蒙古在連結(jié)西藏與中原政治關(guān)系中的作用

西藏東部方向的文明地區(qū)，就種族文化與經(jīng)濟類型而言，明顯地存在著南、北兩大不同的民族系列，這就是黃河、長江兩大流域主要以漢民族為代表的農(nóng)耕民族系列和北方草原地區(qū)主要以眾多的游牧民族為代表的游牧民族系列。在中國幾千年歷史上，這兩大民族系列之間的沖突、對抗、融合與同化始終迭宕起伏、延綿不斷，構(gòu)成了中國歷史最為突出的特征之一。同時，在南、北兩大民族系列的沖突與對抗中，北方的游牧民族始終成為一種極為活躍、極富擴張性的歷史因素。所以這種沖突與對抗的結(jié)果不但導致北方游牧民族的一次又一次的大規(guī)模南下和人主中原，而且也迫使以農(nóng)耕為主體的漢民族文化重心不斷南移。元代以前，漢民族文化重心在魏晉南北朝和南宋兩個時期曾發(fā)生過兩次大規(guī)模南移。這一南移的結(jié)果，客觀上使得北方游牧民族在遼闊的中國北方地域的活動更趨活躍和更具擴張性。但是，另一方面，北方游牧民族南下進入中原后，又總是不斷地與龐大的漢民族在種族與文化上發(fā)生融合和同化，從而使二者逐漸趨于一體。因此，歷史上北方游牧民族的一次又一次南下中原，不但導致了中原文明在體積上的日趨龐大和在地域空間上的迅速拓展，而且也給中原文明帶來了極大的活力和擴張性。毫無疑問，西藏正是在這一背景之下與中原政體發(fā)生政治隸屬關(guān)系的。

很明顯，在西藏被引入中原和最終納人中原政體的過程中，起了關(guān)鍵性作用的并不是以農(nóng)耕為主的漢民族，而主要是得橋北方極富擴張性的游牧民族。事實上，西藏正是在中國北方游牧民族的擴張和入主中原過程中被帶人中原的。完成這一歷史功績的即是13世紀初崛起于中原北方并在中國政治舞臺上活躍了長達數(shù)百年之久的蒙古。一

蒙古在連接西藏與中原政治關(guān)系中所起的重要紐帶作用，可以由下列幾個顯著的事實得到確認：

第一，西藏與中原政治隸屬關(guān)系的形成與確立，是通過13世紀初北方蒙古勢力的強大擴張和入主中原建立元朝來獲得實現(xiàn)的。

第二，蒙古統(tǒng)治者所建立的元朝對西藏進行了長達百余年的統(tǒng)治，這一統(tǒng)治不但使后來明朝作為元朝的征服者得以順利繼承對西藏的統(tǒng)治權(quán)，同時也使西藏在明朝取代元朝之后理所當然將明朝視為新主而迅速主動地投人其治下，上繳元朝敕印換取明朝敕印。也就是說。元朝對西藏的統(tǒng)治直接為后來西藏與明朝政治關(guān)系的確立與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三，明末清初，當中原發(fā)生政權(quán)更替及大規(guī)模戰(zhàn)亂而對西藏暫時無暇顧及之際，蒙古勢力再次由西北南下進入西藏，在西藏建立起以五世達賴為首的統(tǒng)治全藏的甘丹頗章政權(quán)（西藏的統(tǒng)一政體自此靠蒙古的力量而得以形成），并再次形成了蒙古對西藏長達70余年的真接統(tǒng)治。隨后，由于清朝迅速崛起和人主中原并以強大的聲威贏得大漠南北蒙古各部的歸順與臣眼，清朝途在蒙古各部歸順與臣眼的基礎(chǔ)上取得了對西藏的間接統(tǒng)治權(quán)．在1696年清朝以強大的軍事實力擊敗噶爾丹叛亂以后，則導致了蒙古對西藏的直接控制權(quán)逐漸向清朝的轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移過程最終以1720年清朝出兵西藏驅(qū)逐準噶爾部而告完成�？梢哉f，清朝實際上是通過對蒙古的征服和控制而從蒙古手中繼承了對西藏的統(tǒng)治權(quán)�；蛘哒f是由蒙古對清朝的歸順與臣服而將西藏帶人了清朝統(tǒng)治之下。

由上可見，蒙古曾在兩個關(guān)鍵時期起了連接西藏與中原政治關(guān)系的重要紐帶作用。第一個時期是，13世紀初蒙古的擴張及入主中原建立元朝不但首次將西藏納入了中原政體的統(tǒng)治之下，而且無朝對西藏長達百余年的統(tǒng)治還構(gòu)成了后來西藏與明朝政治關(guān)系的基礎(chǔ)．第二個時期是，1642年蒙古再次形成的對西藏的統(tǒng)治，最終也以蒙古對清朝的歸順與臣服而逐步將西藏轉(zhuǎn)人了清朝的直接統(tǒng)治之下。

值得注意的現(xiàn)象是，為什么蒙古前后兩次形成的對西藏的統(tǒng)治其最后結(jié)果都起到了連接西藏與中原政治關(guān)系的作用？不可否認，蒙古作為13世紀崛起于中國北方草原的一支龐大的游牧民族，的確擁有強大的軍事實力和極大的擴張性，這種擴張性和強大的軍事實力也的確是導致它兩度統(tǒng)治西藏的重要的原因．但是，蒙古對西藏的統(tǒng)治之所以能起到一種迎使西郝與中原政治關(guān)系的紐帶作用，卻并不單單是由于其擁有強大軍事實力，而是存在一種內(nèi)在的、更本質(zhì)的原因，這就是蒙古在征服和統(tǒng)治西藏的過程中，蒙藏兩大民族之間發(fā)生了一種宗教與文化上的深刻聯(lián)系。

公元13世紀初，就在蒙古實現(xiàn)對西藏的征服與統(tǒng)治并于隨后入主中原建立元朝的同時，蒙古與西藏之間即開始迅速發(fā)生了一種宗教文化上的聯(lián)系．首先，以忽必烈為首的蒙古統(tǒng)治者逐漸對其所接觸到的西藏宗教發(fā)生了濃厚興趣，這一結(jié)果使得蒙古統(tǒng)治者由最初對西藏的軍事強制轉(zhuǎn)而對西藏各教派領(lǐng)袖采取了一種大加優(yōu)崇與懷柔的政策．與此同時，西藏方面以薩班、八思巴和噶瑪拔希為代表的一批各教派領(lǐng)袖人物也開始利用蒙古統(tǒng)治者對其宗教所表現(xiàn)的明顯興趣而不失時機地對他們進行了強有力的宗教滲透和影響。他們紛紛遠離故土而趨往北方蒙古地區(qū)，跟隨和投靠于各自認定的蒙古汗王麾下，從事宗教上的各種活動。這一局面持續(xù)了數(shù)十年，其最后結(jié)果是導致了作為大元皇帝的忽必烈本人及整個元皇室對藏傳佛教的皈依和崇信，使藏傳佛教成為元朝國教。

假如說蒙古最初對西藏的征服和統(tǒng)治尚帶有較強的軍事強制色彩，尚主要憑籍了其軍事實力的后盾，那么自忽必烈開始，隨著西藏與元皇室之間特殊宗教關(guān)系的建立，元朝在政治上對西藏的統(tǒng)治和管理也逐漸轉(zhuǎn)向了一種以宗教關(guān)系為基礎(chǔ)的模式。元朝主要通過扶持和依靠西藏教派勢力來對西藏進行統(tǒng)治，確切地說，是將西藏薩迪派勢力作為其在西藏的代理人，通過對他們的有效操縱和控制來具體實施對西藏的統(tǒng)治和管理。這一統(tǒng)治模式客觀上使得元朝對西藏的統(tǒng)治更加容易，同時也更為有效，從而大大強化了元朝對西藏的統(tǒng)治．而另一方面，西藏以薩達派為首的各教派勢力也通過他們與元朝統(tǒng)治集團建立的特殊宗教關(guān)系而逐漸在元朝宮廷中獲得了巨大的權(quán)力和利益。自八思巴開始，西藏宗教領(lǐng)袖被元朝皇帝封為“帝師”的做法遂成為制度。除帝師外，大批的西藏僧人（或非僧人）亦受到元王室的尊崇，這些人并不限于薩迦派，也有其它教派的人，他們或受封為王，或尚公主與長曾主，或被皇子、親王們奉為上師，或在朝廷做宮，取得各種封號。史載元代“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公、佩金玉印者，前后相望�！蔽鞑馗鞯胤筋I(lǐng)主來京謀求職位封爵之人則更多不勝計。西藏教派勢力與元朝統(tǒng)治集團在宗教和政治上的這種緊密結(jié)合，也為他們源源不斷地帶來了巨大經(jīng)濟和宗教利益，有元一代，元朝統(tǒng)治者對以帝師為首的西藏僧人的各種賞賜其數(shù)量之巨大，次數(shù)之頻繁達到了非常驚人的地步，以至當時有人曾發(fā)出“今國家財賦，半人西番”。和“國家經(jīng)費，三分為率，僧居二焉”的感嘆。此外，因元朝統(tǒng)治者篤信西藏佛教并在京城及全國各地廣建佛教寺廟，大興佛事活動，教導致了藏傳佛教在中原地區(qū)的普遍興盛和發(fā)展，同時也導致了西藏僧人大批向中原地區(qū)流動。史載，僅元成宗大德九年（公元1305年）至十年間統(tǒng)計，牟尼之教法如太陽之光輝，普照大地。論文蒙古在連結(jié)西藏與中原政治關(guān)系中的作用來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

需要指出的是，元朝雖是蒙古統(tǒng)治者入主中原后所建立的王朝，但元朝決不是一個單純的蒙古族性質(zhì)的政權(quán)，它對整個中原地區(qū)統(tǒng)治的確立實際上使它成為了中原的政體并在與周邊民族的關(guān)系中嗎然地代表了中原王朝的利益，此外，元朝對中原地區(qū)長達百余年的統(tǒng)治也最終在極大程度上導致了它本身的中原化。所以，西藏對元朝所形成的強烈政治依賴已經(jīng)不僅僅限于對蒙古，而是代表了其對中原政體的一種政治依賴；同樣，西藏與元朝之間基于宗教關(guān)系而發(fā)生的深刻利益聯(lián)系客觀上也導致了西藏向中原地區(qū)的利益傾斜。而這兩點無疑又由于元朝對西藏長達百余年之久的統(tǒng)治而不斷地得到了強化和鞏固。由此可見，元朝對西藏的統(tǒng)治顯然已深深地將西藏納入了中原政體之內(nèi)，它不僅使西藏與中原之間發(fā)生了極為深刻的利益聯(lián)系，而且在這一利益聯(lián)系基礎(chǔ)上也使西藏社會在其內(nèi)部形成了一種在政治上對中原政體的強烈依賴機制。#
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在元朝滅亡以后，元朝統(tǒng)治西藏所產(chǎn)生的深刻影響通過兩個途徑得以延續(xù)并發(fā)揮作用。第一個途徑是，西藏在元代業(yè)已發(fā)生的向中原的利益傾斜和對中原政體的政治依賴機制自然不可能隨元朝的滅亡而消失，所以元朝滅亡后，西藏在這一機制的驅(qū)使下很快便主動投入了取代元朝的另一個新興中原王朝——明朝的治下。西藏與克、明政治關(guān)系的婚變過程進行得異常迅速，從1370年明軍攻取河州和原吐蕃宣慰使何鎖南普以無所授金銀牌宣敕降明后，很快就形成了藏區(qū)各實力派上層人物輾轉(zhuǎn)招引、紛紛遣使或親自率部入明，接受明朝官職和封號的局面。僅短短六、七年時間，元朝在藏區(qū)的行政機構(gòu)與官吏便轉(zhuǎn)人了明朝的統(tǒng)轄之下。此外，明朝對西藏的接管基本上采取了和平招諭方式，明朝與西藏之間既未發(fā)生武力對抗，明朝軍隊也未曾進入西藏，西藏完全以和平方式順利轉(zhuǎn)人明朝治下。出現(xiàn)這樣的情形，顯然在于西藏方面本身已形成了對中原政體的依賴，而這正是元朝統(tǒng)治西藏所導致的結(jié)果。

第二個途徑是，明朝統(tǒng)治者在繼承元朝對西藏統(tǒng)治權(quán)的同時也大體繼承了元朝對西藏的政策。明朝與西藏之間雖然缺少象元朝那樣的宗教聯(lián)系，明朝統(tǒng)治者并不皈依和信仰藏傳佛教，這也使得他們?nèi)∠�了元朝那種在宮廷中以西藏宗教領(lǐng)袖為“帝師”的制度，但是，明朝統(tǒng)治者卻至少在兩個主要方面承襲了元朝對西藏的政策。其一，明朝同樣通過巨大的利益聯(lián)系來促成西藏在政治上對中原政體的依賴．有明一代，明朝中央對西藏朝重者始終予以巨額賞賜并通過大規(guī)模茶馬互市進一步加強西藏與中原的利益聯(lián)系，這使西藏與中原地區(qū)的經(jīng)濟利益聯(lián)系朝著一種更廣泛、更具規(guī)模的方向發(fā)展。在明代，西藏的各路朝貢使團以更大的規(guī)模和頻度絡(luò)繹不絕地往來于西藏與中原之間，他們的目的自然是為了獲取巨大的經(jīng)濟利益．所以，明朝的這一政策無疑使西藏在元代業(yè)已發(fā)生的向中原的利益傾斜得到了進一步的延續(xù)和發(fā)展。其二，明朝統(tǒng)治者同樣采取了尊崇和優(yōu)待西藏宗教領(lǐng)袖的做法。明朝先后在西藏各教派領(lǐng)袖中分封了三大法王、五大教王，基本上囊括了當時西藏的各主要教派。對于這些宗教領(lǐng)袖，明朝除在政治上予以分封和崇高地位外，還相應(yīng)地在經(jīng)濟上給予巨大的賞賜。盡管明朝對西藏宗教領(lǐng)袖的優(yōu)崇主要不是出于宗教上的原因．而更多是出于政策上的考慮，但這一政策同樣對各教派勢力起到了巨大的政治凝聚作用。明朝這一政策顯然直接沿襲了元朝優(yōu)崇西藏宗教領(lǐng)袖的做法、由此可見，明朝與西藏的政治關(guān)系很大程度上仍然是西藏與元朝格局的一種延續(xù)和發(fā)展。二

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