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鮮卑人的石室情結(jié)
云岡石窟第三窟，是石佛寺現(xiàn)存五十三座洞窟中規(guī)模最大的一座。唐代高僧道宣《廣弘明集》中所謂“舉高二十余丈，可受三千人”者可是此窟？
這哪是佛窟？簡直就是一座碩大無朋的石雕宮殿！
這宮殿坐北朝南，重屋高聳。二層外室半已坍塌，唯雙柱宛然，明窗尚存，其上十幾個(gè)巨大的檐窟一字排開，看來洞窟原本是被分作若干開間的。一層雙門四窗，左右兩門直入東西兩個(gè)前室，自東至西寬可五十余米。兩室皆可進(jìn)入后殿，前室后殿總進(jìn)深足有二十多米。后殿呈凹字型，兩端各有六七米寬對稱著向北沿伸，深達(dá)十五六米。
碩大的殿堂，奇麗的石雕，雄偉的木構(gòu)建筑，如此神來之筆令人驚嘆，令人震撼，令人神往。如今這座大型石雕殿堂已然失卻一千五百多年前的輝煌，但千百年的寒來暑往，雪嚙風(fēng)淘，使其更顯沉雄厚重。歷史總是給人以無盡的滄桑感和神秘感，一如屹立于后殿中央那尊端莊肅穆而又神秘莫測彌勒佛。在頂天立地的石佛兩側(cè)，是兩尊體態(tài)豐腴、雍容華貴的脅侍菩薩，他們簡直就是太平盛世寬博與大度的寫照。研究者正是以這樣的造像風(fēng)格判定三尊造像都屬于初唐的作品。
這種可能性不是沒有的。從唐太宗貞觀十四年起，北魏京師平城就成了云州的治所，名為定襄縣。后來又是云中郡、大同軍節(jié)度的所在。有唐一代的重臣名將，如李靖、李勣、李道宗、薛仁貴、程務(wù)挺、郭子儀、王忠嗣、李克用等都曾在這里駐守出擊、建功立業(yè)。他們當(dāng)中無論那一位，趁著戰(zhàn)爭的間隙借著前人鑿就的洞窟發(fā)愿施善，造幾尊佛像都是可能的。
如此說來，云岡石窟第三窟是一處北魏的尾巴工程，也是孝文帝拓跋宏太和年間意欲開鑿的一處規(guī)模最大、形制最殊的殿堂式標(biāo)志性佛窟。可以證明這種推測的，除了前面講到的幾條外，還有兩條值得我們注意。
一條是天，就是它的屋頂，今所謂天花板者。走進(jìn)這個(gè)洞窟，無論是誰一抬起頭就會(huì)想到殿宇的藻井；如果你熟悉煤礦，也可能會(huì)產(chǎn)生進(jìn)入大巷的感覺。石窟本來就那么大那么高，卻又把窟頂鑿得那樣展闊，既不似早期曇曜五窟頂部草原帳篷式的穹廬形，也比與它差不多同時(shí)期的五窟、六窟的頂部更為平闊。置身其中會(huì)生出什么感受？反正我想到的是佛法的無邊無垠和皇權(quán)的至高無上。這恐怕也該是石窟設(shè)計(jì)者----是王遇還是李沖----的本意。我曾想，第三窟設(shè)計(jì)者雕建窟頂?shù)膮⒄瘴飸?yīng)當(dāng)是中國式的宮殿和廟堂，而不是舶入的西方犍陀羅藝術(shù)�，F(xiàn)在我們看到的僅是這個(gè)洞窟宏大而完美的石雕殿堂的前期工程或雛形，可以想見，它的頂部本來是要雕成漂亮的佛寺和皇宮相結(jié)合的藻井的，可惜尚未動(dòng)手就發(fā)生了遷都洛陽的事件。
再說這座石窟的地，就是它的地面。早些時(shí)候，云岡石窟里里外外都是積年累月的堆積物，直到上世紀(jì)九十年代初，游人還是踏行于二十窟露天大佛的供桌上。第三窟的地面自然也同樣是被各種各樣的歷史沉積物疊壓得難識(shí)真面。現(xiàn)在不同了，我們一進(jìn)入第三窟，就會(huì)看到它地面被分割得圓一塊方一塊各式各樣凹凸不平的巨石。這是九十年代中期清理暴露出來的，就憑這，還被評作當(dāng)年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。當(dāng)然，那次大清理，還出土了一些石窟興盛時(shí)期擺放于窟內(nèi)的精美佛頭、法器，以至一千五百多年前石窟的開鑿工具。但在我看來，這種神秘的地面遺跡更有意義，更發(fā)人深思。
一九九五年到一九九六年，就是在我供職的這所學(xué)校的西側(cè)，石破天驚般地出土了一千五百多年前魏孝文帝建造的明堂。就是北朝名作《木蘭辭》所及“歸來見天子，天子坐明堂”的那個(gè)真實(shí)的地方。這處集皇帝布政的明堂、祀祖的太廟、教化的太學(xué)、觀象的靈臺(tái)于一身的宏大工程，以一條差不多一公里長的環(huán)形辟雍河圍繞著。這條二十米寬的人工河兩楣石堤宛然，而筑堤的石料有些簡直能與云岡三窟地面的石料對住薦口，辟雍河的河槽中則全是開鑿石窟留下的碎石。想來當(dāng)初一定是西邊開窟取石，東邊砌石筑堤。石這種最常見最不引人注意的東西，于從大興安嶺南來的鮮卑兄弟，卻顯得那樣重要。他們愛石，也熟悉石，了解石，石的用途，在他們的手中達(dá)到了極致。恐怕趁著嚴(yán)冬武州川水結(jié)冰如同搬山一樣把那么多石料運(yùn)到工地的妙法也只有慣用雪撬的大山人才能想得到做得出。
兩年前我接待了一位來自黑龍江的書法朋友。我剛把他領(lǐng)進(jìn)云岡三窟，他就大嘆這個(gè)洞窟與大興安嶺下的鮮卑洞是何其相似乃爾！我這位朋友是著名學(xué)者、書法家游壽先生的高足。上世紀(jì)八十年代初，經(jīng)游壽先生指點(diǎn)迷津，才在米文平先生身上發(fā)生了發(fā)現(xiàn)鮮卑洞的奇跡。因此，這位朋友的話是可信的。
鮮卑洞，現(xiàn)在的名字是嘎仙洞。根據(jù)《魏書》記載，太武帝拓跋燾統(tǒng)一北中國以后，遠(yuǎn)在四千五百里外的大興安嶺一帶，有個(gè)叫烏洛侯的方國遣使朝獻(xiàn)。使者對太武帝說，鮮卑拓跋氏的發(fā)詳?shù)鼐驮谌缃袼麄兊臑趼搴顕�，他們國家的西北部有個(gè)大石室，就是大魏的祖先們開鑿的祖宗廟堂。拓跋氏南遷后，就再未回去過�，F(xiàn)在這座廟堂依然完好如初，當(dāng)?shù)乩习傩沼龅綖殡y事常去祈禱，有求必應(yīng)，神靈如在。于是太武帝便派李敞、庫六官、傅?等幾位官員前去祭拜。帶路的自然是那位烏洛侯國的使者了。他們經(jīng)過九難十八險(xiǎn)，好不容易到達(dá)目的地。李敞等人告祝完畢后，又在烏洛侯國人的幫助下，在石室內(nèi)書刻了一篇一百多字的祝文。臨行還在室外埋下一些林木作標(biāo)記。后來這里竟然出現(xiàn)了一片茂密的樺樹林，老百姓以為這是上天的意志，祭告也更虔誠了，石室能夠至今不毀，除了它本身的堅(jiān)不可摧以外，恐怕在很大程度上也借重于老百姓心目中這種神力的保護(hù)。如果不是這樣，米文平先生便不會(huì)在青苔下輕而易舉地找到這篇石刻的祝文，我手頭那冊米先生寄贈(zèng)的初拓復(fù)印本更是無從談起。
大興安嶺時(shí)代的鮮卑族拓跋部，是一個(gè)以狩獵為業(yè)的馬上族群。他們需要防御野獸的襲擊，石洞是安全的所在；他們需要抵御冰雪的侵襲，石洞也是理想的港灣。依我看，烏洛侯國使者所說的祖宗廟堂，原本就是直到魏晉時(shí)代還處于原始社會(huì)的鮮卑拓跋氏群居的山洞。如此說來，鮮卑民族與石與洞與山的情結(jié)是來之有自的。拓跋鮮卑是否有石崇拜、石室崇拜，我不敢妄斷其有無。但是有關(guān)史料所記鮮卑拓跋王朝的當(dāng)權(quán)者在山上以石結(jié)營壘，在山頭壘石記事之舉卻屢見不鮮。
是一九九五年罷，記不確了，我跟幾位朋友相約到右玉的大山里尋探北魏的金陵，就在一個(gè)叫高家堡村南一座形如弩機(jī)的山梁上，看到由東而西從高到低排列著的十幾個(gè)大型石堆。它們像石冢，又像祭壇，抑或是一次大的戰(zhàn)爭勝利后，戰(zhàn)士們爭先恐后地運(yùn)石砌石壘造的記事石表。它的功能豈止是記事，也可能是將士們在一次對氐族的苻秦、或匈奴的劉漢、或另一支鮮卑族的慕容燕、或北方的柔然的戰(zhàn)爭的間隙歡呼和發(fā)泄的所在。因?yàn)閯倮�，將士們樂于壘石，因�(yàn)橛辛藟臼�，將士們的�?fù)雜情緒便有了寄托。在秦關(guān)漢塞的冷月下，將士們情不自禁地點(diǎn)起篝火，捆綁、折磨甚至是燒烤著擄掠來的牛馬以至俘虜，圍著一堆一堆的石表狂歌狂舞，放浪形骸之外，場面之壯觀可以想見。
這種壘石記事的遺跡豈止是右玉有，上個(gè)世紀(jì)的七八十年代我在大同北部山區(qū)的新榮區(qū)工作時(shí)，在晉蒙交界處一個(gè)叫十三邊的小村旁的長城嶺上，也見到過這樣一組石堆，老百姓管它叫十二寡婦墳，說是宋遼之戰(zhàn)中楊家十二個(gè)寡婦的墳?zāi)�。這肯定是一種附會(huì)。當(dāng)時(shí)我盡管不信這種心口相傳的童話，但對它的起源和功用卻一無所知。接觸了北魏的歷史，兼得親眼看到右玉的壘石后，才曉得十三邊的十二寡婦墳與右玉高家堡南山的石堆完全一樣，都是北魏或北魏尚未建國時(shí)鮮卑人的即興之作。在魏都平城----也就是現(xiàn)在的大同市周圍，這樣的壘石自然還有很多。能在《魏書》上讀到的，白登山的祖廟就建在太祖道武帝的營壘處，文明太后就是在拜謁、視察祖宗在方山營建的營壘時(shí)，決定在這里為自己建陵的。這便有了至今仍然屹立在方山絕頂?shù)挠拦塘辍?/p>
拓跋鮮卑的貴族們，對石廟、石室、石壇情有獨(dú)鐘，這是肯定的。方山的文明太后陵就是在一座方形平頂?shù)氖缴翔徶傻摹６揖驮谀亲T大無朋的大墓封土堆的前方，曾有一座雄偉壯麗的石室，叫永固石室，也叫文石室。它正是得名于一種帶有花紋的石料，據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說，永固堂的臺(tái)階、欄桿以及門窗口沿、梁棟檐壁都是用這種石料砌成的�，F(xiàn)在，我們在永固石室的遺址左近，仍然可以撿到一些磨光了的黃色花紋的大理石片，很精致，很漂亮。不知這種石頭是從哪里采運(yùn)來的，反正我在大同周圍沒有見到過。是不是如同這座石室的四條黑色大石柱一樣，也是來自幾千里之外的洛陽八風(fēng)谷？這就難明底里了。
鮮卑拓跋氏的北魏時(shí)期，不僅在文明太后的陵前建了石室，而且許多王公大臣的陵墓本身就是一座座體面的仿木結(jié)構(gòu)石室。二OOO年，大同市御河?xùn)|岸雁北師范學(xué)院校園擴(kuò)建工地出土的太和元年宋紹祖墓就是這樣一座石室。據(jù)墓頂一塊石刻題記說，雕造這座頗為講究的石室，五十個(gè)工匠用了三千個(gè)工，鹽豉就被吃掉三十斛。古代的一斛就是一石，鹽豉是什么？是用作調(diào)味和下飯的小菜吧？五十個(gè)人要干多少年，能吃這么多咸菜，是弄錯(cuò)了罷？但無論如何，雕建這樣一座石室墓，費(fèi)工費(fèi)時(shí)之巨卻是可以想見的。近幾年大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣的石室墓還可以數(shù)出一些來。一九九七年四五月間，城南六七里的智家堡沙場火葬場附近，堆土機(jī)一下去就暴露出四座石室墓。那時(shí)我正在山西省委黨校讀書班讀鄧小平理論。五一休假期間，一位沙場附近的年輕人告訴我這個(gè)消息，待我到了現(xiàn)場，其中三座已被推到溝底。剩下一座也已被毀拆將半。石室內(nèi)壁的壁畫很漂亮，保存也比較好。有好幾組不同身份的人物，有身張雙翼的童子，有牛車，有花卉，還有樹木和各種紋飾。畫中人物的風(fēng)帽頗類太和八年的司馬金龍墓陶俑頭飾。蓮花紋、忍冬紋則與云岡石窟風(fēng)格相近，而牛車卻是東晉和南朝北傳的漢族士大夫的載運(yùn)工具。因此，可以初步確定它可能是孝文帝推行漢化后的太和年間物。但四座墓在一起，該是一個(gè)家族的墓地了，四個(gè)墓的主人如果是兩代或三代人，時(shí)間跨度就會(huì)有幾十年，有的墓就會(huì)比太和年間早得多。
那天正在下雨，我和司機(jī)冒著大雨先把拆出的壁畫全翻過去，并再三叮囑工人們不能再動(dòng)，還答應(yīng)付給工錢請他們把墓石全部起出來。這才回來給文物部門打電話去搶救清理�？上ё詈笾粨尵攘艘蛔�，其他三座最終還是被遺棄了。那天，我曾在雨天的泥土中，從十幾米高的坡頂連溜帶滾下到半坡上，并且也找到了幾塊帶著浮雕或帶彩繪的石壁，但現(xiàn)在已全都理進(jìn)積土中，真可惜。
從云岡第三窟的石室佛殿，到鮮卑始祖的石室廟堂，再到左玉高家堡南山和新榮區(qū)十三邊村的壘石堆，從方山、白登山營壘及拓跋王朝祖廟，到文明太后永固陵、方山的永固石室，再到大同周圍近幾年出土的一些石室墓，甚而至于是從上述的石殿、石廟、石堆、石墓，歸結(jié)到云岡石窟無以倫比的開窟造佛工程，鮮卑人對石、對石室的一往情深、一以貫之是顯而易見的。他們建石廟、開石窟、壘石壇、建石墓，何曾離得開一個(gè)石字？盡管這種情結(jié)一旦成為一種司空見慣的習(xí)俗就連自己也不覺其有無了，如同人體的四肢，人們一旦擁有它，便只知用它來取物、走路，而并不去深究為何會(huì)有它們，而它們?yōu)楹斡謺?huì)生成哪個(gè)樣子，長在哪個(gè)部位一樣。照此說來，我們真應(yīng)該想想，曾經(jīng)生活在大同這塊土地上的鮮卑人禮于石祀于石居于石記于石葬于石，無時(shí)無處無不與石同在的石情結(jié)的根根柢柢，難道他們這樣做單單是一種國祚千古、佛法長在、皇陵永固的良好愿望嗎？石與鮮卑民族的性格、習(xí)俗能沒有這樣那樣的內(nèi)在聯(lián)系嗎？
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