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關(guān)于禪讓制度的一些看法
在現(xiàn)在的社會生活中，很多情況下我們都會接觸到制度，制度對社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化教育事業(yè)的發(fā)展，對社會公共秩序的維護，有著十分重要的作用。那么你真正懂得怎么制定制度嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于禪讓制度的一些看法，僅供參考，大家一起來看看吧。
Ⅰ、大家天下 學界基本上都承認禪讓這種政權(quán)交替形式的存在，并認為堯舜禹時期實行的就是禪讓制度。
但本文所想指出的，是堯舜禹時期的政權(quán)交替形式并非后世所譽的“天下為公”的禪讓。為了有所區(qū)分，本文暫且把古時政權(quán)交替形式分為三類：
一、“天下為公”的禪讓繼承；
二、“大家天下”的氏族血統(tǒng)繼承；
三、“小家天下”的世襲繼承。
夏代以前的五帝和禹時期——而不僅僅是堯舜禹時期——實行的應該是第二種：“大家天下”制度。所謂“大家天下”是指政權(quán)在氏族部落血緣范圍內(nèi)實現(xiàn)交替并制度化的一種政權(quán)交替形式。這就有別于讓與全天下人的禪讓和傳嫡長子的世襲。
《史記·五帝本紀》載：
帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……是為帝堯。
虞舜者，名重華�！呿湼冈徊�，以至舜七世矣。
《史記·夏本紀》載：
禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。
從顓頊到禹都被列為了黃帝苗裔，但他們并不像后世那樣是作為嫡長子來踐帝位的。《尚書·堯典》載：“帝曰：‘明明揚側(cè)陋�！薄妒酚洝の宓郾炯o》解釋這句話為“悉舉貴戚及疏遠隱匿者”。這就是說踐帝位者必須是帝胄。但像舜這樣舉于布衣，也是后世不可想象的。而后世如兄終弟及等對嫡長制度的補充則有可能為這種“大家天下”制度的孑遺。
《史記·五帝本紀》載：
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后，而別氏姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。
這里的所謂“國號”，應當是氏族的名稱。而“國號”的問題，下文將在“傳子之說”中有所涉及。
從有熊氏到有虞氏，政權(quán)是在黃帝部落的諸多“氏”中交替的，而這些“氏”是有血緣淵源的，這就保證了黃帝部落對整個酋邦的長期控制。
《史記·五帝本紀》載：
軒轅……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。
黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。
軒轅乃習用干戈，以征不享。
《淮南子·齊俗》載：
當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。
可見黃帝部落是在不斷征伐的。通過對其他部落的征服而建立一個以黃帝部落為權(quán)力中心的酋邦�！敖M成這種部落聯(lián)合體的部落之間就不一定具有血緣淵源�！�
因此在酋邦中保持權(quán)力掌握在黃帝部落手中，血緣淵源就顯得相當重要了。
政權(quán)在眾多“氏”中更替，即使舜為布衣，但如為黃帝后裔，也可因賢能而踐帝位，則可踐帝位者的范圍較后世而言是相當廣泛了。但因為范圍還是限制在黃帝苗裔之間，所以稱之為“大家天下”。
而在黃帝部落僅是單個部落，而非統(tǒng)治一個酋邦時，可以認為此時是處于“天下為公”的禪讓時期，部落內(nèi)部實行禪讓。
Ⅱ、傳子之說 從傳說的古史中的黃帝至今五千年，而自夏以降有約四千年。那么五帝時代大約歷經(jīng)千年之久，這是令人生疑的。這一個漫長的歷史年代絕不會僅存在過寥寥幾位帝王。
對此我提出了兩種解釋：
第一種，史有缺失�？v使在現(xiàn)代，普通人也難以把自宋以來千年中的所有帝王一一列出，就連列出一半大概也不可能。所以僅僅依靠口傳而保存下來的上古歷史，缺失了一部分是極有可能的，甚至可以說是肯定的。這千年中必然出現(xiàn)過眾多帝王，但最后只有幾位功績顯赫的帝王的名號得以留存下來。
如果我們只知道漢朝有漢高祖和漢武帝，那么在我們向他人轉(zhuǎn)述漢史時，會很自然地在敘述漢高祖后接著講述漢武帝，而毫不在意地略去了二者之間幾位帝王數(shù)十年的歷史。所以上古歷史雖然缺失了很多，但呈現(xiàn)在我們面前的，仍然是連貫的歷史。
第二種，是我要重點討論的“傳子之說”。
《大戴禮記·五帝德》載：
宰我問于孔子曰：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年�！�
孔子不語怪力亂神，他的解釋不足信。如果認為五帝之稱非個人名號，而類于后世朝代名稱，就像夏商周一樣，如此就容易理解了。故稱“堯”，當為堯一代，以“堯”為國號，而第一位（或者最有功績的）帝王為放勛，陶唐氏人。其它亦然。
那么就出現(xiàn)了一個問題：每一代中的繼承又是怎樣的呢？
《史記·五帝本紀》載：
堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。
舜子商均亦不肖，舜乃預薦禹于天。
這兩條記載似乎能給我們這樣的聯(lián)想：堯、舜是有傳給兒子的意圖的，只是因為子不肖而不得不傳給舜、禹。
從上文所載的黃帝部落的眾多戰(zhàn)爭中可以看出黃帝部落對整個酋邦的統(tǒng)治權(quán)是受到其它部落的挑戰(zhàn)的，或者與其爭奪統(tǒng)治權(quán)，或者企圖擺脫其統(tǒng)治。因此酋邦內(nèi)有一個強有力的領(lǐng)袖將變得十分重要，他將使各個部落服從于黃帝部落的統(tǒng)治，而一旦叛亂發(fā)生，他又將有能力鎮(zhèn)壓叛亂，維持酋邦不被分裂。所以帝位的繼承者應當在繼位前在酋邦中建立起威信，這樣才能在繼位后對酋邦實行有效的控制。如舜“攝天子之政”28年，而禹為17年。
如果帝子年幼或不肖，一旦即位，將有可能導致酋邦的分崩離析，這種后果是極為嚴重的。因此完成由傳賢到傳子的轉(zhuǎn)變，必然是黃帝部落對酋邦的控制力不斷加強和氏族部落間融合的不斷加深的結(jié)果。
“國外文化人類學的研究表明，世襲制早在游團階段就有發(fā)現(xiàn)，在酋邦階段更是廣泛存在�！�
顓頊、嚳的繼位并無提及先帝之子不肖，可以推測顓頊、嚳的時代也許還沒有出現(xiàn)傳子的習慣。再看堯、舜，子不肖則傳賢。正因為堯舜禹時期已有傳子傳統(tǒng)，所以舜、禹踐帝位是都不免要做一番辟帝子的儀式，“不得已”而為帝，這樣就可以看出古時政權(quán)交替形式的演變：
一、黃帝、顓頊、嚳時期，傳賢不傳子：
二、堯、舜時期傳子，子不肖則傳賢；
三、禹以后傳子不傳賢。
所以自啟始的“家天下”，只是這歷史漸變的必然。
作為帝子，終日跟隨在帝王身旁，耳濡目染，又受帝王言傳身教，賢能應當高于同輩。當先王死后，其老臣已老，而帝子年青有為，自然常傳與帝子，日久便成傳統(tǒng)。偶有子不肖或子幼，不可為帝，便傳與他氏賢能。所以傳子是相當自然的，但傳的是賢子，這與后世父死子繼的世襲制度只是表面上的一致，而有本質(zhì)上的不同，仍可算入“大家天下”的范疇。不過傳子不傳賢的歷史趨勢已顯現(xiàn)出來了。世襲繼承已是歷史的必然。
�、�、啟的繼位論文關(guān)于禪讓制度的一些
《史記·夏本紀》載：
益之佐禹日淺，天下未洽，諸侯皆去益而朝啟。
但《史記·五帝本紀》載：
益主虞，山澤辟。
《史記·夏本紀》載：
令益予眾庶稻，可種卑濕。
可見益并非是“佐禹日淺”而“諸侯皆去益而朝啟”的。
《戰(zhàn)國策·燕王噲既立》載：
啟與友黨攻益而奪之天下。
古本《竹書紀年》載：
益干啟位，啟殺之。
《史記·夏本紀》載：
有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘。
看來啟有可能是經(jīng)過了一番斗爭才得以踐帝位的。而這一番斗爭也許正是一場正統(tǒng)與非正統(tǒng)之戰(zhàn)。
《國語·鄭語》載：
嬴，伯翳之后也�！�，能議百物以佐舜者也。
《尚書·堯典》載：
帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？” 曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益汝作朕虞。”
所以“伯翳”與“益”應該是同一人，故秦應為益之后。
《史記·封禪書》載：
秦襄公既侯，居西陲，自以為主少暤之神……
《說文解字》載：
嬴，少暤氏之姓。
少暤是屬于東夷部族的，那么益自然也是東夷部族的。
但《史記·秦本紀》又載：
秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。
這大約是受了《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里“少昊孺帝顓頊于此”一話的影響。
顯然如果東夷部族的益繼位成為酋邦首領(lǐng)，這就意味著黃帝部落對酋邦控制權(quán)的喪失。
禹在薦益前曾薦皋陶。“皋”與“暤”音同，皋陶大約也是東夷部族的�？梢姶藭r部落間的融合已經(jīng)較深了，以至禹敢大膽地把有功績的非黃帝部落成員作為繼承人。但這種想法也許是太超前了，以至在禹死后發(fā)生了中國歷史記載中的第一場成功的政變。
也許正是啟代表的是正統(tǒng)的勢力，所以雖然在啟死后發(fā)生了“太康失國”事件，東夷部族的有窮氏首領(lǐng)羿代夏，但少康終于在有虞氏、斟灌氏、斟尋氏、有仍氏、有鬲氏等的支持下得以復國，繼續(xù)夏王朝的統(tǒng)治。
為什么在“太康失國”后或在“少康中興”后都沒有反對世襲的聲音呢？這或可佐證堯舜時期已有了傳子的傳統(tǒng)。
說到這里或者可以再回過頭來注意一下“少暤”此人。
《左傳·昭公十七年》載：
我高祖少暤摯之立也……
這里提到了“少暤摯”。我們會記得《史記·五帝本紀》中有“帝嚳……娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立”的記載。而《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》所載“少昊孺帝顓頊”可能是帝系發(fā)生了混亂。
如果說“少暤”的確就是“摯”，那么所謂“不善”，也許就是因為他是屬于東夷部族的。而“弟放勛立”可能也是經(jīng)過了一番斗爭的。至于摯繼位的原因，由于史料不足，未能對此作推斷。但值得注意的是，《史記·五帝本紀》是本自《五帝德》和《帝系》的，但在后兩者中都沒有出現(xiàn)過摯的名字和事跡，可見《史記·五帝本紀》中的“摯”是另有所本的。但在許多典籍中似乎都沒有有關(guān)“摯”的記載，那么是否可以認為：摯為帝嚳之子的說法并非得到大多數(shù)人的認同？如果摯果真不是帝嚳之子，那么他很可能就是東夷部族的少暤。這樣一來，堯的繼位便是黃帝部落重新奪回了對酋邦的控制權(quán)。Ⅳ、史料真?zhèn)巍 洞蟠鞫Y記·帝系》載：
黃帝產(chǎn)……產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。黃帝產(chǎn)……產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)……重華，是為帝舜。顓頊產(chǎn)……文命，是為禹。帝嚳……產(chǎn)后稷，……產(chǎn)契。
拓展：國學常識之禪讓制
禪讓制，是中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自愿進行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導致朝代更替。
起源
由于遠古時代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。
傳說中的禪讓
中國上古時期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，但其真實性一直存在爭議。禪讓制是中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)或帝王讓位給別人的一種方式，即由部落里的每一個人投票表決下一任首領(lǐng)人選，以多數(shù)人意件做出決定。相傳堯為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M行三年考核后，使幫助為事。堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗，以禹為繼承人。禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。據(jù)說首領(lǐng)要躲在樹林中，然后由族人擁戴他出來。但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個朝代——夏朝。
歷史上的禪讓
中國歷史上的王朝更替，也有以禪讓之名，行奪權(quán)之實的。這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統(tǒng)性。因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價值判斷。
年表
以禪讓形式完成的政權(quán)更替見下表：
西漢→新朝
8年，西漢的孺子嬰禪讓給新朝的王莽
東漢→曹魏→西晉
220年，東漢獻帝劉協(xié)禪讓給曹魏文帝曹丕
265年，曹魏元帝曹奐禪讓給西晉武帝司馬炎
東晉→南朝宋→南朝齊→南朝梁→南朝陳
420年，東晉恭帝司馬德文禪讓給南朝宋武帝劉裕
479年，南朝宋順帝劉準禪讓給南朝齊高帝蕭道成
502年，南朝齊和帝蕭寶融禪讓給南朝梁武帝蕭衍
557年，南朝梁敬帝蕭方智禪讓給南朝陳武帝陳霸先
東魏→北齊
550年，東魏孝靜帝元善見禪讓給北齊文宣帝高洋
西魏→北周→隋朝→唐朝→后梁
557年，西魏恭帝元廓禪讓給北周孝閔帝宇文覺
581年，北周靜帝宇文衍禪讓給隋朝文帝楊堅
618年，隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵
705年，周圣神皇帝武曌禪讓給唐中宗李顯(內(nèi)禪)
907年，唐哀帝李祝禪讓給后梁太祖朱溫
南吳→南唐
937年，南吳睿帝楊溥禪讓給南唐烈祖李昪
后漢→后周→北宋
951年，后漢李太后下誥將后漢皇位禪讓給后周太祖郭威
960年，后周恭帝柴宗訓禪讓給宋太祖趙匡胤
其他
以下是其余在中國歷史上曾完成禪讓程序，但隨即以失敗告終的政權(quán)
前316年，戰(zhàn)國時代的燕王姬噲禪讓給子之
403年，東晉安帝司馬德宗禪讓給桓楚武悼帝桓玄
551年，南梁帝蕭棟禪讓給漢帝侯景
619年，隋帝楊侗禪讓給鄭帝王世充
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