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科學(xué)評(píng)價(jià)“儒商”及其“誠信”
[摘 要] “儒商”實(shí)指有文化教養(yǎng)的學(xué)者化的商人，而非指單靠儒家倫理經(jīng)營的商人。它是明代中期以來，市鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消費(fèi)主義思潮興起，士大夫迫于生存的產(chǎn)物。“儒商”的“誠信”商業(yè)倫理，有助于降低交易成本，具有相當(dāng)?shù)臍v史進(jìn)步性；但它也存在過重主觀承諾、忽視契約法制的致命弱點(diǎn)。對(duì)“儒商”及其“誠信”的研究，應(yīng)避免道德理想主義和道德決定論傾向。
[關(guān)鍵詞] 儒商；誠信；契約；道德決定論
自上世紀(jì)九十年代以來，關(guān)于“儒商”及其“誠信”的會(huì)議和研究不絕如縷。其中，不乏拯救當(dāng)前信用危機(jī)，以中國特色商業(yè)倫理對(duì)抗西方文化霸權(quán)等意圖。但如從科學(xué)求真學(xué)術(shù)理性角度看，許多問題似乎均有待深入討論，認(rèn)真反省�，F(xiàn)在的問題已不是要不要繼承發(fā)揚(yáng)“儒商”傳統(tǒng)的問題，而是應(yīng)如何科學(xué)評(píng)價(jià)和正確繼承的問題。本文僅據(jù)手頭資料，就如下問題作初步探討。
一、關(guān)于“儒商”含義
弄清“儒商”含義，是正確繼承的前提。但既然“儒商”是一種歷史現(xiàn)象，就只能尊重歷史，從歸納、梳理史料中探尋其本來意義，而不可主觀隨意地亂下定義。
一提到“儒”字，人們總是習(xí)慣于想到孔孟儒家。但從語源角度看，“儒商”之“儒”，自古即有多義。除“孔子之道”外，尚有“學(xué)士”、“學(xué)者”、“有道術(shù)者”、“通習(xí)《詩》、《書》者”等多種含義。當(dāng)然，“儒商”之“儒”究為何義，還要作歷史考索。
眾所周知，儒商多宗白圭、陶朱公之學(xué)�！妒酚洝へ浿沉袀鳌芬坠缰Z云：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”足見其所重者乃兵、法家之學(xué)，而非儒學(xué)。其中雖提到儒學(xué)“智”、“仁”等語，卻也作了兵法家的解讀。儒商恰是繼承了這一傳統(tǒng)。浙江瑞安儒商卓禺，就是以白圭“智”、“仁”、“勇”、 “強(qiáng)”之術(shù)經(jīng)營；同時(shí)，“公之為學(xué)，從本達(dá)用，多所通涉”、“詩詞書法，無不精詣”（ 吳偉業(yè)《卓海幢墓表》）。可見其教養(yǎng)十分全面，而決非僅限儒學(xué)一途。陸士毅“舍儒就商，用儒意以通積著之理”（《陸文定公集》卷七）。而傳統(tǒng)儒學(xué)，卻根本不關(guān)心什么“積著之理”。此之“儒意”，與其說是“儒學(xué)之意”，還不如說是“文化、學(xué)術(shù)之意”。其中雖包含傳統(tǒng)儒道之價(jià)值理性，但更突出了“權(quán)變”等工具理性，也即如余英時(shí)所說“以最理性的方法達(dá)到致富的目的”⑴。
大量資料證明，“儒商”的基本要求是具備廣博的知識(shí)，而非專注儒家心性修養(yǎng)。如儒商黃崇德，就“博覽多通”、“講求周悉”⑵。近代儒商更加突出。他們渴求“輿圖之學(xué)，生物之學(xué)，制造之學(xué)，預(yù)算決算之學(xué)”，鄙棄“不學(xué)無術(shù)之徒”⑶。蘇州商務(wù)總會(huì)章程，也明確要求會(huì)員“通文義、算術(shù)、歷史、地輿、制造”，“且能知各國之情勢”，提倡“工商界與學(xué)者聯(lián)合”⑷。
由上可知，所謂“儒商”，乃實(shí)指“學(xué)者化的商人”、“有文化教養(yǎng)的商人”。當(dāng)然，“儒商”之稱，只是后人所命名，并無嚴(yán)格的界限，有些并非儒士出身卻能以“儒意”經(jīng)商的人，也不妨以“儒商”稱之。
將“儒”與“商”聯(lián)在一起，實(shí)乃對(duì)傳統(tǒng)的重大突破。盡管儒家也不絕對(duì)排斥物質(zhì)功利，但畢竟有所輕視，“重義輕利”是其主導(dǎo)傾向。而“儒商”，卻恰恰將物利置于重要地位。如果說，原始儒家是以儒術(shù)“志于道”，漢儒是“以儒術(shù)飾吏事”，那么，“儒商”則是“以儒術(shù)飾賈事”（《潭渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》）。在儒商眼里是：“賈為厚利，儒為名高�！敝皇堑健吧眇嬈淅敝螅抛屪訉O“馳賈而張儒”（汪道昆《海陽處士金鐘翕配戴氏合葬墓志銘》）。雍正二年，山西巡撫劉于義奏折云：“山右積習(xí)，重利之念甚于重名。”“重利”恰是“儒商”有別于傳統(tǒng)“儒士”的鮮明特色。即此而論，“儒商”的出現(xiàn)，又具有標(biāo)志思想解放的思想史意義。明清儒商”對(duì)“利”的強(qiáng)調(diào)，與文藝家對(duì)“情”的張揚(yáng)，同屬一個(gè)珠聯(lián)璧合的解放思潮。棄儒從商時(shí)風(fēng)，也折映出士子由經(jīng)濟(jì)獨(dú)立走向人格獨(dú)立的努力。清初唐甄在《養(yǎng)重》一文中表示：“我之以賈為生者，人以為辱其身，而不知所以不辱其身也�！保ā稘摃飞掀拢╁X大昕也謂：“與其不治生產(chǎn)而乞不義之財(cái)，毋寧求田問舍而卻非禮之饋�！保ā妒荦S養(yǎng)心錄》卷十八）明正德嘉靖以來，“古風(fēng)漸渺”（《博平縣志》）、“貴賤皆越”（《名山藏·貨殖記》）的社會(huì)風(fēng)氣，以及李贄一類叛逆傾向，實(shí)與這種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)有著內(nèi)在聯(lián)系。由孟子的“何必曰利”，到慶歷新政人士李覯的“人非利不生”，再到儒商的“利同則義洽”（張德桂《創(chuàng)仙城會(huì)館碑記》），顯示了中國古代士大夫生活方式和價(jià)值觀念演變的艱難歷程。
二、關(guān)于“儒商”誕生的社會(huì)條件
“儒商”產(chǎn)生的直接條件，自然是大量儒士棄儒從商。自明代中期以后，士大夫一掃往日的清高，紛紛界入商貿(mào)，出現(xiàn)了“士而商”、“商而士”的全新社會(huì)現(xiàn)象。所謂“雖士大夫之家，皆以商賈游于四方”（《震川先生文集》卷十三），士子“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”（《二刻拍案驚奇》卷37），“滿路尊商賈，窮愁獨(dú)縉紳”（《溉堂后集》卷四），就均反映了這一驟變之風(fēng)。雍正二年，山西巡撫劉于義奏折，驚嘆“山右積習(xí)，重利之念甚于重名”、“士風(fēng)卑靡”；雍正硃批，也稱“山右大約以商賈居首”、“最下者方令讀書”為“殊可笑”（《雍正硃批諭旨》第四七冊(cè)）。晉人劉大魁云“近來吾鄉(xiāng)風(fēng)氣大壞，視讀書甚輕，視為商甚重”�。ā锻讼臊S日記》），也為此提供了佐證。
然而，這一變化，卻決非儒士一時(shí)心血來潮，而是有其多樣復(fù)雜的社會(huì)原因。這里茲簡略提示如下：
明清農(nóng)業(yè)、手工業(yè)商品化程度的提高，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為士人從商提供了社會(huì)平臺(tái)。盡管如人們所反復(fù)提示，專制皇權(quán)壓抑了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)資本往往與地產(chǎn)結(jié)合；但生產(chǎn)力畢竟是最活躍的因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有其本身規(guī)律。自明代中期以來，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，佃農(nóng)、工匠人身自由度的相對(duì)增強(qiáng)，這兩大生產(chǎn)的商品化程度有了較大提高。如童書業(yè)先生就指出，明代“手工業(yè)的工資勞動(dòng)，確實(shí)比宋代發(fā)展了一步”，“鄉(xiāng)間家庭手工業(yè)作坊的興起，最足以說明生產(chǎn)力進(jìn)步后商品經(jīng)濟(jì)的抬頭”⑸。陳學(xué)文則認(rèn)為，以萬歷、乾隆朝為兩個(gè)高峰，封建社會(huì)后期，“糧食的商品化”，手工業(yè)生產(chǎn)和“社會(huì)商品流通量”都在增強(qiáng)；“商業(yè)資本與產(chǎn)業(yè)資本的結(jié)合”成為“新趨勢”；隨著市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“全國形成了多層次的大小市場網(wǎng)絡(luò)”⑹。這都為士人從商提供了廣闊舞臺(tái)。 _.l1`}}ll;9x&2P+Q4'0H` gWNL:Q]企業(yè)管理論文gA =^E| ch"\H/Zk 'eh0?\Go
“罕言利”、“安貧樂道”的儒學(xué)傳統(tǒng)，長期束縛著士子的經(jīng)貿(mào)經(jīng)濟(jì)行為。而日益增強(qiáng)的市民消費(fèi)主義和享樂主義思潮，和左派王學(xué)、儒學(xué)異端的自然主義傾向，卻為士人掙脫束縛、棄儒從商提供了道義支撐。它們“都以對(duì)當(dāng)時(shí)尊奉的歷史傳統(tǒng)與社會(huì)秩序的抨擊和瓦解為目標(biāo)”，“把俗人與圣人、日常生活與理想境界、世俗情欲與心靈本體彼此打通”，“肯定人的存在價(jià)值和生活意義”⑺。針對(duì)傳統(tǒng)儒道的過于抽象化，泰州學(xué)派王艮提出“百姓日用是道”（《王心齋先生遺集》卷三《年譜》）；孔學(xué)異端李贄聲言“穿衣吃飯即人倫物理”（《焚書》卷一《答鄧石陽書》）。當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到消費(fèi)與生產(chǎn)的密切關(guān)系，提出“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理”（顧公燮《消夏閑記摘抄》上），“不知所以市利者，正起于奢”（陸楫《兼葭堂雜著摘抄》）一類命題。這些思想與“麗裙豐膳，日以逑求”（嘉靖《江陰縣志》卷四）、“以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮”（《博平縣志》）的消費(fèi)享樂主義思潮遙相呼應(yīng)，構(gòu)成對(duì)士大夫的強(qiáng)力誘惑。論文科學(xué)評(píng)價(jià)“儒商”及其“誠信”來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
生存艱難的巨大壓力，則是棄儒從商的直接動(dòng)力。古代中國，士人一般只能從“學(xué)而優(yōu)則仕”中獲取生存資源。宋代文官體制，為此提供了最佳環(huán)境。當(dāng)時(shí)進(jìn)士取士名額竟高達(dá)四五百人。即使一般士大夫，生活也有基本保證，所謂“月俸雖無余，晨炊且相繼。薪芻未缺供，酒肴亦能備”（王禹偁《時(shí)雪》）。但明清科舉取士員額卻大幅度減少。明代殿試三甲進(jìn)士不過幾十人；清代府、州、縣試也不過各取三十名左右。于是，士人生存形勢變得嚴(yán)峻起來，不好再象宋儒那樣高喊“安貧樂道”了。趙園也指出，“士的貧困化，是明清之際有普遍性的事實(shí)”⑻。加之元、清兩朝由外族人掌國，致使許多漢族士人拒絕入仕，就更加劇了生存形勢的嚴(yán)峻。所以，沈垚《與許海樵》慨嘆：“先辦一餓死地以立志，宋儒之教也。宋有祠祿可食，則有此過高之言。元無祠祿可食，則許魯生有治生為急之訓(xùn)”，“蓋宋時(shí)不言治生，元時(shí)不可不言治生也”。這正是元明清士人發(fā)“治生尤切于讀書”（《陳確集》158）之論的一個(gè)背景。而“行商坐賈，治生之道最重也”（馬應(yīng)京《月令廣義·歲令·授時(shí)·商賈》），“商賈之獲利三而勞輕，心計(jì)之民為之”（《天下郡國利病書》原編第四冊(cè)）。士人自然是“心計(jì)之民”，選擇從商當(dāng)在理中。
由上可知，“儒商”的產(chǎn)生，實(shí)乃社會(huì)環(huán)境推動(dòng)、逼迫的結(jié)果。但不管怎么說，士人依據(jù)各自性分和條件，從政、從教、從商的職業(yè)分流和社會(huì)分工，畢竟標(biāo)志了社會(huì)的進(jìn)步。
三、關(guān)于對(duì)儒商“誠信”的評(píng)價(jià)
任何經(jīng)濟(jì)行為，都不能沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理作支撐。“儒商”群體，似也有一套相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)倫理，諸如“據(jù)義求利”、“誠信待客”、“以德服人”、“知人善任”、“和親一致”等等。近年人們談得較多、評(píng)價(jià)甚高、欺望極大的，無疑還是“儒商”的“誠信”倫理。但究竟如何正確認(rèn)識(shí)它，恐怕還是個(gè)大問題。
對(duì)于中國古代“誠信”和儒商“誠信”狀況，中外人士有不同的估價(jià)。當(dāng)然都是一種直觀經(jīng)驗(yàn)歸納，缺乏科學(xué)理據(jù)。從現(xiàn)有資料看，欺詐也確實(shí)存在；否則，就不會(huì)有《杜騙新書》⑼出現(xiàn)。但“誠信”確為近世儒商重要倫理。海寧商人沈方憲，“貿(mào)易硤石市，皆服其不欺”（張履祥《言行見聞錄》）。吳南坡表示：“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子飾價(jià)為欺”（何峰《徽商與誠信》引）。馳騁商界幾百年的晉商和徽商，也都具此特征�；丈檀蠖挤钚小按私游�，誠實(shí)不欺”（道光《安徽通志》卷一九六）信條。梁啟超則盛贊晉商“獨(dú)守信用”、“自夸于世界人之前”⑽。1888年，上海英國匯豐銀行一位經(jīng)理記錄稱：“二十五年來，匯豐與山西商人作了大量的交易，數(shù)目達(dá)幾億兩，但沒有遇到一個(gè)騙人的中國人�！雹�
“誠信”商業(yè)倫理，由于能降低交易成本，既促成了儒商的事業(yè)成功，也促進(jìn)了社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而對(duì)其歷史進(jìn)步性應(yīng)給予充分肯定。但不能把它看作單純的道德選擇，不可夸大它在儒商成功中的作用，也不應(yīng)忽視其歷史局限性。否則，我們就可能盲目地而非科學(xué)地繼承它。
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