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韓國文化與中國楚文化聯(lián)系蠡探

時間:2022-08-17 13:22:50 歷史論文 我要投稿
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韓國文化與中國楚文化聯(lián)系蠡探

今年6月中旬筆者應邀赴韓國江陵參觀考察了世人關注的端午祭;貒蠓喆罅坑嘘P文獻,一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現(xiàn)出來,即:韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關的地方。

在韓國,除江陵外,還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名,查韓國地名設置史料,這些地名設置距今已六百多年。從表面上看,韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關聯(lián)性,但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探·續(xù)集》一書,很受啟發(fā),認為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證,楚國古都江陵并不是在長江中游,而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論,楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽,發(fā)展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭,是在陜西秦嶺的太白山下,盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布:丹陽屬于忠清北道在漢江的上游,漢陽在漢江的下游,屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠處,洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。

不僅地名相似,我認為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。

檀君神話是韓國開國神話,在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內容是這樣的:古時,有天神桓因知道庶子桓雄想下凡,于是“下視三危、太白”,并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒,降到太白山頂?shù)纳裉礃湎,建立“神市”,他命“風伯”、“雨師”、“云師”等,主管三百六十件人間大事。其時,有一熊一虎同住于一個洞穴中,它們請求桓雄天王把它們變成人,天王給它們一炷艾和二十枚蒜,并囑咐,吃了艾和蒜之后躲藏起來,一百天之內不能見陽光。熊照辦,只蹲了二十一天,就提前變成了一個女人;虎沒有照辦,故未能變成人;感厶焱跖c熊女結婚,生下檀君,這個檀君,就是古朝鮮的開國君主。

學者們認為神話故事中所謂熊、虎相處于一個洞穴,反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋,少系業(yè)務氏熊,在鬻熊之后,歷代有三十多位國君以熊為姓,其最早居地又多以熊命名,如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。

關于“三!、“太白”,韓國學者多認為“太白”指朝鮮平安道境內的妙香山,“三危”指中國敦煌附近的三危山。中國學者對古三危地方的說法不一致,我同意古三危在川甘交界處,岷江、岷山一帶的說法,認為檀君神話中的“三!笔侵钢袊湃,“太白”應該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中,有關三危記載最多的是公元前2000多年堯舜將三苗的一支放逐到三危,荊楚腹地在上古時曾屬三苗地,楚苗同源這已為楚國史研究的學者們所公認。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原,與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖,而苗祖蚩尤和“風伯”、“雨師”關系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭·遠游》中也提到“風伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風伯”、“雨師”、“云師”一樣,都是天神可以左右的對象。

檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”,中韓都有學者認為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方,由巫師主持的巫祭在“端午祭”中,是重要內容之一。江原道的地理位置比較特殊,它三面環(huán)山,一面臨海,太白山脈由北向南縱貫全道,形成了一個封閉的包圍圈,使它與外界相對隔離,許多古風古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風一度盛行,而以春秋戰(zhàn)國時期的楚苗為甚,F(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。

神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷,蒜二十枚”讓它們變人形,這在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅瘁,是楚國風俗,至今也還存在。

探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關系。公元前8世紀,在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國,羅國和盧國。羅國在襄陽西南,據(jù)《左傳》杜預注:“羅,熊姓國!背渫醪⑼塘_國,子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后,楚王把羅國遷到枝江,成為楚國的附庸國,爾后楚師擴境江南,再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎,系炎帝姜姓戎族,源于盧水上游,故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國至秦漢,民羌人活動在岷山以北的地區(qū),岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭,而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后,一部分融入了西戎,還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世紀出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間,他們順著離嘉陵江不遠的漢水朝南遷徙,到達漢江中游,建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔,已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習俗,他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。

盧國和羅國距離非常近,猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過楚國軍隊的侵犯。公元前690年,盧國和羅國同時被楚所滅,之后,一起被遷到枝江,然后又遷到長沙。到長沙后,盧戎的一部分往西到了的辰州,現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓,中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載:“辰韓耆老自言秦之亡人,避苦役,適韓國!边@些有關辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有轉載,大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人,對這一點中韓學者是一致認同的。

陳壽在《三國志·魏書》里詳細地記錄了辰韓大大小小的部落國家,有許多是以盧為國名,如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等,甚至有的直接以楚為國名,如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中,筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載,如《三國遺事》:“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地!蹦壳绊n國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址,這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔,同樣以蚩尤為始祖。

公元前57年古新羅建國,新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建,所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小,四世紀后,開始征服周圍部落,成為半島東南部的強國,公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島,并以熟練使用漢字的優(yōu)勢,創(chuàng)造并記錄下來了開國神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個多世紀內,出現(xiàn)繁榮景象,獨具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。

以此可知:辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國,是羅和盧戎之后。

那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢?秦漢及以前的戰(zhàn)國時代,方士得到帝王的青睞,他們不僅通曉方術,而且熟知天文地理、醫(yī)術、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個,為秦始皇入海求藥。與徐福同時代的方士,還有韓終、盧生、侯公等,他們也先后為秦始皇訪求仙藥,這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本,這是現(xiàn)在中日學者一致的認識。韓終之屬出海后到了哪里呢?我認為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。

查找韓終的有關史籍可見,韓終乃齊國方士,煉丹采藥,修煉成仙!逗鬂h書·張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥,王不肯服,終自服之,遂得仙!标P鍵的問題在于,韓終修煉的地方是楚國境內的長沙?赏葡腠n終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切,在秦滅楚后,韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準備地逃離了秦國,渡海到了朝鮮半島,在那里重建家園。

韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說,“周代成王因大羅氏有功封羅國,為楚附庸,后被楚屈氏所滅,是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”,由此可見,羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗,都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認為出自山東,但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強大的部族,曾從周武王滅商,周天子封功臣姜族首領姜尚(即姜子牙)到營丘為齊侯,于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉南遷到了湖北襄陽,也建立了盧子國,這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。

筆者認為,韓國盧氏應是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述,筆者認為,中韓兩國的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同,更重要的是早在2000多年秦朝末年,在方士韓終的率領下,楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部,并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應是檀君神話中桓雄的原型。

(作者單位:中南民族大學南方少數(shù)民族研究中心)

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