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世界史視野的拓展與當(dāng)代中國史學(xué)
本文是在個(gè)人所寫〈世界史理念的建構(gòu)及其相關(guān)論述〉一文，探究近代中國知識份子世界史理念的形成及相關(guān)論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論在後現(xiàn)代及全球化趨勢下，當(dāng)代中國史學(xué)如何在既有的成果上，回應(yīng)這個(gè)課題，正視後現(xiàn)代理論所開啟對「史學(xué)本質(zhì)」深層而全面性的批判，希望就中國史學(xué)在有關(guān)歷史的界說、史學(xué)方法及其意義的本質(zhì)問題上，能有所回應(yīng)。
論文扣緊「世界史視野的拓展」，在於認(rèn)知世界史圖像的建構(gòu)，實(shí)聯(lián)繫著如何看待與認(rèn)識自己的過去，更直接影響該國民當(dāng)前的自我定位，及前瞻未來的方向與行動(dòng)力。回顧近代中國引進(jìn)西學(xué)過程，由於認(rèn)知偏見所產(chǎn)生文化視野的限制，而史觀及世界史圖像，均強(qiáng)化這一限制的牢梏性，因此本文除論述相關(guān)主題外，更認(rèn)為在當(dāng)代臺灣這個(gè)時(shí)空立足點(diǎn)上，來談?wù)撚嘘P(guān)「世界史」這樣的課題，不僅極具意義，也有著迫切性。
一、問題
經(jīng)由一些相關(guān)分析，均指出「西洋史」的研究與教學(xué)在國內(nèi)的困境，除了基礎(chǔ)研究不足之外，由於缺乏主體性及認(rèn)知偏見造成了文化視野的限制，而這些缺失，透過歷史教育，使得問題更形嚴(yán)重�！1]
班雅明．艾爾曼（Benjamin A. Elman）就認(rèn)為：以現(xiàn)今臺灣如此仰賴世界貿(mào)易，而且最好的大學(xué)裏擁有眾多西方訓(xùn)練出身的博士，卻對於中國之外的事物缺乏興趣，實(shí)在令人訝異，艾爾曼更進(jìn)一步指出，大陸大學(xué)的歷史系反而比臺灣更重視世界史。[2] 此外，如果將臺灣各大學(xué)歷史科系的課程結(jié)構(gòu)加以比較，除開設(shè)科目雷同性甚高之外，將非常驚訝的發(fā)現(xiàn)，何以華文世界的大學(xué)院校歷史科系課程中，需要配置這麼重的西洋史課程比例？而這樣的課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)背後擁有何種思維？近百年來教育藍(lán)圖的規(guī)劃者及其實(shí)踐者，究竟如何看待一部人類發(fā)展史？可以肯定的是，透過歷史教育，這些影響必然是廣泛而深遠(yuǎn)。
對於自身及其外在世界的看法，實(shí)聯(lián)繫著如何看待與認(rèn)識自己的過去，因此世界史觀也直接影響該國民當(dāng)前的自我定位，及前瞻未來的方向與行動(dòng)力�；仡櫧袊M(jìn)西學(xué)過程，由於認(rèn)知偏見所產(chǎn)生文化視野的限制，而史觀及世界史圖像，均一再強(qiáng)化這一限制的牢梏性，因此本文除論述相關(guān)主題外，也在這樣的關(guān)懷裏，認(rèn)為身處當(dāng)代臺灣這個(gè)時(shí)空立足點(diǎn)上，談?wù)撚嘘P(guān)「世界史」的課題，不僅極具意義，也有著迫切性。
「世界史」的課題，不僅在於中國對「他者」的認(rèn)識，更在於西方文明對其他文明的認(rèn)識方法，因此「使用誰的話語？」應(yīng)該是論述的基礎(chǔ)，尤其是各類後現(xiàn)代、殖民、後殖民、東方學(xué)、西方學(xué)（Occidentalism）論述中，似乎要更小心薩伊德（Edward Said）所謂「共犯的異國情調(diào)」（Complicit exoticism），也就是經(jīng)由更精巧的論述，所連帶來的文化意識再殖民�！∽钺�，[3]文中所指「西方」，主要是泛指十九世紀(jì)以來居主流論述位置的歐美世界。
二、近代中國的「世界史」圖象
晚清自設(shè)立同文館（1862）、京師大學(xué)堂（1898）正式在體制內(nèi)逐步引進(jìn)西學(xué)，歷《欽定學(xué)堂章程》（1902）及《奏定學(xué)堂章程》（1903）兩次大規(guī)模教改，將西學(xué)建制化，廢科舉（1905）則更進(jìn)一步取消了傳統(tǒng)文化所從出的「士」階層，造成了政治、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性變遷。[4]由於進(jìn)入教育體制，使得西方文化價(jià)值更加確立在中國社會(huì)裏，若說晚清以來各階段教育制度的更張，是將西方知識結(jié)構(gòu)和學(xué)科分類，逐步重設(shè)在中國的一連串大翻修過程，並非過份的說法。
晚清在《奏定學(xué)堂章程》原則下，不僅開始了現(xiàn)代化教育行政的芻型及各層級學(xué)校系統(tǒng)，更藉由學(xué)堂教育的課程規(guī)劃與實(shí)踐，重新定義一位現(xiàn)代文明人或知識份子所應(yīng)具備的知識內(nèi)涵。 [5]可以說，晚清以來思想想界所逐漸引發(fā)有關(guān)「中學(xué)」、「舊學(xué)」或「國學(xué)」的討論，在某種意義上正是傳統(tǒng)「經(jīng)學(xué)」的終結(jié)，而嚴(yán)格說來，這個(gè)「國學(xué)」是以西方論述結(jié)構(gòu)試圖重整中國文化價(jià)值，從實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、研究方法甚至於知識的表達(dá)形式，當(dāng)時(shí)各種新式學(xué)科都可以作如是觀；其中，最明顯的莫過於「哲學(xué)」這門新學(xué)科的引進(jìn)， [6]直到今天「中國是否可以有哲學(xué)？」仍成為議題，可見中、西兩種文化價(jià)值系統(tǒng)差異之大，衝擊之劇烈。
當(dāng)張之洞（1837～1909）等人，以「中體西用」原則增刪分配課程內(nèi)容時(shí)，四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖被歸屬舊學(xué)，而西政、西藝、西史則列入新學(xué)。[7] 除減縮舊學(xué)內(nèi)容增加西學(xué)之外，西學(xué)則居於「瀹其知識﹐練其藝能」的輔助位置﹐因此西學(xué)課程多具「工具性」色彩，而「西洋史」在整個(gè)西學(xué)項(xiàng)下，與西政、西藝成為主要的西學(xué)內(nèi)容，也可見「西洋史」角色的重要。[8]
《奏定學(xué)堂章程》是以「發(fā)明實(shí)事之關(guān)係，辨文化之由來，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振發(fā)國民之志氣�！埂9]作為歷史教學(xué)總目標(biāo)，顯然西洋史教育不僅止於教導(dǎo)認(rèn)識西方，更在於使國人了解「外國漸通中國之原委」且能「明徹今日中外大局」﹐而達(dá)到救亡圖存目標(biāo)，因此「民族主義」是晚清西洋史教學(xué)目標(biāo)背後所隱涵的重要?jiǎng)恿Γ部梢姵霎?dāng)時(shí)教育設(shè)計(jì)者對世局及世界的認(rèn)識。 [10]
歸納晚清至民初知識份子所引介的西洋史，及針對個(gè)別人物如梁啟超（1873～1929）的研究，除可得知當(dāng)時(shí)知識份子經(jīng)由日本為中介大量引介西方知識之外，[11] 對於西方歷史主要是敘述「近代民族強(qiáng)國」的形成，及涵括其中的民主政治與商業(yè)資本的發(fā)展�！12]簡言之，西洋史的敘事架構(gòu)，在於說明「近代民族國家」的形成及其演進(jìn)，而這一過程是由探討英、法、美、德意志、義大利、日本……等國，如何完成近代民族國家的課題作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而追溯希臘、羅馬乃至古東方文明的過去，以架構(gòu)成古典、中古、近代具有發(fā)展意義的歷史敘述， [13]並將之視為是人類發(fā)展的共同目標(biāo)。
上述西洋史敘述情節(jié)，通行於晚清以來的學(xué)界，直到今天臺灣各級學(xué)校歷史教科書，甚至各大學(xué)歷史系西洋史課程的安排與講授內(nèi)容，並無本質(zhì)上的差別，這似乎顯示出晚清至今的知識份子，基本上對西方及其自身之外世界的認(rèn)識，並無太大的改變。?=QX KQvzLy(A]Gk?F(Ak8C ^sZfX=qaDy６６ｗｅnYx9 kyXJjQ\01.Llo8rB nc6:k
「古典」、「中古」、「近代」的歷史斷代分期，並不單純只具有形式意義，實(shí)質(zhì)上是以西方近代民族國家為中心，而展開的一種大歷史敘述（GRAND NARRATIVE），這個(gè)西洋史敘述結(jié)構(gòu)背後，有著「後設(shè)」（META）的意理基礎(chǔ)，也就是相信現(xiàn)代歐洲文明，已去除「前近代」（PRE-MODERN）屬性，而歐洲社會(huì)是由受過「啟蒙」（理性）的中產(chǎn)階級所組成；不僅如此，更深信西歐文明是現(xiàn)代化的絕對典範(fàn)，也將是人類歷史發(fā)展的必然過程，十九世紀(jì)的世界史，正見證這個(gè)事實(shí)，而這個(gè)普遍意識，更是西歐列強(qiáng)向外拓殖時(shí)的重要?jiǎng)恿�。論文世界史視野的拓展與當(dāng)代中國史學(xué)來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
歷史學(xué)之所以在十九世紀(jì)受到西方重視，在於歷史研究突出了時(shí)間順序和事件之間的因果關(guān)聯(lián)性，通過歷史敘述，原來關(guān)係不大的「事件」被巧妙地聯(lián)繫成為一個(gè)演變過程，似乎有著內(nèi)在統(tǒng)一性以架構(gòu)成一套意義系統(tǒng)，因此歷史學(xué)成為人類理性思辨的有力證明，當(dāng)時(shí)如英、法、德、美等列強(qiáng)，需要以「歷史」來凝聚其民族國家的認(rèn)同感，而十九世紀(jì)以降歐美勢力的擴(kuò)張政策，需要信念，也需要一種理論基礎(chǔ)，因此啟蒙理性、單向線性發(fā)展、進(jìn)步史觀，均透過歷史敘述而展現(xiàn)，如《劍橋中國史：晚清篇?序言》中對這一現(xiàn)象的形容：
對西方史家而言，顯然一種「維多利亞式的世界觀」（THE VICTORIAN VIEW OF THE WORLD�。┦沟檬攀兰o(jì)中期以來，英、法和美等國向外擴(kuò)張，建立了不平等條約體系，他們篤信民族國家、法治、個(gè)人權(quán)益、基督教及科技，以及經(jīng)由戰(zhàn)爭可攫取更大的利益。[14]
而與這一世界觀並存的是盛行於歐美學(xué)界的進(jìn)步史觀（ IDEA OF HISTORY OF PROGRESS），兩相結(jié)合，使「社會(huì)達(dá)爾文主義」（SOCIAL DARWINISM）成為國家主義的核心，而其所型塑的「西洋史」，也成為列強(qiáng)向外擴(kuò)張的合理化基礎(chǔ)，甚至自視為「白種人的負(fù)擔(dān)」。
相對地，「世界史」研究課題所涉及的範(fàn)圍，並不僅止於近代中國知識份子對西方歷史的認(rèn)識，基本上，也關(guān)聯(lián)了西方的中國觀，因?yàn)樽允攀兰o(jì)中西文化再次交流以來，東西方世界的認(rèn)識與現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，均是互動(dòng)發(fā)展，如上述西洋史觀點(diǎn)，也反映在西方漢學(xué)界對中國近代史的論述上，甚至延伸為對中國歷史文明的整體解釋，如八○代之前漢學(xué)界長期盛行的所謂「水利社會(huì)」（THE HYDRAULIC SOCIETY）或「東方專制」（ORIENTAL DESPOTISM）及「亞細(xì)亞停滯論」等著名中國論述。[15]
透過近現(xiàn)代歐美世界的擴(kuò)張政策，歐洲以外的民族，除了日本之外，大多都被驅(qū)迫去參與建構(gòu)一個(gè)「共同世界」，在福澤諭吉（1834～1901）等人倡導(dǎo)下，日本自覺地選擇「脫亞入歐」行列[16] ，如當(dāng)時(shí)天野為之在所撰寫《萬國歷史》一書序言中說到：
西洋文明給世界萬國帶來影響，並且具有指揮世界發(fā)達(dá)的力量；但是亞洲文化，人民對世界整體性的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)並無絲毫關(guān)係，只是被捲入西洋文明的風(fēng)潮之中。為了使日本的國民炫耀於萬國史之中，做為日本的國民，不外是應(yīng)該促進(jìn)對世界具有大關(guān)係的人民�！17]
日本最後選擇了「脫亞入歐」，並藉由第一次中日之戰(zhàn)所取得的果實(shí)，迅速變身為帝國主義國家，向外爭奪資源並發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。而在列強(qiáng)勢力侵襲下的中國，面對這一挑戰(zhàn)，也起而追求西方列強(qiáng)所具備的「文明」內(nèi)涵，而如何使當(dāng)時(shí)的中國由天朝體制，轉(zhuǎn)為近代主權(quán)國家，成為迫切的問題，也引發(fā)了至今仍未合理解決的文化問題，當(dāng)時(shí)如梁啟超在《新民說》及眾多文章中力言，若民族主義能推動(dòng)西方國家富強(qiáng)，也必然能夠富強(qiáng)中國。[18]在救亡圖存壓力下，民族主義在中國日漸興起自屬必然，與日本不同的是，由於對內(nèi)「反封建」試圖更新傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)，自由主義及民主制度，也是晚清以來知識份子引介西方思想的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)（1854～1921）甚至認(rèn)為「自由」與「國力」相關(guān)，[19] 而自由民主的政治制度，才能帶動(dòng)中國真正的富強(qiáng)，於是德、英、美、法和民國以後的蘇聯(lián)，就成為當(dāng)時(shí)知識份子如章太炎（1868～1917）、康有為（1858～1927）、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人所建構(gòu)不同「國族」型態(tài)的原型，民國以來，國、共兩黨所選擇的不同政治路線，也可以作如是觀�！该褡濉�、「民權(quán)」、「民生」這一組西方的現(xiàn)代化概念，在中國的落實(shí)，顯然與當(dāng)時(shí)歐美及日本，有著不同的發(fā)展趨向。
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