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綿陽(yáng)古文明散記
（一）龍牽鳳繞梓潼山香格里拉在梓潼縣
文昌文化是梓潼縣人文景觀中獨(dú)具特色的奇葩，洞經(jīng)音樂(lè)是文昌文化中最有感染力的藝術(shù)珍品。洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)源于文昌祖庭，然而卻繁榮于云南麗江、大理。梓潼縣洞經(jīng)音樂(lè)與旅游發(fā)展怎么結(jié)合？由梓潼縣縣委宣傳部長(zhǎng)帶隊(duì)，選派對(duì)文昌文化有研究的專業(yè)人士，曾于去年前往云南進(jìn)行過(guò)洞經(jīng)音樂(lè)方面的考察。
宏揚(yáng)文昌文化和洞經(jīng)音樂(lè)的麗江大研納西古樂(lè)會(huì)，1981年由宣科等重建。1988年公開舉辦對(duì)外演奏會(huì)，他們?cè)群笤诒本�、香港、臺(tái)灣等地和英、挪、瑞、法、意、德等國(guó)演出，從而讓被稱為“世紀(jì)之音”的納西古樂(lè)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外。外國(guó)人稱它為“東方音樂(lè)活化石”，文人稱它為“廣陵絕響”，音樂(lè)界專家認(rèn)為它是“有聲音樂(lè)文物”，是一份極為珍貴的中華古典音樂(lè)文化遺產(chǎn)。
旅游要?jiǎng)?chuàng)收，品牌好就要搞國(guó)際交流，多吸引金發(fā)碧眼的洋人游客。麗江旅游是讓宣科去英國(guó)倫敦大學(xué)亞菲學(xué)院、牛津大學(xué)、赫爾大學(xué)、奧斯魯大學(xué)、意大利東方學(xué)院等大學(xué)作講演，才打響的。紅杏為什么能出墻，需要比較；而要了解宣科，就先要知四川人對(duì)外怎么宣傳？對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)與文昌文化的由來(lái)，四川專家多講：由[唐代]以來(lái)道教將古代巴蜀民眾對(duì)梓潼縣神的崇拜與先秦以來(lái)對(duì)文昌的信仰相結(jié)合，并定格于儒、釋、道三大精神支柱，才產(chǎn)生出這種活的復(fù)合文化生態(tài)；同時(shí)它也包括多民族文化的交融，滲入有佛道等制度性宗教之外的其他民間宗教文化，以及受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巫民俗、宗法鄉(xiāng)情和各種民間文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)。如既具有宗教色彩又具有民間色彩的洞經(jīng)音樂(lè)和文昌帝君的原型之一的張亞子或張惡子傳說(shuō)，所表現(xiàn)的蛇神崇拜，就是一種返祖的圖騰崇拜。它宣揚(yáng)的容人之過(guò)，濟(jì)人之難、重生延壽的寬容品德；嫉惡如仇，正直守信，待親以孝，待友以誠(chéng)，持事以恒的處事準(zhǔn)則；熱愛國(guó)家，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛人民，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮社會(huì)的民族主義精神等等，都是一種實(shí)在的世俗功利導(dǎo)向。宣科當(dāng)然知道這是一種集成智慧，是站在前人后面的一種追趕超越；這樣做很必要，做得也出色。但宣科更知道與時(shí)俱進(jìn)，也知外國(guó)人熱衷于談?wù)撝袊?guó)的“香格里拉”，這是對(duì)一種美好地方的追尋。
那么如何在文昌文化中找香格里拉呢？我們知道七千多年前至四千多年前，四川盆地由于有女媧突變紀(jì)和大禹突變紀(jì)兩次地質(zhì)災(zāi)變，而形成過(guò)盆塞海；災(zāi)難把盤古文明推進(jìn)到了遠(yuǎn)古海洋文明和山寨城邦文明的階段，由此綿陽(yáng)城邦貿(mào)易與商業(yè)活躍。那時(shí)梓潼縣成了一處“香格里拉”，真可稱它“文明昌盛”。這里山上產(chǎn)有多種名貴木材、香料，特別是梓樹是海上貿(mào)易可造容數(shù)十人大舟的好材料。再說(shuō)林間飛翔的朱雀之毛也為最高珍寶，由它而產(chǎn)生的羽毛鑲嵌、羽繡工藝聞名四海。因?yàn)殍麂前钊擞妙愃汽W鵡、野雉、火雞等朱雀的五彩羽毛制成各種衣飾、擺設(shè)，可以作城邦國(guó)家盛典中的高級(jí)禮品和做旗幟。七曲山周圍半山腰上的大圍坪城邦，其作坊店鋪和居民住宅櫛比鱗次。梓潼先民靠著海上的航行與外界發(fā)生廣泛的聯(lián)系，同時(shí)也造成了工商業(yè)與航海業(yè)的發(fā)達(dá)。海，造就了他們的冒險(xiǎn)精神與創(chuàng)新精神；海，使他們?nèi)コ疥懮夏怯邢薜纳婵臻g；海，誘惑他們?nèi)氖抡?dāng)?shù)暮Ｉ腺Q(mào)易和海外探險(xiǎn)。據(jù)傳說(shuō)，此時(shí)梓潼城邦的國(guó)王、城主和邦君，已被稱為“文昌大帝”或“文昌帝君”，并且是后文昌帝君時(shí)代的美好追求和洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
七曲山生龍鳳魂
人失去了記憶，某些往事就記不得；但在另一些時(shí)候如遇相同的事，又會(huì)恢復(fù)。人類文明的失落也如此。從陜西到四川直到云南，堰塞湖地質(zhì)有多處，這是由于歷史上的地質(zhì)災(zāi)變，發(fā)生山崩地陷產(chǎn)生的。如川北疊溪的海子，川南的邛海；云南的撫仙湖等。這些災(zāi)變跟四川遠(yuǎn)古盆塞海產(chǎn)生一樣驚心動(dòng)魄。我們檢索張育、張亞子、張惡子等傳說(shuō)或神話，其中不管是他們率眾抗敵而戰(zhàn)死，還是地陷邛都或水打許州救父母，或五丁曳蛇崩山等，都可見綿陽(yáng)上古海洋文明產(chǎn)生中的災(zāi)變與人禍的影子。
人類社會(huì)是一種復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)，傳說(shuō)或神話是這個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)粗�；慕Y(jié)果。傳說(shuō)在[夏朝]崛起之前，四川盆塞海雖然因?yàn)?zāi)變已干涸，梓潼縣山寨城邦已瓦解，但洪水還在中華大地上作亂。受堯與舜二帝之命治水，大禹來(lái)到梓潼縣。[明代]董斯張的《廣博物志》記載，夏禹治水在梓潼縣陳放泥土，堆積成尼陳山，即今七曲山。說(shuō)七曲山是泥土堆成不像，說(shuō)它堆放過(guò)息壤倒有可能。因?yàn)橄⑷朗且环N火山灰，類似今天水泥，羅馬人早在公元前2世紀(jì)就已經(jīng)大量使用。這是由火山爆發(fā)時(shí)產(chǎn)生的高溫高壓使火山灰經(jīng)歷了類似人造水泥那樣的物理化學(xué)反應(yīng)，它就有了水泥的性能，干凝后同現(xiàn)代的混凝土相差無(wú)幾，江油竇團(tuán)山的石頭就有類似這種原始的混凝土痕跡，大禹的父親伯鯀隱居北川，可能對(duì)此有研究。所以他們父子在南北走向的金牛道七曲山上堆放治水的息壤是很有可能的。但這次大禹是叫人來(lái)砍七曲山的梓樹，造治水需用的獨(dú)木舟。而搬到梓潼平壩城里的部落酋長(zhǎng)，那時(shí)還派有家丁和王子守護(hù)著七曲山周圍那些遺棄了的古寨城邦財(cái)產(chǎn)，對(duì)大禹派去砍樹的工匠多次進(jìn)行殺戳，真有恐怖的味道。大禹對(duì)此進(jìn)行“反恐”。梓潼王子與大禹唇槍舌戰(zhàn)，百般強(qiáng)調(diào)自己的利益，大禹頗有對(duì)答不上來(lái)之勢(shì)。但大禹抓住一點(diǎn)：“工匠們來(lái)害你不是他們的主意，是我的主意；當(dāng)匠人要來(lái)害你之時(shí)，為什么不徑直來(lái)害我而害他們？你陰謀狠毒殺害多人，這個(gè)罪且可容么？憑你強(qiáng)詞奪理，我今日決不能饒恕你�！彼鞂⑼踝犹帥Q。
這故事后來(lái)雖以樹神的面貌流傳，但它本質(zhì)上反映了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型；而這場(chǎng)流血的斗爭(zhēng)，也許就影響到史前文昌帝君與史后文昌帝君之間的聯(lián)系。但梓潼縣香格里拉對(duì)創(chuàng)造上古龍與鳳文化的輝煌，卻讓后人難以忘懷，并迎著封建社會(huì)的封殺與時(shí)俱進(jìn)，遠(yuǎn)播華夏。
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人類社會(huì)既然是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，當(dāng)然有正就有負(fù)；有張就有馳；有成功，也會(huì)有失誤。宣科是一個(gè)漢藏混血兒，精通漢、英、德、藏、納西等語(yǔ)言。新中國(guó)的解放他雖有熱情，但因誤會(huì)被關(guān)了20年牢。1978年出獄的宣科趕上了改革開放，天命之年的宣科深知全球化與多元化是不可抗拒的世界潮流；人類既然只有一個(gè)地球，又都住在一個(gè)地球村，那么人類智慧的趕超或跨越，不外乎有兩類各兩種基本選擇：一類是集成智慧和仍可能超出常規(guī)集成的領(lǐng)先智慧；另一類是接在前人后面趕超，或站在同一條起跑線上趕超。宣科沒(méi)有像四川人那樣趕超，他表現(xiàn)出一種領(lǐng)先智慧。因?yàn)樗谂＝虼髮W(xué)等講臺(tái)講洞經(jīng)音樂(lè)，大談的是音樂(lè)起源于恐懼。他聯(lián)系類比自己初進(jìn)鐵窗，看到寒光閃閃的刺刀產(chǎn)生的恐懼心理，說(shuō)這種恐懼只有在內(nèi)心中大吼，才能壓抑。這種恐懼是可聯(lián)系海洋文明的，如大隊(duì)商船在大海中遭遇覆舟的情形。這真把洞經(jīng)音樂(lè)講活了。宣科還講雪域邊陲的麗江就是西方人追尋的香格里拉，原因是中原或內(nèi)地的古代文明成果，傳到這里都得到了保護(hù)，而相反這些文明成果的源頭，由于在內(nèi)地，易受人為的或自然的各種因素的沖擊與破壞，大部分都消亡了。而封存在麗江的納西古樂(lè)和玲瓏精巧的平民化的古納西民居建筑群，就都是見證。宣科這樣講，既能激發(fā)對(duì)古文明的保護(hù)意識(shí)，又能挑動(dòng)人到麗江去看的好奇心；宣科這樣講文昌文化，尖銳而機(jī)智，凝重而新鮮，會(huì)場(chǎng)都沸騰了。論文綿陽(yáng)古文明散記來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
宣科獲得了巨大的聲譽(yù)，牛津大學(xué)等許多世界著名學(xué)府授予他博士學(xué)位。宣科可稱獲得龍鳳文化的真?zhèn)�。因�(yàn)閺镍P能聯(lián)系梓潼縣城邦文明用五彩羽毛制成的各種衣飾，廣而推之是商品生產(chǎn)，以及商品經(jīng)濟(jì)需要的是多樣性，體現(xiàn)的是多元化；那么龍則能聯(lián)系蛇聯(lián)系獨(dú)木舟，再聯(lián)系梓潼縣梓樹造船，推動(dòng)海洋文明的對(duì)外開放與交流貿(mào)易，廣而推之是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及市場(chǎng)貿(mào)易需要的經(jīng)合規(guī)則，體現(xiàn)的是全球化，它的典型模型就是當(dāng)代的世貿(mào)組織或互聯(lián)網(wǎng)，而不是政治上簡(jiǎn)單的一體化。其次民主也可以有多樣性，民族習(xí)俗和宗教信仰也應(yīng)該得到尊重，但這也應(yīng)以承認(rèn)科學(xué)的統(tǒng)一價(jià)值為前提。所以說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的龍文化和鳳文化，今天代表的就是全球化和多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，科學(xué)和民主。
也許有人問(wèn)，綿陽(yáng)大地海洋終究不見了，哪里還能激起對(duì)遠(yuǎn)古文明的熱情？這不對(duì)，因?yàn)轭愃拼蠛５乃{(lán)天和賽博空間，憑著南郊機(jī)場(chǎng)和綿陽(yáng)寬帶網(wǎng)開通的平臺(tái)，正在向我們張開。要想把自己的時(shí)代看清楚，必須站得遠(yuǎn)些進(jìn)行觀察。七曲山水呼喚的龍鳳起跑線，就是綿陽(yáng)遠(yuǎn)古文明啟迪科技城建設(shè)的永恒魅力之所在。
（二）一唱雄雞天下白神鞭對(duì)大炮
著名作家馮驥才寫的小說(shuō)《神鞭》，講述[清末]天津義和拳運(yùn)動(dòng)中的一位農(nóng)民英雄，他用頭上毛辮子打人的武功很高，人稱他“神鞭”。面對(duì)當(dāng)時(shí)高科技的槍炮，他對(duì)“神鞭”的傳承倍加珍惜，率眾英勇抗敵，終于壯烈陣亡。歷史已成為過(guò)去，今天江澤民總書記教導(dǎo)我們：要用“三個(gè)代表”武裝頭腦，與時(shí)俱進(jìn)。這是對(duì)殘存的落后治國(guó)論的“神鞭文化”擊一猛掌。
人類社會(huì)像一棵大樹，千枝百桿，但總會(huì)出現(xiàn)推動(dòng)歷史長(zhǎng)河發(fā)展前進(jìn)的一批尖頂?shù)娜撕晚敿?jí)的地區(qū)；跟今天相類的人及地區(qū)相較，也一點(diǎn)不會(huì)遜色。因此，一個(gè)偉大民族幾千年的遠(yuǎn)古史，如果僅以大部分滯后地區(qū)的情況作信史，那么它不是在指導(dǎo)當(dāng)代的考古；而是當(dāng)代高科技的考古在不斷地糾正它的局限。例如[漢代]揚(yáng)雄來(lái)過(guò)綿陽(yáng)，并生長(zhǎng)在成都地區(qū)，他留下的信史，很多是遠(yuǎn)古四川如何沒(méi)文化，如何落后；所以他與今天綿陽(yáng)永興漢墓、成都金沙遺址及三星堆遺址等，發(fā)掘昭示的古蜀文明無(wú)緣。[漢代]的司馬遷也如此：北京和天津公開的20世紀(jì)初綿陽(yáng)地區(qū)流落去的五千多年前的碑石文字材料，證明嫘祖黃帝時(shí)代，綿陽(yáng)是世界文明一個(gè)頂級(jí)的地方，但是司馬遷恥于記下這些繁榮，稱為“不雅馴”，即不合當(dāng)時(shí)歷史也怕談富而愛貧的潮流。由此神鞭文化潛藏于民間和宮廷，害得24史照著不用年表著信史。對(duì)此，西方人的科技之所以能后居上，他們是對(duì)自己的這類偉大歷史學(xué)家，如希羅多德，是敢于給他戴上“史學(xué)之父”等各種桂冠，也敢于贈(zèng)他“謊言之父”而以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)精神，去打造開拓未來(lái)之劍。
改寫中華史
德高望重的賈芝先生，在新的千年之時(shí)為《嫘祖?zhèn)鳌纷餍颍骸皬氖芳涊d、民間傳說(shuō)等多方面來(lái)看，嫘祖誕生于西陵氏，即今四川省鹽亭縣�！舵凶�?zhèn)鳌芬陨鷦?dòng)的筆墨，再現(xiàn)了中華民族之母的不朽歷史功績(jī)，讓讀者看到遠(yuǎn)古時(shí)代開創(chuàng)人類生活環(huán)境的炎黃二帝、蚩尤、嫘祖種種艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神以及勞動(dòng)、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)的原始社會(huì)狀況，受益匪淺……回顧遠(yuǎn)古歷史，第一個(gè)為人類社會(huì)文明起了偉大開創(chuàng)作用的是嫘祖，她至今成為我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)的創(chuàng)造人類社會(huì)文明的光輝模范，也是人們永遠(yuǎn)歌頌的典范�！�
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