中國轉動世界——探尋世界文明的中華文化資源

摘　要：在宏觀歷史視野內(nèi)，中華文化對世界文明的影響主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，首先在前現(xiàn)代化的東亞創(chuàng)立了華夏文化圈，其次參與構筑了西方現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的文化自我，最后為東亞現(xiàn)代化準備了文化潛力，中國自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后迎來了偉大的復興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。

關鍵詞：中華文化　世界文明　歷史貢獻

布羅岱爾提出：現(xiàn)代世界是一個由不同國家民族不同力量在不同領域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開了這個系統(tǒng)，任何所謂普遍有效的假設，諸如理性或進步、自由，都不足以成為歷史的尺度。①本文試圖在宏觀歷史視野中探討中國在世界文明史上的文化影響。中華文化對世界文明的貢獻，主要表現(xiàn)在華夏文化圈與西方文化圈內(nèi)，貫穿著整部世界文明史。公元第一個一千年里，中華文化創(chuàng)立了華夏文化圈，文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學與科舉制度、統(tǒng)一貨幣、土地制度與稅制等在整個東亞與部分東南亞地區(qū)一體化。公元第二個一千年里，中華文化轉動世界，不僅啟發(fā)了西方的現(xiàn)代化，而且準備了東亞現(xiàn)代化的文化資源。中國自身也在經(jīng)歷了衰落與磨難之后，終于在第三個一千年開始的時候迎來了偉大的復興，并昭示了西方模式之外的世界現(xiàn)代化的另一種模式。世界文明的進程是一個多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進程，形成創(chuàng)造于跨文化或文明之際的“公共領域”或“公共空間”中。筆者以世界的現(xiàn)代化為立足點，重整世界文明史中的中華文化遺產(chǎn)。一

公元第一個一千年，整個東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)歷了一個“華夏化”的文化同化過程，以中國為中心形成了一個超越政治國家與民族、超越戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了普世主義理想，漢字為這個文化共同體提供了語言基礎，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎上的共同的政教制度，為這個文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻，是創(chuàng)立了一個代表著當時最先進文化的“華夏文化圈”。公元第一個一千年中華文化對世界文明的貢獻，在歷史意義上幾乎是無可置疑的。目前的問題是，在公元第二個一千年里，這種貢獻是否還在持續(xù)、體現(xiàn)在哪些方面，中華文化是否具有現(xiàn)代意義，或者只能作為現(xiàn)代性文化的“他者”出現(xiàn)。

唐宋中國五百年，不僅是中國文明自身歷史的峰巔，也是同時代世界文明的峰巔。我們在器物、制度與思想三個層次上理解文化的概念。我們在跨文化的公共空間中清理世界文明中的中華文化資源。發(fā)現(xiàn)中華文化在世界歷史上的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一是在公元第一個一千年形成了覆蓋整個東亞，遠播南洋與塞北的華夏文化圈；二是在第二個一千年啟發(fā)了西方的現(xiàn)代文明，并完成自身從相對衰落到由邊緣而中心的復興。

英國著名哲學家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道：“……印刷術、火藥和磁鐵。因為這三大發(fā)明首先在文學方面，其次在戰(zhàn)爭方面，第三在航海方面，改變了整個世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國，任何派別，任何星球，能比這些技術發(fā)明對人類事務產(chǎn)生更大的動力和影響�！雹谶z憾的是17世紀最博學的英國人培根對那些改變世界的發(fā)明“的起源……模糊不清”，20世紀他的同胞李約瑟用畢生的精力研究中國科技史，證明那些偉大的發(fā)明都來自宋代中國。

宋元時代開始，中華文化的影響，開始超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運動，最后影響到全世界�！●R可·波羅那一代人發(fā)現(xiàn)世界的最重要的意義是發(fā)現(xiàn)中國。現(xiàn)實世界的旅行將商人、傳教士等帶到中國，是中西交通史上真正劃時代的大事。文本世界中的旅行將中國形象帶回歐洲，是歐洲文化史上的大事。他們在中國形象中發(fā)現(xiàn)了新觀念，發(fā)現(xiàn)了早期資本主義的世俗精神，中國形象成為財富與君權的象征，不論其經(jīng)濟維面還是政治維面，都表現(xiàn)出歐洲文化的向往。這是研究西方現(xiàn)代性文化史不可回避的一個重要方面。

不同文化的交流是歷史發(fā)展的動力，中國形象在改變著走出中世紀的歐洲人的觀念，甚至誘發(fā)了西方現(xiàn)代資本主義文明最初的動機與靈感。馬可·波羅那一代旅行家發(fā)現(xiàn)舊世界的最大意義是發(fā)現(xiàn)中國，而發(fā)現(xiàn)中國的最大意義是直接導致發(fā)現(xiàn)新大陸。哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲，達·伽馬繞過好望角到達印度。用亞當·斯密的話說，這是人類歷史上最偉大的兩件事。在這兩件事中，有著中華文化形象的影響。馬可·波羅時代的大旅行改變了歐洲人的世界觀念，使歐洲人意識到他們的家鄉(xiāng)不但不是世界的中心，而且是世界的一個偏僻的角落。世俗天堂在亞洲的東部，在富強的“大汗的國土”。哥倫布的遠航的動機是尋找天堂般的大汗的國土，整個航程中他都期待著某天清晨在前方海面上出現(xiàn)汗八里或行在城里耀眼的金屋頂。西方人為了發(fā)現(xiàn)一片舊大陸，發(fā)現(xiàn)了新大陸；為了發(fā)現(xiàn)中國，他們發(fā)現(xiàn)了世界。蒙元世紀創(chuàng)造的契丹形象對西方乃至世界歷史的創(chuàng)造性影響，在于它成為地理大發(fā)現(xiàn)最初的動機與靈感之一。

地理大發(fā)現(xiàn)時代西方的中國形象，在進一步理想化的同時，顯示出更多的歷史精神與道德色彩。門多薩神父的《大中華帝國志》第一次使中國在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整的形象。它塑造了一個完美的、優(yōu)越的中華帝國形象，為此后兩個世紀間歐洲的“中國崇拜”提供了一個知識與價值的起點。西方文化精神在歷史的不同時期內(nèi)召喚與塑造的中國形象，都有一種特定的文化動機。文藝復興時代西方的中國形象已不再是一段刺激有趣的傳奇故事，對于初入現(xiàn)代文明的歐洲，它將表現(xiàn)為一種改造社會的動力，甚至開始扮演精英文化中的某種社會理想。

令人驚嘆的中華文明為文藝復興文化提供了一個自新與自我超越的楷模。中國形象進一步被理想化，它的文化象征意義越來越豐富，不僅表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世俗精神、絕對君權，還開始具有某些政治宗教與道德哲學的啟示。中國的司法制度、文官制度與考試制度、中國的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國的宗教寬容、漢語的普世語言特征與中國人的勤勞，在邁入現(xiàn)代歷史的西方文化中都表現(xiàn)為一種特有的、值得贊美與仿效的“中國價值”。大中華帝國的形象，是西方進入現(xiàn)代意識時那種好奇與開放精神的產(chǎn)物。在自尊的謙遜與進取的誠懇心態(tài)中，西方需要一個自我超越的楷模，遙遠的中國又恰到好處地扮演了這一角色。歐洲將有可能在不同的文明層次上利用中國。所不同的是，這一次的中國形象更加明晰、具體，從民間文化進入精英文化，并帶有某些嚴肅的、激進的色彩。中國形象將成為啟蒙運動的一面旗幟。論文中國轉動世界——探尋世界文明的中華文化資源來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)9-!_ 43W=q"5@)Hu K7G&r*( Xn)W"Y)6中國革命史論文 2a[oe?s-=0e*geC;U]7hP5]CSPl

啟蒙時代西方社會文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國崇拜的思潮，人稱“中國潮”。它將近五個世紀西方不斷美化的中國形象推向高峰，中國幾乎成為西方文化向往的烏托邦。

“中國潮”既指一般意義上西方人對中國事物的熱情，又特指藝術與生活中對所謂的“中國風格”的追慕與模仿�！爸袊�潮”開始于1650年前后，結束于1750年前后。一個世紀間，“中國潮”表現(xiàn)在社會物質(zhì)文化生活的各個方面，從高深玄妙的哲學、嚴肅沉重的政治到輕松愉快的藝術與娛樂�？追蜃拥牡赖抡軐W、中華帝國的悠久歷史、漢語的普世意義，中國的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國工藝的裝飾風格、園林藝術、詩與戲劇，一時都進入西方人的生活，成為他們談論的話題、模仿的對象與創(chuàng)造的靈感，在歐洲社會面前，中國形象為他們展示了“夢寐以求的幸福生活的前景”。③

“中國潮”是那個時代西方人追逐的異國情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒有比中國更遙遠的地方，也就沒有比中國更神秘更有吸引力的地方，包括他們的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式�！爸袊�潮”的發(fā)起人主要是商人與傳教士。商人們販運來的絲綢瓷器、茶葉漆器，在歐洲生活中掀起一股“中國潮”；傳教士們販運回來的孔夫子的哲學與中國的道德神學，在歐洲的思想界掀起了另一種熱情，中國思想與制度，成為精英階層的文化時尚。傳教士們從中國回來，便成了社會名流，他們穿著中國長袍，談論圣明的康熙大帝與玄妙的孔夫子哲學。他們介紹中國的書信在社會上流傳，激進主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學家們不甘寂寞，也參與到中國哲學是否無神論的討論中來，有些人甚至冒險思考是否可以用中國道德哲學取代基督教神學。萊布尼茨希望在中國與歐洲之間，“建立一種相互交流認識的新型關系”�！拌b于我們道德敗壞的現(xiàn)實，我認為，由中國派教士來教我們自然神學的運用與實踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學那樣……”�、苋R布尼茨對中國百科全書式的期望，到啟蒙時代百科全書派哲學家那里，明確化為道德哲學。伏爾泰準確地發(fā)現(xiàn)中國文明在歐洲的利用價值�！啊�…中國人在道德和政治經(jīng)濟學、農(nóng)業(yè)、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地，其余方面的知識，倒是我們應該傳授給他們……�！雹�

在西方的啟蒙文化中，中國形象逐漸變得豐滿、逼真、敏感、有力，那是一個尺度、一種視野，不管你在其中看到威脅還是看到希望，感到恐慌還是感到激動。啟蒙哲學家們將中國當作歐洲的榜樣。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與賢明的康熙皇帝。中國成為開明君主專制的典范。在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學的楷模。中國形象不斷被啟蒙文化利用，從宗教上的自然神論到無神論、寬容主義，從政治上的開明君主專制、哲人治國到平民政治。啟蒙哲學家對中國形象的信念，來自于兩個基本觀念：一是性善論，二是道德理想通過政治權威達成社會公正與幸福。這兩個基本觀念，恰好又體現(xiàn)在他們構筑的開明的中華帝國形象中。只有哲人政治，才是最完美、最開明的政治。他們在中國發(fā)現(xiàn)了哲人王，發(fā)現(xiàn)了哲人當政的制度，發(fā)現(xiàn)了理想化的倫理政治秩序。這是中國形象的意義，同時也是一些啟蒙主義者尊崇的新型的政治倫理社會的理想尺度。啟蒙時代西方對中國的開明專制主義的贊揚，更深一層意義是他們發(fā)現(xiàn)中國文官制度中隱含的民權、平等觀念。在此中國形象的意義不僅是積極的，可能還是革命性的。中國形象昭示一種與貴族法權相對的平民政治，啟蒙運動與法國大革命中的一些重要觀念，如人民、平等等，都是杜赫德、伏爾泰、魁奈那一代人在共同人性與世界文明視野內(nèi)從中國形象中植入的。⑥二

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