歷史學(xué)是什么：新時(shí)期幾種史學(xué)定義簡(jiǎn)議

確定客觀實(shí)在的研究對(duì)象，是一門科學(xué)得以建立的前提和基礎(chǔ)。[1]欲建立史學(xué)評(píng)論學(xué)科，亦必先從本體論的角度確定史學(xué)評(píng)論定義的內(nèi)涵。而要確定史學(xué)評(píng)論的定義，必先確定史學(xué)（亦稱“歷史學(xué)”）的定義。史學(xué)究竟是什么？這是史學(xué)史、史學(xué)理論研究首先必須解決的問題，史學(xué)評(píng)論理論研究亦不例外。因?yàn)�，它雖然歸屬于史學(xué)本體論范疇，而非史學(xué)評(píng)論本體論要回答的問題，但是，不先確定史學(xué)的定義，史學(xué)評(píng)論實(shí)踐的對(duì)象和史學(xué)評(píng)論理論的研究對(duì)象等基本問題就都無(wú)法說(shuō)清楚。　一　“史”有二義

因取義的廣狹不同，史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可歸納為兩種。廣義的“史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：（1）完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程，和（2）歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)不包括前者，而專指后者。

狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說(shuō)、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說(shuō)、“知識(shí)體系”說(shuō)、“科學(xué)”說(shuō)、“藝術(shù)”說(shuō)和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)、“整合”說(shuō)等等不同的界定。

在馬克思主義歷史學(xué)誕生之前，人們一般從廣義上來(lái)界定史學(xué)，即對(duì)史學(xué)的定義與對(duì)歷史的定義往往是同一的，很少有人對(duì)兩者進(jìn)行嚴(yán)格的概念上的區(qū)分。英語(yǔ)中“歷史學(xué)”和“歷史”是同一個(gè)詞：History。根據(jù)第四版《牛津高階英漢雙解詞典》，History第一義項(xiàng)即指“歷史學(xué)”——對(duì)過去事件的研究；第二義項(xiàng)才是“歷史”——過去的事件，尤指從整體意義上來(lái)認(rèn)識(shí)的過去事件；第三義項(xiàng)實(shí)際上是從第一義項(xiàng)中引申出來(lái)的——對(duì)過去事件的系統(tǒng)敘述。可見，“歷史學(xué)”和“歷史”是其本義。在西方歷史學(xué)家對(duì)歷史學(xué)的定義或解說(shuō)中，History具體所指為何，一般應(yīng)視具體的文本語(yǔ)境而定。

中西方對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)所經(jīng)歷的過程基本相同。中國(guó)古代的“史學(xué)”概念亦從對(duì)“史”的認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)，或者說(shuō)它最初也包含在“史”中。據(jù)瞿林東先生的研究，大體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代“史”的含義經(jīng)歷了史官、史書、史事、史學(xué)的發(fā)展過程。史學(xué)概念可能始出于東晉十六國(guó)時(shí)期的后趙石勒稱王之年——公元319年（東晉太興二年）。在當(dāng)時(shí)和其后一個(gè)半世紀(jì)間，人們并未對(duì)它的內(nèi)涵作出明確的解說(shuō)。但是，史學(xué)擺脫對(duì)經(jīng)學(xué)的依附地位，并與傳統(tǒng)的經(jīng)、律兩學(xué)鼎足而立，成為官學(xué)中一個(gè)完全獨(dú)立的部門，這在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展上還是極具重要意義的。后來(lái)它有了編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容；至清代乾嘉時(shí)期，人們又賦予了史學(xué)以歷史敘述技巧和歷史認(rèn)識(shí)方法等內(nèi)容。[2]要而言之，在中國(guó)古代，人們對(duì)史學(xué)概念的解說(shuō)所達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)水平是：史學(xué)是一門關(guān)于如何認(rèn)識(shí)、敘述或編纂過去的事件的專門性、技藝性的學(xué)問。這種認(rèn)識(shí)與西方近代歷史學(xué)家“歷史學(xué)是藝術(shù)”的界說(shuō)有異曲同工之妙。在中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展史上，作為人類過往社會(huì)客觀存在的“歷史”與作為一種專門性學(xué)問的人們對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)、描述的活動(dòng)及其結(jié)果的“史學(xué)”，最后實(shí)現(xiàn)了初步的分離，這是古代歷史學(xué)家經(jīng)過數(shù)千年探索的結(jié)果，亦是他們?cè)谑穼W(xué)認(rèn)識(shí)上的最大成就之一。

正因“史學(xué)”從“史”的硬殼中脫胎而來(lái)，所以，盡管在當(dāng)代歷史學(xué)家看來(lái)，“歷史”與“史學(xué)”是兩個(gè)內(nèi)涵和本質(zhì)均不相同的概念，對(duì)于它們各自是什么的回答分屬于不同的本體論范疇，但是當(dāng)人們定義它們時(shí)，它們就像是一個(gè)雙面怪——兩者交互使用、互相糾結(jié)在一起。正如“易”因背出分訓(xùn)、并行分訓(xùn)和同時(shí)合訓(xùn)而“一名而含三義”——“所謂易（簡(jiǎn)易）也，變易也，不易也”[3]，——“史”因一字多意同時(shí)合用亦總有二義，這種情況在近代依然頑固地維持著。因此，近人對(duì)史學(xué)的定義，并不比古人高明多少，亦往往不能徹底分割克麗歐女神的雙面性。當(dāng)他們?cè)诙�義“史者何”或“歷史何謂”的時(shí)候，實(shí)際上不是在確定“歷史”的定義，而是在確定“史學(xué)”的定義；有時(shí)則同時(shí)合訓(xùn)而兼具兩義。如果從歷史本體論角度來(lái)分析，人們難免會(huì)把他們的定義當(dāng)做是從觀念形態(tài)上來(lái)界說(shuō)“歷史”概念，從而得出他們的歷史觀本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀的結(jié)論。如果我們從他們解說(shuō)的實(shí)際內(nèi)容和文本的整體語(yǔ)境來(lái)分析，則不難看出，他們正是從狹義上確定了史學(xué)的內(nèi)涵。例如，近代國(guó)學(xué)大師、“新史學(xué)”革命首倡者梁?jiǎn)⒊�，在《中�?guó)歷史研究法》一書中，就開宗明義地寫道：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也�！盵4]這里的“史”，很明顯是指“史學(xué)”；而且，《中國(guó)歷史研究法》一書所闡述的內(nèi)容，亦是如何研究歷史的方法問題，而不是論述歷史是什么的問題。當(dāng)然，多數(shù)史家則采用傳統(tǒng)的同時(shí)合訓(xùn)的方法。例如，杜維運(yùn)說(shuō)：“一般來(lái)講，所謂歷史，不外是以往實(shí)際發(fā)生的事件（簡(jiǎn)言之為往事），或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件的記錄（往事的記錄）�！盵5]　二　“史學(xué)”在當(dāng)代的歧義

今人對(duì)史學(xué)的定義或解說(shuō)，可謂各家紛紜，莫衷一是。

“活動(dòng)”說(shuō)。瞿林東先生在《中國(guó)史學(xué)史綱》一書中說(shuō)：“關(guān)于人類社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)、記載與撰述的綜合活動(dòng)，這便是史學(xué)�！盵6]瞿先生的定義，與他這本書的內(nèi)容是相適應(yīng)的。因?yàn)槭穼W(xué)在中國(guó)古代，主要是以附屬于政治活動(dòng)的一種文化積累活動(dòng)的形式存在的，史官和史館制度充分證明了這一點(diǎn)。史學(xué)雖然在東晉十六國(guó)時(shí)期開始成為一門專門的學(xué)問，中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展過程中雖然亦不乏私人撰史行為，但兼具文化活動(dòng)和政治活動(dòng)而主要作為政治活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式的“綜合活動(dòng)”特性，并沒有改變。mU6=HQ=b= ctN2er_6-JT9gkj=o7?社會(huì)工作論文GG~9&yM&q||_$Bx cAXl}B(

“學(xué)問”說(shuō)。吳澤先生在其主編的《史學(xué)概論》一書“緒論”中，給史學(xué)確定的定義是：“史學(xué)是研究人類社會(huì)的發(fā)展過程及其規(guī)律的學(xué)問�！盵7]

“歷史學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)。這種說(shuō)法的由來(lái)比較復(fù)雜。歷史學(xué)究竟是一門科學(xué)還是一門藝術(shù)，或是兩者兼而有之，在西方史學(xué)史上，這一爭(zhēng)論可以追溯到公元2世紀(jì)古羅馬帝國(guó)。第一個(gè)對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行辨析的，是當(dāng)時(shí)的修辭學(xué)家、諷刺散文作家希臘裔羅馬人盧基阿努斯（LOUCIANOS，約120—180年左右。一說(shuō)約125—192年。舊譯琉善，現(xiàn)又據(jù)英譯LUCIAN而譯盧奇安）。盧基阿努斯以傳統(tǒng)對(duì)話體寫過約80篇雜論，內(nèi)容涉及文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、修辭學(xué)、宗教等命題，其中有一篇史學(xué)評(píng)論專論《論撰史》，“可以定位為西方史學(xué)史上第一篇史學(xué)理論專論”[8]。盧基阿努斯從歷史學(xué)的任務(wù)或目的、本質(zhì)、價(jià)值、認(rèn)識(shí)方法，歷史學(xué)家的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)，史料收集與處理，歷史著作的表現(xiàn)形式，判斷歷史著作優(yōu)劣的一般標(biāo)準(zhǔn)等等方面，提出了史學(xué)本體的認(rèn)識(shí)論和方法論問題，揭示了史學(xué)與文學(xué)藝術(shù)（如頌辭、詩(shī)歌、戲劇等表現(xiàn)形式）相比而具有的真實(shí)性本質(zhì)特征，認(rèn)為歷史學(xué)雖然外加有欣賞的成分，也需要借助適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)的表述技巧，需要“華而實(shí)”的“風(fēng)格之美”、“真實(shí)美”和“條理分明的秩序之美”等表現(xiàn)形式，但是，這些都不是構(gòu)成歷史學(xué)的本質(zhì)的東西；歷史學(xué)按其特性、本質(zhì)和目的來(lái)講，是一門實(shí)用之學(xué)，而非一門有如詩(shī)歌那樣的欣賞之學(xué)。盧基阿努斯《論撰史》所表述的史學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的基本要點(diǎn)如次，文中“歷史”是“史有二義”中的“歷史學(xué)”之義：論文歷史學(xué)是什么：新時(shí)期幾種史學(xué)定義簡(jiǎn)議來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

“歷史家的首要任務(wù)是如實(shí)敘述。”

“歷史必須努力盡它的本分，那就是寫出真實(shí)�！�

“歷史只有一個(gè)任務(wù)或目的，那就是實(shí)用，而實(shí)用只有一個(gè)根源，那就是真實(shí)。歷史中可欣賞的成分無(wú)疑是外加的東西，不是歷史的本質(zhì)�！�

“如果在通向真實(shí)的道路上存在無(wú)法克服的障礙，在這種情況下，歷史家應(yīng)始終注意的不是現(xiàn)在的聽眾（古代史作是要當(dāng)眾朗讀給聽眾聽的——作者注），而是今后將讀到他的史著的人。”

“歷史則惟恐混淆是非，歪曲真相。歷史有如氣管，據(jù)醫(yī)生說(shuō)，氣管不能容忍一點(diǎn)點(diǎn)食物進(jìn)去的�！�

“歷史如果是夸夸其談，就連欣賞的價(jià)值也沒有了�！�

“歷史家的氣質(zhì)不能不有一點(diǎn)詩(shī)人的風(fēng)度，歷史正如詩(shī)歌一樣，是需要運(yùn)用一些高昂脫俗的調(diào)子的。”

“歷史是可以歌頌的，但是歌頌要安于本分，要用得恰當(dāng)，不要使讀者討厭。”

“歷史家在歌頌的時(shí)候務(wù)必著眼于后世的讀者�！�

“如果歷史家認(rèn)為加上一些修飾是絕對(duì)必要的話，他應(yīng)該只求風(fēng)格本身之美；只有這種美是華而實(shí)，可惜今日的史家往往忽略了這種真實(shí)美，卻舍本求末，魚目混珠，販賣無(wú)中生有的浮詞。”

“歷史家的能事也是如此：他的藝術(shù)在于給復(fù)雜錯(cuò)綜的現(xiàn)實(shí)事件賦以條理分明的秩序之美，然后以盡可能流暢的筆調(diào)把這些事件記載下來(lái)。如果聽眾或讀者覺得有如親歷其境，目擊其事，而且稱贊作者的技巧，那么歷史家的雕像就算達(dá)到完美的境界，他的勞動(dòng)就不是白花了�！�

“我們既然認(rèn)為歷史精神的目的在于坦率誠(chéng)實(shí)，從而歷史風(fēng)格也應(yīng)該相應(yīng)地力求平易流暢，明若晴空；既要避免深?yuàn)W奇僻的詞句，也要避免粗俗市井的隱語(yǔ)。我們希望俗人能了解，文士能欣賞。詞藻應(yīng)該雅而不濫，毫無(wú)雕琢的痕跡，才不使人有濃羹烈酒之感。”

“你不要給讀者這樣的印象，以為你舞文弄墨，夸夸其談，而不顧歷史的發(fā)展�！保ㄟ@里的“歷史”，指的是歷史客觀存在�！�—作者注）

“歷史家務(wù)使自己的頭腦有如一面明鏡，清光如洗，纖塵不染，照見人臉，絲毫不爽；這樣，他才能如實(shí)反映出生活的現(xiàn)實(shí)，既不會(huì)歪曲真相，又不會(huì)使之失色�！�

歷史家“搜集材料不應(yīng)粗心大意，而必須慘淡經(jīng)營(yíng)，反復(fù)調(diào)查；如果有可能，歷史家應(yīng)該親臨其境，目睹其事；不然的話，他也應(yīng)該采用不偏不頗的報(bào)告，選擇那些不會(huì)因偏見而夸大或貶抑的口證。”

“我的模范的歷史家是這樣的人：他無(wú)所畏懼，清廉正直，獨(dú)立自主，坦白誠(chéng)實(shí)，是非分明，不為一己的愛憎所左右，不因憐惜或敬佩而筆下留情；他是大公無(wú)私的判官，對(duì)誰(shuí)都不懷恨，但是對(duì)誰(shuí)都不徇私；他是放眼世界的作家，目中無(wú)帝皇將相，絕不考慮他們的喜怒，而如實(shí)記載他們的事跡�！薄八�可能懷有個(gè)人仇怨，可是他更加重視國(guó)家的利益，視真理重于私仇宿恨；他可能有所喜愛的人物，可是，他不會(huì)饒恕他們的過失�！薄�歷史家“必須是一個(gè)有獨(dú)立精神的人，無(wú)所畏懼，不仰賴他人，否則他就會(huì)優(yōu)柔寡斷，易受不正當(dāng)?shù)挠绊憽�；“必須只�?duì)真理馨香頂禮，絕不膜拜其他神靈；一切神靈都不在他眼內(nèi)，他的惟一原則與堅(jiān)定信仰是：絕不考慮今日的聽眾，而只想到未來(lái)的讀者�！�

【歷史學(xué)是什么：新時(shí)期幾種史學(xué)定義簡(jiǎn)議】相關(guān)文章：

歷史學(xué)就業(yè)前景08-20

歷史學(xué)專業(yè)就業(yè)前景08-20

歷史學(xué)案教學(xué)的反思08-02

歷史學(xué)習(xí)培訓(xùn)心得05-12

簡(jiǎn)議違規(guī)減免稅08-07

簡(jiǎn)議違規(guī)減免稅08-05

淺談歷史學(xué)科的有效備課08-19

歷史學(xué)科問題教學(xué)設(shè)計(jì)08-07

歷史學(xué)科德育方法初探08-07