韓國(guó)文化與中國(guó)楚文化聯(lián)系蠡探

今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國(guó)江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭�；貒�(guó)后翻閱大量有關(guān)文獻(xiàn)，一條令人震驚的線索越來(lái)越清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，即：韓國(guó)文化主流與中國(guó)楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。

在韓國(guó)，除江陵外，還有與楚國(guó)地名相同的丹陽(yáng)、襄陽(yáng)、漢陽(yáng)(今漢城)、漢江等地名，查韓國(guó)地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國(guó)的地名和兩千多年前就存在的楚國(guó)地名好像沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探·續(xù)集》一書(shū)，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國(guó)古都江陵并不是在長(zhǎng)江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國(guó)初期在漢江上游丹江支流的丹陽(yáng)，發(fā)展成熟時(shí)期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽(yáng)一帶。另外上溯中國(guó)漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽(yáng)。比較一下韓國(guó)的幾個(gè)地名分布：丹陽(yáng)屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽(yáng)在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽(yáng)均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國(guó)漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國(guó)地名分布幾乎和中國(guó)古代楚國(guó)地名的分布同出一轍。

不僅地名相似，我認(rèn)為韓國(guó)的開(kāi)國(guó)神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。

檀君神話是韓國(guó)開(kāi)國(guó)神話，在中國(guó)和韓國(guó)的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時(shí)，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個(gè)“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識(shí)�；感勐暑I(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃?shù)下，建立“神市”，他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時(shí)，有一熊一虎同住于一個(gè)洞穴中，它們請(qǐng)求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來(lái)，一百天之內(nèi)不能見(jiàn)陽(yáng)光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個(gè)女人；虎沒(méi)有照辦，故未能變成人�；感厶焱跖c熊女結(jié)婚，生下檀君，這個(gè)檀君，就是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主。

學(xué)者們認(rèn)為神話故事中所謂熊、虎相處于一個(gè)洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務(wù)氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國(guó)君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。

關(guān)于“三�！�、“太白”，韓國(guó)學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三�！敝钢袊�(guó)敦煌附近的三危山。中國(guó)學(xué)者對(duì)古三危地方的說(shuō)法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說(shuō)法，認(rèn)為檀君神話中的“三危”是指中國(guó)古三危，“太白”應(yīng)該指韓國(guó)江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國(guó)史籍中，有關(guān)三危記載最多的是公元前2000多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時(shí)曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國(guó)史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長(zhǎng)蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國(guó)各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國(guó)大詩(shī)人屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對(duì)象。

檀君神話中天神授予桓雄三個(gè)“天符印”，中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國(guó)江原道的巫俗是韓國(guó)保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個(gè)封閉的包圍圈，使它與外界相對(duì)隔離，許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來(lái)。在中國(guó)古代巫風(fēng)一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚苗為甚�，F(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。

神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵�，這在楚俗里也有反映。端午時(shí)掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國(guó)風(fēng)俗，至今也還存在。

探討一下楚羅國(guó)、盧國(guó)與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì)，在漢江中游荊楚腹地有兩個(gè)苗蠻小國(guó)，羅國(guó)和盧國(guó)。羅國(guó)在襄陽(yáng)西南，據(jù)《左傳》杜預(yù)注：“羅，熊姓國(guó)�！背�武王并吞羅國(guó)，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國(guó)遷到枝江，成為楚國(guó)的附庸國(guó)，爾后楚師擴(kuò)境江南，再遷其羅國(guó)遺民至洞庭以南的長(zhǎng)沙。盧國(guó)(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽(yáng)縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，民羌人活動(dòng)在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙，到達(dá)漢江中游，建立了盧國(guó)。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。

盧國(guó)和羅國(guó)距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過(guò)楚國(guó)軍隊(duì)的侵犯。公元前690年，盧國(guó)和羅國(guó)同時(shí)被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長(zhǎng)沙。到長(zhǎng)沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們?cè)賮?lái)看看韓國(guó)古代的辰韓。辰韓，中國(guó)史書(shū)《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)。”這些有關(guān)辰韓的史籍在韓國(guó)《三國(guó)遺事》等古籍中有轉(zhuǎn)載，大量的歷史資料說(shuō)辰韓是秦朝時(shí)逃亡過(guò)來(lái)的中國(guó)人，對(duì)這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。

陳壽在《三國(guó)志·魏書(shū)》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國(guó)家，有許多是以盧為國(guó)名，如莫盧國(guó)、駟盧國(guó)、萬(wàn)盧國(guó)、捷盧國(guó)等，甚至有的直接以楚為國(guó)名，如楚山涂卑離國(guó)、楚離國(guó)等。在韓國(guó)史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國(guó)遺事》：“《新舊唐書(shū)》云,弁韓苗裔在樂(lè)浪之地�！蹦壳绊n國(guó)保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說(shuō)明辰韓和弁韓和楚國(guó)的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。

公元前57年古新羅建國(guó)，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀(jì)后，開(kāi)始征服周圍部落，成為半島東南部的強(qiáng)國(guó)，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造并記錄下來(lái)了開(kāi)國(guó)神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國(guó)主流文化之一。

以此可知：辰韓和弁韓居民均來(lái)自被秦滅國(guó)的楚國(guó)，是羅和盧戎之后。

那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國(guó)來(lái)到韓國(guó)的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識(shí)。徐福作為方士中最著名的一個(gè)，為秦始皇入海求藥。與徐福同時(shí)代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識(shí)。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。

查找韓終的有關(guān)史籍可見(jiàn)，韓終乃齊國(guó)方士，煉丹采藥，修煉成仙。《后漢書(shū)·張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙�！标P(guān)鍵的問(wèn)題在于，韓終修煉的地方是楚國(guó)境內(nèi)的長(zhǎng)沙�？赏葡腠n終在長(zhǎng)沙時(shí)與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國(guó)亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國(guó)，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。

韓國(guó)羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國(guó)羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國(guó)1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說(shuō)，“周代成王因大羅氏有功封羅國(guó)，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國(guó)羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國(guó)”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見(jiàn)，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國(guó)之地的羅國(guó)人。韓國(guó)盧姓一直認(rèn)為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營(yíng)丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(guó)(今山東長(zhǎng)清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽(yáng)，也建立了盧子國(guó)，這就是和羅氏一起遷到韓國(guó)的盧氏祖先。

筆者認(rèn)為，韓國(guó)盧氏應(yīng)是從楚國(guó)來(lái)的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認(rèn)為，中韓兩國(guó)的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國(guó)的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來(lái)的新羅國(guó)。韓終應(yīng)是檀君神話中桓雄的原型。

（作者單位：中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心）

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