袁偉時(shí)：洪秀全、洪仁玕與晚清思想研究的誤區(qū)

近日與友人閑聊，圍繞太平天國(guó)與中國(guó)近代思潮研究，無(wú)拘無(wú)束，議論評(píng)點(diǎn)。雖是信口說(shuō)來(lái)，倒也言之成理，持之有故。且有些問(wèn)題，問(wèn)的尖銳，答的爽快，與時(shí)賢所見(jiàn)略有不同，似亦可為寂寞文苑增添幾分鬧意。耐不住友人的慫恿，記下要點(diǎn)，公諸于眾。如能博得新老朋友開(kāi)心地或?qū)捜莸匾恍Γ�在下就要拱手說(shuō)一聲"謝謝"!

洪秀全思想的特點(diǎn)

友：老兄研究近現(xiàn)代思想史多年，為什么不見(jiàn)你寫文章贊揚(yáng)太平天國(guó)，是不是對(duì)這個(gè)革命有點(diǎn)有同的看法?

袁：正因?yàn)槲沂茄芯拷�現(xiàn)代思想史的，便不想給太平天國(guó)唱贊歌了。太平天國(guó)那么一個(gè)重大歷史事件，當(dāng)然應(yīng)該好好研究。我念大學(xué)一年級(jí)時(shí)便讀遍了當(dāng)時(shí)中山大學(xué)圖書(shū)館收藏的羅爾綱先生的著作，相當(dāng)入迷。從那時(shí)開(kāi)始我一直關(guān)注著這一領(lǐng)域研究工作的進(jìn)展。有些著作的水平確實(shí)很高，真是人才輩出。可是，思想史的研究應(yīng)該著眼于有沒(méi)有給一個(gè)國(guó)家或地區(qū)思想文化的發(fā)展增添什么新的內(nèi)容。應(yīng)該緊緊盯住時(shí)代風(fēng)云造就的思想家們的活動(dòng)軌跡，揭示其中蘊(yùn)含的時(shí)代、社會(huì)和歷史的信息。作為一種歷史文化現(xiàn)象，太平天國(guó)自然是文化學(xué)或社會(huì)思潮研究的不可忽視的課題，但從中國(guó)近代思想發(fā)展史的角度去考察，它能提供的東西是非常有限的。在我看來(lái)，在這塊瘠土上耕耘的人已經(jīng)過(guò)于擁擠；而就自己說(shuō)來(lái)，唱贊歌于心不忍，評(píng)頭品足又不合時(shí)宜，所以就三緘其口了。

友：難道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想體系嗎?

袁：洪秀全無(wú)疑是革命的領(lǐng)袖，且是唯一的與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)相始終的領(lǐng)袖。

不過(guò)，無(wú)論就政治或軍事上說(shuō)，他都平庸無(wú)奇。前期實(shí)際的政治、軍事領(lǐng)袖是東王楊秀清。造反開(kāi)始不久，在永安封王便規(guī)定"以上所封各王，俱受東王節(jié)制。"《永安封五王詔》，《洪秀全集》第182頁(yè)，廣東人民出版社1985年。在《天朝天畝制度》中規(guī)定的操作體制中，身為軍師的楊秀清，實(shí)際上處在總管一切的位置上。而且他有"代天父?jìng)餮?的特權(quán)，對(duì)洪秀全有所不滿也可設(shè)法治一治，后期也有他人代為策劃。至于說(shuō)到思想家，只要花點(diǎn)時(shí)間翻翻他的詩(shī)文詔書(shū)，答案便不難找到。

你可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)，洪秀全曾經(jīng)幾次到廣州參加科舉考試都沒(méi)有考上�？磥�(lái)這些考官是公正的。莫看他做過(guò)塾師，花縣一直是經(jīng)濟(jì)文化很不發(fā)達(dá)的地區(qū)，直至20世紀(jì)70年代，那里還相當(dāng)落后，一百多年前的閉塞和缺少文化的狀況更不難想象。他的詩(shī)文的特點(diǎn)是語(yǔ)言貧乏，錯(cuò)別字很多。整部《洪秀全集》包羅了現(xiàn)在收集到的他的全部詩(shī)文，翻一遍就會(huì)知道，文字通順的沒(méi)有幾篇。洪秀全是客家人，他的所謂詩(shī)實(shí)在沒(méi)有什么詩(shī)味。各個(gè)客家地區(qū)總有一些編山歌的能手，洪秀全的作品在這一類的歌謠中恐怕也屬下乘之作。你知道我是客家人，小時(shí)候聽(tīng)過(guò)不少山歌，從語(yǔ)言表達(dá)的角度說(shuō)，這位天王的大作實(shí)在不敢恭維。你看過(guò)他的《諭西洋番鎮(zhèn)齊認(rèn)爺?shù)�天堂通詔》及其他一些對(duì)外文書(shū)沒(méi)有?要是說(shuō)用客家話編些歌謠告示那些文化水平不高的太平軍將士們還可以理解的話，對(duì)外國(guó)人也用方言寫些似通非通的東西又有什么道理呢?只有一個(gè)解釋，他的文化素養(yǎng)不高，文字表達(dá)能力相當(dāng)差勁，難怪要年年落第了。

友：你老兄恐怕中毒太深，文章值幾分錢?文字不通順就不能成為思想家嗎?

袁：文化是人類智慧的結(jié)晶。"劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。"歷史上開(kāi)國(guó)君主、大吏、名將不乏文化素養(yǎng)不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以創(chuàng)造性的智慧為全人類或一個(gè)地區(qū)的人群推進(jìn)了理論認(rèn)識(shí)的杰出人物。很難想象，文化素質(zhì)低下之輩能在這一方面有所作為。斗大的字不識(shí)幾個(gè)的工農(nóng)有時(shí)也出語(yǔ)驚人，但這僅是吉光片羽，要成為系統(tǒng)的思想或理論，談何容易!，應(yīng)該肯定，工農(nóng)在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中有十分重要的作用，但我們不能因此抹煞社會(huì)的分工，而且洪秀全本人也不是工農(nóng)，而是低層的小知識(shí)分子。

我不認(rèn)為洪秀全是什么思想家，更主要的根據(jù)在于他的思想貧乏。一部《洪秀全集》說(shuō)了些什么呢?

第一，他上過(guò)天，見(jiàn)過(guò)天父、天兄，封他為"太平天王大道君王全"�！短�平天日》，《洪秀全集》第154頁(yè)。他的這個(gè)天堂夢(mèng)不過(guò)是重演篝火狐鳴的陳陟故智。

相應(yīng)地，他從西方請(qǐng)來(lái)一個(gè)"皇上帝"，用以反對(duì)中國(guó)固有的各種偶像。搬來(lái)這個(gè)"上帝"有沒(méi)有什么進(jìn)步意義呢?不久前，馮友蘭先生提出："洪秀全和太平天國(guó)是主張向西方學(xué)習(xí)的，但所要學(xué)習(xí)的是西方的宗教，是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，這就與近代維新的總方向和中國(guó)近代史的主流背道而馳了。"馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》第六冊(cè)第64頁(yè)，人民出版社1989年北京。這個(gè)看法是有道理的。宗教特別是基督教在從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用是復(fù)雜的。但洪秀全對(duì)基督教的了解極為膚淺。一個(gè)文化水平不高的農(nóng)村青年，偶然得到一本也是文化水平不高的中國(guó)人編寫的宗教小冊(cè)子《勸世良言》，后來(lái)又在英國(guó)傳教士羅孝全那里先后停留了約三個(gè)月，要他對(duì)基督教有深刻的了解是不切實(shí)際的�！短�平天日》是他離開(kāi)羅孝全以后所寫的主要神學(xué)著作之一。文中說(shuō)到洪秀全上天，"天使扶真主坐轎"，"到天門，兩旁無(wú)數(shù)嬌娥美女迎接，主目不斜視"，上帝則"身穿黑龍袍"，"常教主坐裝衣袍要齊整，頭要軒昂，身要挺直，兩手要覆在膝，兩腳要八字排開(kāi)。"《太平天日》，《洪秀全集》第150頁(yè)。一個(gè)農(nóng)村青年想像力的極限不過(guò)如此。這與其說(shuō)是師事洋人的心得，毋寧說(shuō)是從傳統(tǒng)戲曲或鄉(xiāng)下草頭班那里學(xué)來(lái)的。他宣揚(yáng)的是中國(guó)式的基督教，已經(jīng)混雜了中國(guó)農(nóng)村世俗文化中很多迷信佐料了。

第二，宗法專制思想。

中國(guó)古代思想的核心是維護(hù)宗法關(guān)系，為專制統(tǒng)治體系服務(wù)。這在洪秀全那里保留得非常完整。他以太陽(yáng)自居，是"日頭(客家話，意即'太陽(yáng)')王"。他寫的《天父詩(shī)》說(shuō)得很明白："只有媳錯(cuò)無(wú)爺錯(cuò)，只有嬸錯(cuò)無(wú)哥錯(cuò)，只有人錯(cuò)無(wú)天錯(cuò)，只有臣錯(cuò)無(wú)主錯(cuò)。"而且規(guī)定："硬頸不聽(tīng)教"，"起眼看丈夫"，"講話極大聲"，"有喙不應(yīng)聲"，"面情不歡喜"，"眼左望右望"都"該打"�！短旄冈�(shī)》，《太平天日》，《洪秀全集》第104、39頁(yè)。在他看來(lái)，如果違反三綱，即便死了也要聲討。以忠孝為基礎(chǔ)的封建倫理被完整地保存下來(lái)了。他的所謂"革命行動(dòng)"之一，就是把受到群眾尊重的一對(duì)追求婚姻自由的戀人的塑像搗毀，斥之為："該誅該滅兩妖魔"，"到處男歌和女歌"!，《斥六烏》《太平天日》，《洪秀全集》，第4頁(yè)。支撐他這些中世紀(jì)宗法觀念的是天命論思想。"總之貧富天排定"，《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第9頁(yè)。"自古死生天排定，那有由已得成人。"《天父詩(shī)》《太平天日》，《洪秀全集》，第37頁(yè)。這些話比比皆是，而從殷商起，統(tǒng)治者就已把這些話掛在嘴邊了。%GpiWn,&m1sx?}`x#6tS=bdG?n44\V語(yǔ)文教學(xué)論文g4dF!7f+VpoE!kG:l~*uD)

因此，從總體上看，洪秀全雖然生活在19世紀(jì)中葉，思想上卻難于找到現(xiàn)代意義的先進(jìn)思想。有些話孤立起來(lái)看似乎包含著民主平等，但在其思想中的位置或微不足道，或這種詮釋本來(lái)就與原意不符。例如，他說(shuō)"天人一氣理無(wú)二，何得君王私自專!"其本意是論證"開(kāi)辟真神為上帝"《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第6頁(yè)。上帝是天上人間的絕對(duì)權(quán)威，而不是否定君主的民主思想。又如他說(shuō)天上男女都是兄弟姐妹，這不是平等思想嗎?這是他早期寫的宗教文書(shū)《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺(jué)世訓(xùn)》中的話，確實(shí)重復(fù)了基督教的原始平等思想，并與中國(guó)古代烏托邦式的大同思想結(jié)合起來(lái)了。但起義開(kāi)始后，這些思想已被等級(jí)森嚴(yán)的儒家思想和宗法制度所取代，平等幼芽已被扼殺。他還說(shuō)過(guò)"天地之中人為貴"，這是不是現(xiàn)代意義的人的覺(jué)醒呢?不是。其原意在反對(duì)中國(guó)已有的其他崇拜偶像的宗教。"木石泥團(tuán)紙畫(huà)各偶像，物也。人貴于物，靈于物者也，何不自貴而貴于物乎?"《原道覺(jué)世訓(xùn)》《太平天日》，《洪秀全集》，第19頁(yè)。這是宗派之爭(zhēng)而不是冀圖幫助人們從神的威懾下解放出來(lái)。何況宣揚(yáng)君臣父子的儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》早就明言："天地之性，人為貴"�！缎⒔�(jīng)》圣治道第九。洪秀全的話淵源于此，與人的解放風(fēng)馬牛不相及。曾被人們津津樂(lè)道的鞭撻孔丘、刪改儒家經(jīng)典的行為也是教派之爭(zhēng)，而不是民主與專制思想的角逐。論文袁偉時(shí)：洪秀全、洪仁玕與晚清思想研究的誤區(qū)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

友：給你這樣一說(shuō)，洪秀全與曾國(guó)藩不是成了一丘之貉?

袁：別急，下面我就要說(shuō)到他們的差別。但就堅(jiān)持中世紀(jì)宗法思想這一點(diǎn)上，洪、曾確實(shí)是一致的。曾國(guó)藩大叫"舉中國(guó)數(shù)千年禮義人倫、詩(shī)書(shū)典則，一旦掃地蕩盡……乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變"。曾國(guó)藩：《討粵匪檄》，《曾國(guó)藩全集》詩(shī)文第232頁(yè)，岳麓書(shū)社1986年，長(zhǎng)沙。從宣傳手法上是成功的，但極盡夸張之能事，并不符合實(shí)際。

造反，總要有激動(dòng)人心的思想或口號(hào)才能調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬。太平軍縱橫大江南北15年，除了依靠上帝的權(quán)威證明自己是"真主"、"天主"以及依賴宗法專制紀(jì)綱約束隊(duì)伍之外，還有幾條包含新的歷史特點(diǎn)的東西起了重要作用。

《洪秀全集》的第三個(gè)重要內(nèi)容是利用民族矛盾，以反滿相號(hào)召。滿族統(tǒng)治者"每年化中國(guó)之金銀幾千萬(wàn)為煙土，收花民之脂膏數(shù)百萬(wàn)為花粉。""奈何滿洲人以暴力侵入中國(guó)而強(qiáng)爭(zhēng)其兄弟之產(chǎn)耶!"《洪秀全集》第23頁(yè)以楊秀清、蕭朝貴名義發(fā)表的檄文說(shuō)得更加明白："順逆有大體，夏夷有定名"、"概自滿洲肆毒，混亂中國(guó)，而中國(guó)以六合之大，九州之眾，一任其胡行而恬不為怪，中國(guó)尚得為有人乎!"楊秀清、蕭朝貴：《奉天討胡檄布四方諭》，《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》(近代之部)第67、65頁(yè)，中華書(shū)局。洪秀全及其伙伴還沒(méi)有現(xiàn)代民族觀念，有些話說(shuō)得不那么恰當(dāng)，甚至保留了陳腐的夷夏觀念。但是，當(dāng)時(shí)整個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)腐敗，反對(duì)滿族統(tǒng)治者的實(shí)質(zhì)是掃蕩阻礙社會(huì)發(fā)展的腐敗勢(shì)力。

第四，號(hào)召人們?yōu)檠矍凹拔磥?lái)的幸福造反。

在起義的頭一年，他便一再號(hào)召："眼前不貪生怕死，后來(lái)上天堂，便長(zhǎng)生不死。"《諭眾兵將遵天令詔》，《洪秀全集》第179頁(yè)。給"同打江山功勛等臣"許愿："累代世襲，龍袍角帶在天朝"。答應(yīng)讓造反者"在世則威風(fēng)無(wú)比，在天則享福無(wú)疆"�！吨I兵將立志頂天真忠報(bào)國(guó)到底詔》，同上第181頁(yè)。千百年來(lái)，當(dāng)人民群眾無(wú)法在現(xiàn)有秩序下維持正常生活的時(shí)候，他們被迫鋌而走險(xiǎn)，眼前和未來(lái)的一線希望都會(huì)鼓舞他們奮不顧身。因此，威風(fēng)、享福等古老愿望仍然是洪秀全組織和維系太平軍的重要思想。太平軍所到之處，地主被迫減租，有的農(nóng)民甚至抗交田租。農(nóng)民得到實(shí)惠，對(duì)革命事業(yè)的鞏固和發(fā)展起了重要的作用。

第五，一個(gè)平均主義專制王國(guó)的藍(lán)圖。?

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