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漢代民間的西王母崇拜
道教創(chuàng)立以后，西王母被納入神系，成為道教至高無上的女神。民間俗稱“王母娘娘”�！拔魍跄浮钡姆Q謂，始見于《山海經(jīng)》，因所居昆侖丘于漢中原為西，故稱西王母。下面是小編整理的漢代民間的西王母崇拜，歡迎大家分享。
漢代民間的西王母崇拜
漢代典籍文化和民俗文化中都可以看到西王母崇拜的遺存，而尤以民間觀念形態(tài)中的有關(guān)內(nèi)容更為引人注目。在漢代社會，西王母崇拜體現(xiàn)出民間禮俗的若干特征，也體現(xiàn)出時代風(fēng)尚的某些傾向。西漢末年，以民間西王母崇拜為背景，甚至演生出一次席卷26郡國，又直至京師的聲勢浩大的流民運動。西王母在漢代人的意識中，其實又可以看作西方神秘世界的一種典型象征。而當(dāng)佛教在中土逐漸普及之后，西王母神話的影響終于削弱了。
通過史籍記載和文物資料，都可以看到漢代民間影響相當(dāng)廣泛的西王母崇拜。分析這一社會文化現(xiàn)象，可以從新的角度探察漢代民間的觀念形態(tài)以及漢代社會的禮俗風(fēng)尚，也可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時處于特殊歷史文化背景下人們對于外來文化影響的微妙態(tài)度。
一
漢代畫象中多見表現(xiàn)西王母的畫面。正如陳直先生曾經(jīng)指出的：“漢代每以西王母事為鏡銘及圖畫題材，于西王母之外，又增加?xùn)|王公以為配�！�
四川彭縣出土以西王母為畫面主體的漢畫象磚，西王母正面端坐，四周圍侍九尾狐、青鳥、玉兔、蟾蜍、神虎等。河南密縣出土的漢畫象磚，有西王母側(cè)坐的畫面，前有玉兔搗藥，鳳鳥舞蹈。河南南陽神話題材的漢代畫象中，西王母的形象最為多見。山東嘉祥宋山漢畫象石的畫面上，西王母正坐于靈芝狀云座上，周圍除青鳥、玉兔、蟾蜍外，又多有羽人飛舞。
漢代銅鏡紋飾也多見西王母畫面，又往往明確題銘“西王母”。漢鏡以祈祝內(nèi)容為主的吉語銘文中，也多見“西王母”字樣。例如，河南南陽市博物館藏東漢靈帝建寧元年鏡銘文：
建寧元年九月九日丙午，造作尚方明鏡，幽湅三商，上有東王公、西王母，生如山石，長宜子孫，八千萬里，富且昌，樂未央，宜侯王，師命長，買者太吉羊，宜古市，君宜高官，位至三公，長樂央□。見于著錄的漢鏡銘文更多有說到西王母的。例如：明鏡造，親見宜，赤□師□白牙，西母東父侯□眾日（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
“西母東父”，即通常所謂“西王母東王父”、“西王母東王公”�！∮秩纾�
金西母來始有其滓宜葆利眾典祀（《嘯堂集古錄》）
這里所謂“西母”，也是指“西王母”。又如：
西王母（組側(cè)）；尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉兮（外輪）（《金石索》“金索”卷六，《小檀欒金鏡影》卷二）
蒙氏作竟真大工，東王公西王母，青龍在左，白虎居右，山人子高赤容（《金石索》“金索”卷六，《小檀欒金鏡影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
尚方作竟，明如日月不已，壽如東王公西王母，長宜子孫，位至三公，君宜高官（《古鏡圖錄》卷中）
龍氏作竟自□□，東王公西王母，青龍在左，白虎居右，□治□□□習(xí)左大吉（《古鏡圖錄》卷中）
袁氏作竟真大□，東王公西王母，青龍在左，白虎居右，山人子喬赤容子，千秋萬倍（《古鏡圖錄》卷中）
袁氏作竟兮真，上有東王公西王母，山人子僑侍左右，辟邪喜怒無央咎，長保二親生久（《古鏡圖錄》卷中，《簠齋藏鏡》卷上，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
盍氏作竟兮真大好，上有東王公西王母，仙人子高赤梥子，絳即云右，長保二親兮利孫子兮吉（《金石索》“金索”卷六，《奇觚室吉金文述》卷一五，《小檀欒金鏡影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
張氏作竟大無傷，湅已銀錫清且明，上有天守傳相受，東王父西王母，令君□遂宜孫子，明如日月（《金石索》“金索”卷六）
也有只出現(xiàn)“西王母”字樣的漢鏡銘文，如：
上大□，見神人，□王母，飲澧泉，駕交龍，乘浮云，宜官□，保子孫，貴富昌，樂未央兮（外層）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《奇觚室吉金文述》卷一五）
來言之，紀(jì)□竟，始湅銅錫去其宰，以之為鏡宜孫子，長葆二親樂毋□，壽幣金石，西王母，棠安作（外輪）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《簠齋藏鏡》卷下）
湅治銅錫去其滓，辟除不祥宜古木，長葆二親利孫子，辟如□眾樂典祀，壽□金石，西王母，飛來言之，始自有紀(jì)（外層）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（內(nèi)層）（《博古圖錄》卷二八）
又有重復(fù)出現(xiàn)“東王公西王母”、“西王母東王父”字樣的，如：
東王公西王母（組兩側(cè)）；□氏作竟真大□，上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎□□□□□□高升□萬，千秋萬歲□長（外輪）（《小檀欒金鏡影》卷二）
東王公西王母（內(nèi)輪）；袁氏作竟真大丂，上有東王公西王母，仙人子僑赤誦子，白虎熏盧，左右為吏高升賈萬，千秋萬歲主長（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
尚方作竟自有真，良時日吉大賞，十子九孫各有喜，□至三公中常侍，上有西王母東王父，山人子喬大田子平（外輪）；西王母東王父（內(nèi)輪）（《藤花亭鏡譜》卷二）
社會生活中使用十分普遍的銅鏡，銘文多見“西王母”文字，是值得重視的文化現(xiàn)象�！短倩ㄍょR譜》卷二著錄的一件所謂“六朝器”，銘文也反復(fù)出現(xiàn)“東王公西王母”，其中“東王公”出現(xiàn)2次，“西王母”及“王母”出現(xiàn)3次：“仙人子僑赤誦子，白虎熏摶，左右為吏高升賞萬千□萬，太上君□，上有東王公西王母（外輪）；西王母東王公王母（內(nèi)輪）�！碧拼退未聺h鏡的銘文也多有“西王母”字樣，也說明西王母崇拜在民間影響的久遠。
西漢末年，曾經(jīng)以民間西王母崇拜為背景，演生出一次聲勢浩大的流民運動�！稘h書·哀帝紀(jì)》記載：
�。ńㄆ剑┧哪甏�，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。
《漢書·天文志》中有這樣的記載：
�。ńㄆ剑┧哪暾隆⒍�、三月，民相驚動，讙譁奔走，傳行詔籌祠西王母，又曰“從目人當(dāng)來”。
《漢書·五行志下之上》又寫道：
哀帝建平四年正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰“行詔籌”。道中相過逢多至千數(shù)，或被發(fā)徒踐，或夜折關(guān)，或逾墻入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經(jīng)歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：“母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當(dāng)有白發(fā)�！敝燎镏�。
漢哀帝時代以西王母迷信為意識基礎(chǔ)，以“祠‘西王母’”為鼓動口號，以“傳行‘西王母’籌”為組織形式而發(fā)生的表現(xiàn)為千萬民眾“會聚”、“驚動”、“奔走”的大規(guī)模騷亂，從關(guān)東直至京師，從正月直至秋季，政府實際上已經(jīng)失控。其狂熱程度之驚人，說明了當(dāng)時民間西王母崇拜的深刻影響，已經(jīng)足以策動變亂，掀起社會政治波瀾。
二
漢哀帝時民間騷動，傳書所謂“母告百姓，佩此書者不死”，反映漢時西王母崇拜與當(dāng)時社會上下盛行的長生追求有關(guān)。
揚雄《甘泉賦》也寫道：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃�！背霈F(xiàn)“西王母”字樣的漢鏡銘文更多見所謂“仙人不知老”，“壽如東王公西王母”以及“長保二親生久”等，也說明了這一事實。
《易林》卷二《訟·泰》“弱水之西，有西王母，生不知死，與天相保”一類文句，也透露出同樣的文化信息。
不過，西王母作為神仙世界的領(lǐng)袖之一，還具有內(nèi)涵更為豐富的文化象征意義。如下鏡銘具有一定的代表性：
龍氏作竟佳且好，明而日月世少有，刻治分守悉皆在，長保二親宜孫子，東王公西王母，大吉羊矣兮（《小檀欒金鏡影》卷二，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
元興元年五月丙午日□大利，廣漢造作，尚方明鏡，幽湅三商，周□無亟，世得光明，長樂未央，富宜昌，宜侯王，師命長生如石，位至三公，壽如東王公西王母，仙人子立至公侯（外層）；吾作明竟幽湅三商（內(nèi)層）（《陶齋吉金錄》卷七，《古鏡圖錄》卷上，《浣花拜石軒鏡銘集錄》卷一）
元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作，尚方明竟，幽湅三商，周傳無亟，世為光明，長樂未英，富宜昌，宜侯王，師命長生如石，位至三公，上有東王公西王母，仙人子立至公侯（外輪，內(nèi)輪九字不辨）（《善齋吉金錄》“鏡”卷一，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
中平六年正月丙午日，吾作明竟，幽湅三商自有己，除去不祥宜孫子，東王父西王母，仙人王女大神道，長吏買竟，位至三公，古人買竟百倍，田家大吉日月（外輪）；吾作明竟，位至三公，天王日月，幽湅三羊（內(nèi)輪）（《善齋吉金錄》“鏡”卷一，《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
宋氏作竟□有意，善時日，家大富，取婦時□，眾具七子九孫，各有喜，官至公卿中尚侍，上有東王婦西王母，予天相保不知老，吏人服之帶服章（《小校經(jīng)閣金文》卷一五》）
最后一例“東王婦西王母”，應(yīng)即“東王父西王母”。
除了“長生如石”，“生如山石”，“予（與）天相保不知老”等長生祈祝外，鏡銘文字還反映了當(dāng)時民間對于所謂“富宜昌”、“貴富昌”的熱切期盼。例如，我們看到：
財富企求：古（賈）人買竟（鏡）百倍，宜古（賈）市，家大富……
尊貴企求：宜官□，帶服章，宜侯王，君宜高官，位至三公，立（位）至公侯，官至公卿中尚（常）侍，□至三公中常侍，左右為吏高升賈萬……
平安企求：長樂未央（殃），長樂未英（殃），長保二親宜孫子，除去不祥宜孫子，辟邪喜怒無央（殃）咎……
多子企求：宜子孫，長宜子孫，眾具七子九孫各有喜，十子九孫各有喜……
漢代社會帶有普遍意義的共同愿望，可以一以系之，即漢鏡銘文所謂“吉”、“大吉”、“吉羊（祥）”、“太吉羊（祥）”。而這種祈盼，都可以寄托于對西王母的信仰。正如我們在鏡銘中所看到的：“東王公西王母，大吉羊（祥）矣兮！”
三
司馬遷在《史記》中數(shù)次說到“西王母”，如《趙世家》記述造父隨周穆王西行傳說：
造父幸於周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。
又如《史記·司馬相如列傳》載司馬相如《大人賦》：
徧覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。經(jīng)營炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。奄息總極氾濫水嬉兮，使靈媧鼓瑟而舞馮夷。時若薆薆將混濁兮，召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師。西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。舒閬風(fēng)而搖集兮，亢烏騰而一止。低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。
西王母的故事
西王母，還有一個名字是金母元君，又號為太靈九光龜臺圣母，這個封號在中國的神仙譜系中還不算長。
山海經(jīng)中的西山經(jīng)中記載著，共工曾經(jīng)在玉山中的一個洞穴中，見到一個長著豹子尾巴，老虎式的獠牙的人，號稱自己叫金元圣母，手下有三只青鳥，是負責(zé)掌管刑罰和災(zāi)疫的天神。這個金元圣母，就是西王母了。那個時候的她估計修為不算很高，所以還沒有修成完整的人形，保留著一些非人的痕跡。
玉山，就是天下山川之祖的昆侖山。民間傳說，王母娘娘就住在昆侖山巔的瑤池旁。
西王母到底是怎么來的呢？神仙傳拾遺中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王與太元圣母陰陽兩氣生成了兩位大神，一位是由東華至陽之氣化生的木公，又稱為東王公，另一位是由西華至妙之氣化生的金母，又稱西王母。東王公居于蓬萊仙島，西王母居于昆侖瑤池，天上天下三界十方的男女仙人都由這兩位大神管轄。西王母就是負責(zé)掌管天下女仙的大神。西王母與東王公定期開會，根據(jù)仙人們的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次�？梢姡魍跄冈谙山绲臋�(quán)力和勢力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都歸她管，那得多大的能量啊。
西王母還掌管一樣神物，就是蟠桃，號稱吃了能讓人長生不老的水果。
于是，她在每年自己壽辰的時候在昆侖瑤池舉辦一場宴會，號稱瑤池蟠桃會，邀請?zhí)煜赂髀飞裣蓙沓蕴易禹槺阕ＹR其壽辰，也算是籠絡(luò)諸神的一種方式吧，吃人嘴短么，王母這個領(lǐng)導(dǎo)可見還是當(dāng)?shù)暮芊Q職，懂得御下之法，除了棒子還有蘿卜。
后來估計隨著修行的提高，西王母的外貌也發(fā)生了巨大的變化，起碼不應(yīng)該再像是山海經(jīng)中描述的豹子尾巴老虎獠牙一樣了，于是才有了西王母和周穆王故事。
嚴格的說，周穆王算不上是一個負心漢，當(dāng)了五十多年的人間帝王，富貴榮華估計也是享受的夠了，于是開著豪華馬車去泡女神，給西王母送上了價值不菲的禮物，得以在瑤池的宮殿中過了三天，這三天，真的是抵死纏綿，羨煞旁人。估計西王母也看上了周穆王，所以才不斷的誘惑周穆王放棄人間權(quán)位，修仙練道好與西王母做神仙眷侶，可惜的是，周穆王明顯眷戀人間大于女神，而且拿著人間帝王的使命來搪塞西王母：我是人間帝王，我的任務(wù)是治理百姓，使他們安居樂業(yè)，到了那時候我才好和你相會，共修仙道�？蓱z的西王母在這種情況下和凡間陷入愛情的普通女子并無區(qū)別，答應(yīng)了周穆王，等這個男子三年。
周穆王終究沒有再去昆侖山，西王母卻等不得了，你不來，我還不能去么。
為了再見這個負心男子，西王母拋下女神的自尊去了大周國，周穆王在宮廷中盛宴招待了西王母，可是卻沒有提起要和她一起修仙的事情。自覺感情受到傷害的西王母率眾女仙回到了昆侖，始終郁郁寡歡。
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