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近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)
19世紀(jì)中葉對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)意義重大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)時(shí)，面臨著"五千年未有之變局"的古老中國(guó)步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國(guó)充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國(guó)既取得過(guò)巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機(jī)遇，長(zhǎng)期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國(guó)變革的艱難無(wú)疑與前現(xiàn)代社會(huì)的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國(guó)政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時(shí)它還受到錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境的巨大影響。中國(guó)以迥別于其他國(guó)家的特有方式實(shí)行社會(huì)轉(zhuǎn)型，無(wú)論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，為眾多的后發(fā)展國(guó)家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。
一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)
數(shù)十年來(lái)，一個(gè)長(zhǎng)期在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題是，如果沒(méi)有1840年開始的列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，中國(guó)能否主動(dòng)開始從前資本主義社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國(guó)所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會(huì)的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變；但是，作為總體特征的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長(zhǎng)，如果沒(méi)有外來(lái)刺激，即使中國(guó)社會(huì)中存在著"資本主義萌芽"，也無(wú)法出現(xiàn)資本主義，中國(guó)仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。
1840年在亞洲東南沿海與西方列強(qiáng)相通的東方大國(guó)中國(guó)是長(zhǎng)期被西方思想家所欽羨的對(duì)象：一個(gè)以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬(wàn)平方公里的廣闊國(guó)土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說(shuō)中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會(huì)各個(gè)階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國(guó)人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時(shí)減少中國(guó)人口，但精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國(guó)人的溫飽�？傊�，19世紀(jì)中葉之前的中國(guó)，盡管不時(shí)發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會(huì)震蕩后，重新恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個(gè)被西方長(zhǎng)期欽羨、長(zhǎng)期保持強(qiáng)大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國(guó)，在西方列強(qiáng)的炮艦侵略和隨之而來(lái)的價(jià)值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時(shí)調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會(huì)力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強(qiáng)之途。其原因何在？
政治是傳統(tǒng)社會(huì)的決定因素。具有諷刺意味的是，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱——中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。
中國(guó)的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點(diǎn)，按照法律和慣例有效地掌管國(guó)家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級(jí)官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級(jí)和財(cái)產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)性和開放性，對(duì)維系中國(guó)官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問(wèn)題的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，中國(guó)的中央官僚集權(quán)制對(duì)基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達(dá)到基層，征稅及征集勞役實(shí)際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機(jī)構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無(wú)組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會(huì)力量處理公共事務(wù)的、完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國(guó)官僚集權(quán)是以儒家意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒(méi)有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個(gè)人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來(lái)各級(jí)官吏不思進(jìn)取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭(zhēng)提供了永恒的競(jìng)技場(chǎng)。更為重要的是，儒家意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石，它提供了對(duì)世界的全部解釋，成為不可逾越的治國(guó)安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國(guó)為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的“夷務(wù)”就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對(duì)競(jìng)爭(zhēng)不感興趣，沒(méi)有了變革的緊迫感。至于解決中國(guó)國(guó)內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動(dòng)蕩的良方更無(wú)需從"異域"尋覓，在包孕萬(wàn)家的儒家學(xué)說(shuō)的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過(guò)干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識(shí)形態(tài)已完全內(nèi)化于中國(guó)人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時(shí)，中國(guó)就很難隨形勢(shì)而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。
中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家的研究表明，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動(dòng)力交換的活動(dòng)一直十分活躍。2一般而言，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營(yíng)工商業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中也不占主要地位，而個(gè)人則享有流動(dòng)性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強(qiáng)大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟(jì)占決定性優(yōu)勢(shì)。其次，中國(guó)人的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡(jiǎn)單交換，幾乎不存在以大機(jī)械為動(dòng)力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起調(diào)節(jié)作用的國(guó)家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無(wú)法承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟(jì)組織以及建立與外部世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無(wú)從集中。因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴(kuò)大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說(shuō)在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的作用。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會(huì)的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國(guó)現(xiàn)代新儒家及西方中國(guó)學(xué)學(xué)者對(duì)儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著某些與現(xiàn)代社會(huì)毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對(duì)人之終極理想的追求，對(duì)違反人之終極追求的現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對(duì)人之主體生命的高度敬意和對(duì)人之自由意志的肯定，這與西方近世推動(dòng)過(guò)資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實(shí)上，作為長(zhǎng)期維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說(shuō)在近代與西方文明相遇時(shí)，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會(huì)的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來(lái)似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級(jí)森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向具有強(qiáng)烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個(gè)人主動(dòng)精神與公民意識(shí)的培育和成長(zhǎng)。論文近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國(guó)遭遇到前所未有的西方侵略和價(jià)值觀念的沖擊時(shí)，中國(guó)面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢(shì)，適時(shí)改革中國(guó)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動(dòng)中國(guó)從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動(dòng)地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來(lái)擺脫中國(guó)的危機(jī)，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國(guó)的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動(dòng)蕩，造成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP&|QP2eZG7Q{lI5 '3論文格式Hb\\K/:Q;j-+1,].& 2h HV)p
二、重建政治共同體的困厄
根據(jù)衡量一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的強(qiáng)弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識(shí)字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會(huì)流動(dòng)性和政治制度化來(lái)分析1840年后的中國(guó)社會(huì)變遷，我們可以看到中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約100年的時(shí)間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。
自1840—1911年，歷經(jīng)72年的變遷，中國(guó)已從一個(gè)典型的傳統(tǒng)社會(huì)向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國(guó)家過(guò)渡。自1911年中華民國(guó)創(chuàng)立至1949年中華人民共和國(guó)成立，這期間的急劇變動(dòng)甚至更大。因社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國(guó)內(nèi)與國(guó)際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)力量也急劇增長(zhǎng)，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對(duì)新生事物的激烈反抗，使得中國(guó)的變革波譎云詭，一波三折。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過(guò)幾個(gè)重要的歷史時(shí)期，其特征是消極、被動(dòng)地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。
第一時(shí)期：1840一1860年，面臨西方列強(qiáng)的軍事侵略，中國(guó)試圖在不變動(dòng)原有制度的基礎(chǔ)上運(yùn)用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約20年的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)歷經(jīng)西方列強(qiáng)強(qiáng)加的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，喪失了大片國(guó)土，被迫開放通商口岸，向列強(qiáng)提供片面最惠國(guó)待遇，在民族危機(jī)不斷加劇的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)14年的聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)農(nóng)民起義，徹底暴露了中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。
第二時(shí)期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和政治力量在中國(guó)的急劇增長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進(jìn)行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國(guó)轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強(qiáng)大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國(guó)昔日的國(guó)威，走上富強(qiáng)之道，反而進(jìn)一步走向衰落。
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