化，在很大程度上是一種帝國主義文化；而當時中國思想界卻對此不作分辨，推崇備至；甚至妄自菲薄，宣傳中國文化落后，鼓吹“全盤歐化”。對這種錯誤傾向，國粹派堅決予以批判。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義勢力滲透中國，其中包括以傳教、辦學、開報館為名的文化侵略。中國思想界由于長期封閉，對西方文明因缺乏深入了解而表現(xiàn)出極大興趣，一股學習西方的熱情勃然興起。19世紀60年代開始，沿海各城市譯風大盛，時人舉凡西書皆讀。19世紀末，了解和傳播西學、“大購西書以歸”蔚然成風。20世紀初，大批知識分子留學域外，學習西方之風愈熾。此時西方諸國已由自由資本主義過渡到帝國主義，在資本輸出過程中加緊掠奪弱小民族，并污蔑東方民族愚昧和野蠻。對此，國粹派指出，這種西方文化輸入，實質(zhì)是帝國主義文化入侵。章太炎說：“外人所ｊì＠①者，莫黃人自覺若，而欲絕其種姓，必先廢其國學。”（注：章太炎：《清美同盟之利病》，參見湯志鈞編《章太炎政論選集》上冊，475頁，中華書局，1977。）其時，西方列強。在中國辦學堂，竟使山西等地士子“專崇歐語，幾有不識漢文者”（注：章太炎：《清美同盟之利病》，參見湯志鈞編《章太炎政論選集》上冊，475頁，中華書局，1977。）。為抵制帝國主義文化入侵，國粹派高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸于人之學，謂之學奴。奴于外族之專制謂之國奴，奴于東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為《國粹學報》，以告海內(nèi)�！保ㄗⅲ赫绿�炎：《國粹學報發(fā)刊詞》，《國粹學報》1期，光緒三十一年正月廿日。）同時，針對帝國主義分子濫用“進化論”，散布“先進民族應統(tǒng)治落后民族”、“西方應統(tǒng)治東方”等謬論，國粹派亦撰文批判。章太炎斥責基督教是侵略武器，認為當時流傳于中國的基督教義是帝國主義侵略思想，并非宗教信條，人們所信奉的并非真正的基督，不過是“西帝”罷了（注：章太炎：《東京留學生歡迎會演說辭》，參見《章太炎政論選集》上冊，273頁。）。

與帝國主義文化入侵相呼應，此時國內(nèi)出現(xiàn)了宣揚中國文化落后，“黃種注定被剿滅”的思想傾向。對這種崇洋媚外的民族虛無主義，魯迅批判說：“時勢既遷，活身之術隨變……制維新之良，用蔽其自私之體……倘其游行歐土，遍學制女子束腰道具之術以歸，則再拜貞蟲而謂之文明，且昌言不束腰者為野蠻矣。見中國式微，則雖一石一華（花）亦加輕薄，于是吹索挑剔，以動物之定理，斷神農(nóng)為必無�！保ㄗⅲ呼斞福骸镀茞郝曊摗�，原載《河南》第8期，1908年12月；參見《辛亥革命前十年間時論選集》第三卷，370～374頁，三聯(lián)書店，1977。）馬敘倫批判說：“國有學而不能明，而轉(zhuǎn)掇拾異域之學，使代統(tǒng)而為尸，此其罪儔于賣國�！保ㄗⅲ厚R敘倫：《＠②天廬古政通志·申意》，《國粹學報》7期，光緒三十一年七月廿日。）值得注意的是，國粹派主張“保存國學”，反對“學奴”，并非全盤否定西方文化，他們把“新學”視為資產(chǎn)階級新思想的組成部分，提出“真新學者，未有不能與國學相挈合者也”（注：湯志鈞編：《章太炎年譜長編》上冊，216頁，中華書局，1977。），主張“學無論中西，只要適宜且可行于國中者，皆當保存之”（注：黃維熙：《國粹保存主義》，《政藝通報》壬寅22期。）。

其次，國粹派認為，西方資本主義制度存在種種弊端，西方的道路不是解決中國問題的最好選擇，主張到中國古代傳統(tǒng)中尋找解救時弊的“靈丹妙藥”。

20世紀初，西方資本主義的猙獰面目日益暴露。正如列寧所言：“那里的資產(chǎn)階級已腐朽透頂，從頭到腳都沾滿了臟污和鮮血——不是皇帝的鮮血，而是為了進步和文明在罷工中被槍殺的工人們的鮮血�！保ㄗⅲ毫袑帲骸吨袊�的民族主義和民粹主義》，《列寧全集》第18卷，151～157頁，人民出版社，1959。）資本主義弊端的暴露，引起國粹派的深刻反思。鄧實在《帝國主義》一文中指出：“十九世紀為民族主義之時代，二十世紀為民族帝國主義之時代�！保ㄗⅲ亨噷崳骸兜蹏�主義》，《政藝通報》壬寅3期。）帝國主義時代是只有強權而毫無平等可言的世界，經(jīng)濟割據(jù)、軍事擴張以及犧牲弱小國家利益是帝國主義的生存原則，資本主義社會并非樂土，其勞資對立、少數(shù)人以多數(shù)人的統(tǒng)治、資產(chǎn)者之橫暴、武人之跋扈，已成為資本主義社會積重難返的弊病。進行資產(chǎn)階級革命，建立資產(chǎn)階級國家，發(fā)展資本主義，是近代中國民主革命的方向。但是目睹西方資本主義社會的現(xiàn)狀，不能不引起人們的疑惑。鄧實就談到：“二十世紀之歐洲有不可避者兩大革命。一曰女權革命，一曰生計革命。此兩大革命不行，則世界之進化仍未達于極點，何也？蓋現(xiàn)今世界上唯男子對于女子，資本家對于勞工猶占莫大之勢力。使二者不變，則人類全體之幸福猶不可期，而世界之前途，終將復黑暗可也。”（注：鄧實：《論社會主義》，《政藝通報》癸卯2期。）國粹派將批判的矛頭直接對準資本主義制度，認為它是造成各種社會弊端的根源。那么，如何修補這些弊端呢？國粹派主張：“方今華夏凋瘁，國故滄胥，西來殊學，蕩滅舊貫，懷古君子，徒用舊傷，尋其＠③殘，豈誠無故。老聘有言，物壯則老，是謂不道，不道早已，然則持老不衰者，當復丁壯矣�！保ㄗⅲ赫陆{：《國故論衡三卷》，《國粹學報》66期，宣統(tǒng)二年四月廿日。）其言表明，國粹派寄希望于中國古代文明，從中國古老的文化傳統(tǒng)中尋找救時的藥方。

第三，國粹派主張“復興古學”，宣傳國學，提倡國粹。

20世紀初，國粹派成員紛紛撰文，宣傳“復興古學”的重要意義。他們引經(jīng)據(jù)典，從論述意大利文藝復興入手，鼓吹學習其成功經(jīng)驗，把中國古代文化學術精華發(fā)揚光大。鄧實指出：“昔歐洲十字軍東征，載東方文物以歸，意大利古學復興，建泰氏以國文著述。日本維新歐化主義，浩浩滔天，三宅雄次郎，倡國粹保全主義。顧東西人士，無不知愛其國者，愛其國者無不知愛其學者。”（注：鄧實：《國學保存論》，《政藝通報》甲辰3期。）章太炎宣稱：“彼意大利之中興，且以文學復古為之前導，漢學亦然，其于種族，固有益無損已。”（注：章太炎：《革命之道德》，參見《章太炎政論選集》上冊，310頁。）國粹派極力強調(diào)“古學”的重要性，指出“今日歐洲文明，由中世紀倡古學之復興”（注：許守微：《論國粹無阻于歐化》，《國粹學報》7期，光緒三十一年七月廿日。），從而將“復興古學”與救亡圖存、建立民族國家聯(lián)系起來，表達了他們投身資產(chǎn)階級革命的熱切愿望和對中國傳統(tǒng)文化的推崇之情。}*rd^^:Zh5 2B MqEO4 &h?On*~F６６wｅｎ．ｃｏｍ{'Uqx unX]1Jfz`5w!Ju=iT

國粹派的“復興古學”，不是僅復興孔學，而是“復興諸子學”，即重新宣傳先秦諸子思想。誠如章太炎所言：“春秋以上，學說未興，漢武以后，定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無礙孔氏為宗。強相援引，妄為皮傅，愈調(diào)和愈失其本真，愈附會者愈違其解固。”（注：章太炎：《諸子學略說》，參見《章太炎政論選集》上冊，285頁。）故復興“古學”，首先便是還歷史“本真”，恢復諸子百家應有的學術地位，把孔學從“至尊”寶座上拉下來。國粹派批判和否定孔學獨尊的用意有二：一是指出孔學是專制積弊、國家落后的根源，為反對封建專制、建立資產(chǎn)階級國家清除思想障礙；二是通過對孔子“至尊”地位的否定，使諸子百家獲得平等學術地位，由此全面挖掘中國古代文化學術精華，達到對“古學”的全面復興。論文劉小林：論清末國粹主義思潮來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

在“復興古學”口號下，國粹派熱情從事國粹主義宣傳�！皣鴮W保存會”編緝的《國粹學報》發(fā)表了大量宣傳國粹的論文，并匯集當時國學權威著作六七百種，明末遺民和乾嘉以來諸儒遺文四五百篇，刊錄名人畫像圖片六百余張。此外“國學保存會”還大規(guī)模從事古籍�？闭�理，編輯出版《國粹叢書》、《國粹叢編》、《神州國光集》、《國學教科書》等著作，在上海設藏書樓、印刷所，并擬設國粹學堂。同時，開辦國學講習會，由劉師培主講，并編寫《倫理教科書》、《經(jīng)學教科書》等。后又成立章太炎任社長的國學振起社，“振起國學，發(fā)揚國學”，廣泛開展國粹主義宣傳。與此同時，亦有一些其他報刊宣傳國粹，使國粹主義成為當時頗有影響的社會思潮。

在宣傳國粹、整理國故的同時，國粹派對中西文化進行對比研究，提出“西政出于中國”、“中西文化相合”、“民主中西相合”等觀點�！拔髡�出于中國”論的代表性作品是王仁俊的《格致古微》。該書從儒家典籍、史書及諸子著作中，輯出近200則史料，分別從自然科學、商、工、政俗等21個方面說明“西學、西法、西政皆出于中國”。晚清著名學者孫詒讓所著《周禮政要》一書系統(tǒng)闡發(fā)“西政暗合《周禮》”的觀點。他把周代三詢之法與近代議院制，周代三刺之制與陪審制度，周代司布之官與商部，周代的國學、效學、鄉(xiāng)遂之學與近代大中小學進行比照，認為都有相合之處，據(jù)此提出西政符合“圣人之道”。劉師培的《中國民約精義》則論述“民主中西相合”說。該書從歷代名人著述中輯錄180余條體現(xiàn)反專制精神的言論，并用盧梭《民約論》中的觀點與之比附，說明古圣與西哲的相通之處和相異之點，并據(jù)此得出結論：西人引以自豪的近代民主思想，在中國古代典籍中都可以找到。

二

國粹派關于中西文化問題的主張，深刻反映出在半個世紀的“西學東漸”過程中，國人對中西文化的對比思考。先是提出“西學中源”，繼而出現(xiàn)“中體西用”，19世紀末有“全盤歐化”，時則提出“復興古學”。這表明，如何對待中西文化，如何會通中西文化以建立新的近代民族文化，是近代中國必然遇到也必須做出回答的問題。但國粹派卻沒有能夠解決這一課題。

首先，在“復興古學”口號下，國粹派表現(xiàn)出一種對中國古代文化學術不加分析，不作批判，不分優(yōu)劣地一律大加贊賞，甚至把封建糟粕也當做精華進行吹捧的過分崇古傾向。譬如，他們一面倡導掙脫家族束縛、爭取人性解放，一面又提出“家族倫理不可驟廢，若以家族倫理為可廢，于一群不能和睦，又安望其能合群”（注：劉師培：《倫理教科書》，《劉申叔先生遺書》65冊。）；一面宣傳“合眾共和不可已”，一面又揚言“共和之名不足多，專制之名不足諱”（注：章太炎：《代議然否論》，參見《章太炎政論選集》上冊，469頁～470頁。），造成人們思想認識混亂，也削弱了國粹派反封建的鋒芒。為攻擊西方政治制度的弊端，國粹派盲目崇信、無限抬高中國傳統(tǒng)文化，犯了“泥古不化”的錯誤。譬如在宣傳民主共和思想的同時，不倫不類地把中國古代典籍中的“明堂之制”、“詢民之法”比附于西方民主制度（注：馬敘倫：《＠②天廬政學通義》次六、次三，《國粹學報》9期，光緒三十一年九月廿日。）；并認為中國本已有“君”，實無必要再設“總統(tǒng)”，“是國不可以廢君，廢君，是廢群也”（注：馬敘倫：《＠②天廬政學通義》次六、次三，《國粹學報》9期，光緒三十一年九月廿日。）。對“凡事古已有之”的宣揚，極易將人們思想導入誤區(qū)，似乎只要回復古代，現(xiàn)實一切弊端都可迎刃而解。國粹派中許多人都是剛從封建士大夫營壘中決裂出來的，他們雖已投身資產(chǎn)階級革命，但頭腦中還有太多的封建意識。在建設近代民族文化問題上，他們雖然主觀上想創(chuàng)造新文化，但又過分推崇古代學術思想，這在一定意義上助長了封建復古主義逆流，阻礙了資產(chǎn)階級文化傳播，妨礙了近代新文化的建設。

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