母賢子孝：“母道文化”的歷史建構(gòu)與實(shí)踐

母親.母道：性別文化的建構(gòu)

母親，是文化賦予的一種性別角色；母愛，是人類情感的極致；尊母，是絕大多數(shù)文化共同的傳統(tǒng)。賦予“母性”——文化認(rèn)同的母親角色和規(guī)范，贊美謳歌偉大無私永恒的母職母愛、母德，旨在回報(bào)母愛、母勞的尊母、孝母的制度習(xí)俗，就構(gòu)成了“母道文化”的核心。盡管贊母職、頌?zāi)笎酆妥鹉赣H是超越文化和時(shí)空的，但很少有中華民族如此悠久和深厚的尊母、孝母的觀念、禮俗的積淀。流傳近3千年的《詩經(jīng).凱風(fēng)》這樣歌詠：凱風(fēng)自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪；母氏圣善。我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心！　這是一首贊美母親和兒子自責(zé)的詩：生下七個(gè)孩子的母親，像和暖的春風(fēng)呵護(hù)孩子，她整日操勞，她具有“圣善”之美德；七個(gè)兒子長大了，卻不能慰藉母心，分憂分勞，讓母親依然勞苦……更多的古籍重復(fù)著這一頌?zāi)浮⑿⒛傅摹爸餍�律”。二十四史盡管絕少記載婦女，但沒有忘記表彰孝敬母親的孝子孝婦的典型；地方志更是連篇累牘地記載。別史和私人著述也不乏記錄，如劉向的《古列女傳》，開創(chuàng)了母親類型劃分標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行范式化，成為2千年女教之圭臬：有正面的超級(jí)母親——“母儀”，才德兼?zhèn)涞摹百t明”、“仁智”之母，具有“貞順”、“節(jié)義”美德或具備“辯通”之才的母親；也有反面的淫妒禍國敗家的“孽嬖”�！∪寮谊P(guān)于禮書的經(jīng)典如《禮記》、《儀禮》詳細(xì)規(guī)定如何對(duì)母親生前、身后的尊孝、哀傷和追思，不但成為歷代儒者身體力行的準(zhǔn)則，而且還被后代不斷闡發(fā)，進(jìn)而影響朝廷決策和引導(dǎo)民眾行為，成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的一部分。儒家將對(duì)母親的尊孝與修身齊家治國平天下的“大學(xué)”之道掛鉤，與此同時(shí)，也要求母德的提升、期待母親的奉獻(xiàn)犧牲也就水漲船高起來�！≡谀傅牢幕�方面，遵循這樣的邏輯建構(gòu)并實(shí)踐著：需求促成了事實(shí)，事實(shí)反映于論述話語話語反過來又建構(gòu)促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)——這種不斷的實(shí)踐--建構(gòu)—再實(shí)踐—再建構(gòu)……，就形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的母賢子孝的母道文化傳統(tǒng)。　歷史發(fā)展到今天，我們既不能一味提倡封建時(shí)代的“孝道”和要求母親的無私奉獻(xiàn)犧牲，也不能全面否定母道文化中尊母孝母和母德母愛的意義價(jià)值。我們需要對(duì)這一母道文化現(xiàn)象進(jìn)行歷史的追溯和社會(huì)性別視角的分析。

“母道文化”實(shí)際包含了兩個(gè)方面：一是“為母之道”，也就是人們?cè)鯓右�求和看待母親具體而言就是什么是好母親（同時(shí)也界定什么是壞母親）；二為“事母之道”，即對(duì)母親的態(tài)度和行為——占主導(dǎo)地位的儒學(xué)傳統(tǒng)的規(guī)范和事實(shí)上情形是怎樣的。所謂社會(huì)性別（gender）分析，簡言之，作為一個(gè)制度和結(jié)構(gòu)，歷史文化是怎樣安排規(guī)定性別角色和規(guī)范的？具體來說，是如何規(guī)定母性和母親角色身份的？賦予這種身份、角色以怎樣的氣質(zhì)品性和職分？用什么途徑來規(guī)范職分行為道德？如何塑造模范的母親和孝順的兒女（媳）誰參與了這種塑造？為了何種需要？產(chǎn)生的效果如何？都需要也應(yīng)該給以回答。　為母之道：賦予母性和塑造“模范母親”　“母親”和“女人”一樣，不是天生，而是社會(huì)造就�！澳赣H”是對(duì)女性的一種社會(huì)文化角色的指認(rèn)派定，“母性”則是對(duì)母親角色界定規(guī)范和塑造。為人之母不過是女性諸多家庭身份角色——女兒、妻子、媳婦、母親中的一種。用今天的眼光看，生為女人，女兒角色無可逃遁，而妻、婦、母不一定每個(gè)女人必須承擔(dān)。但是，在儒家文化建構(gòu)的性別制度中，生為女子身為女兒而不嫁，既嫁為人妻婦而不育，那是有悖倫理常情的另類異端，不為世俗所容。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，“男女居室，人之大倫也”。對(duì)丈夫而言，“不孝有三，無后為大”；對(duì)妻子來說，“無子當(dāng)歸寧，有子月經(jīng)天”�？磥�，賦予女性以“母性首要條件是結(jié)婚并生育（嚴(yán)格說生育兒子），這是做“母親”的底線；至于被稱作“好母親”，需要在職分、氣質(zhì)和道德上接受文化的重重塑造（特別受社會(huì)性別制度文化的塑造和自我塑造），并不斷加強(qiáng)“母性”修養(yǎng)，才會(huì)受到得到主流社會(huì)文化的認(rèn)同——在世時(shí)受到家人稱許，兒女尊敬，死后親屬禮葬，后代祭享，她們中間的優(yōu)秀者還會(huì)彪炳史冊(cè)，被后代頌贊效仿。

關(guān)于“好母親”的標(biāo)準(zhǔn)，盡管總是在不斷變化，但基本條件是要能育善養(yǎng)，相夫教子，敬長恤幼，克己持家……不過，時(shí)代越古，好母親的類型越呈多元和開放的態(tài)勢(shì)。西漢劉向撰寫的《古列女傳》，表彰的母親就具有多樣性：（1）母儀——母親和婆婆的最高典范劉向如此界說：“惟若母儀，賢圣有智；行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化；既成以德，致其功業(yè)……”她們是女中圣賢智者，言行舉止中義合度，為人表率；還善于生養(yǎng)子孫，推行教化，以種種美德襄助兒孫建立功業(yè)。像舜的兩個(gè)妻子娥皇、女英，劉向稱贊她們“德純而行篤”，不但靠智慧賢德使舜化險(xiǎn)為夷，事業(yè)成功，而且還孝事陰險(xiǎn)偏執(zhí)多次合謀殺害舜的公公瞽叟。夏商周三代圣母式的女始祖，更是母儀之選——涂山氏女作為大禹之妻，禹十載治水，三過其家不入其門，也毫無抱怨，教養(yǎng)兒子啟成就令名，繼承父位開創(chuàng)夏朝。商民族先祖契的母親有娀氏長女簡狄，“性好人事之治，上知天文，樂于施惠”，教導(dǎo)契“理順之序”，前后被堯舜重用，他的后代湯創(chuàng)建了商朝；湯的妻子有莘氏女生下兒子仲任、外丙，不但教子有方，還協(xié)助丈夫成就王業(yè)。周人的先祖后稷的母親姜嫄，“性清靜專一，好種稼穡”，教給后稷種植桑麻五谷，周部族逐漸興盛，到姬昌姬發(fā)父子時(shí)代滅商建立周朝。至于著名的“周室三母”——太王（古公亶父）的妻子（王季生母）太姜、王季正妻（文王母親）太任、文王妻（武王母）太姒，更被劉向贊為母儀的最高典范。稱太姜“貞順率道，靡有過失；太王謀事遷徙，必與太姜”；贊太任“性端一誠莊”，善于胎教，生下明圣的文王；頌太姒“仁而明道”，“有德”，號(hào)稱“文母”，“文王治外，文母治內(nèi)”，生下十男，“教誨十子，自少及長”，才有了武王、周公成功有德的兒子。這些都是帝王的母妻，集母職、道德、才干于一身。從中可以看出，劉向的時(shí)代社會(huì)還普遍認(rèn)為，主內(nèi)的妻母既賢明又有才具是受到肯定的，因?yàn)檫@些才使她們對(duì)部族和國家做出貢獻(xiàn)（如姜嫄教稼穡，太姜參與部族遷徙的重大決策，太姒成為開國十名治世能臣之一）�！渡袝�》記載周武王說過“予有亂（治）臣十人”，其中就有母親太姒，而孔子卻改為“九人而已，有婦人焉”�？梢娍鬃拥臅r(shí)代已經(jīng)排斥作為母親的婦人參與政事。劉向樹立的“母儀”，初了王母、王后，還有普通貴族和平民。像春秋時(shí)期衛(wèi)定公夫人定姜，為喪夫歸寧的兒媳垂淚吟詩送別，樹立了一位“慈姑”的形象；魯國季孫氏文伯之母敬姜，以“正曲枉”“均服”教導(dǎo)文伯相魯之道，家居生活也處處以禮行事，能匡正兒孫過失，同代的孔子盛贊她的賢德慈惠。還有一類慈母是善待前妻之子的繼母，魏國芒卯的續(xù)妻，盡管前妻的5個(gè)兒子都仇視她，但當(dāng)其中有人被系獄時(shí)，她四處奔走相救感動(dòng)了魏王，赦免其前妻子死罪。孟子的母親三遷其居、斷織勵(lì)學(xué)的故事，更是人人耳熟能詳。楚國將軍子發(fā)的母親教誨兒子體恤士兵；齊相田稷的母親教育兒子拒絕賄賂，做廉潔正直的君子……這些母親都成為后代廣為流傳的教子有方的賢母形象�！澳竷x”不是人人可以企及，于是劉向又將那些具有一、二美德、才具——或仁智、辯通或貞順、節(jié)義的母親推舉出來，供更多人效法。能洞察幾微、規(guī)勸兒子和家人趨福避禍的“仁智”母親如密康公母隗氏，她勸說兒子獻(xiàn)出私奔投靠的三個(gè)美女給周王，不可自己享用，不聽，招致周天子征討而亡國；晉國叔向的母親羊叔姬預(yù)見兒子叔魚和孫子叔虎有“狼子野心”，必給羊舌氏帶來滅族之災(zāi)，后來得到驗(yàn)證；趙括的母親深知兒子只會(huì)紙上談兵，力諫趙王不要用兒子為帥，趙王不聽，造成趙國血染長平的慘敗。面對(duì)兇險(xiǎn)而能從容申辯、化險(xiǎn)為夷的“辯通”的母親，首推楚國郢大夫江乙之母，江乙被楚國令尹誣告犯盜竊入獄，其母親自見楚王，用巧妙的譬喻，指責(zé)令尹的誣枉和兒子的無辜，江乙終被赦免。《古列女傳》中也列有賢明、貞順的婦女，但多是妻子，即未來的母親；“節(jié)義”的范圍較廣，保母乳母、繼母、姑姑、妯娌、妻妾等多種角色身份，倫理關(guān)系已超出母子、夫妻范疇了�！≡跇淞⒄�面母親典范的同時(shí)，劉向也列舉了壞母親（女人）——“孽嬖”代表。與三代興國賢母相對(duì)立是末代亡國的“女禍”，像夏桀后妹喜，商紂后妲己，西周幽王后褒姒，都被指控為以色惑主，毀亂綱紀(jì)，導(dǎo)致家壞國亡的“厲階禍?zhǔn)住薄�無獨(dú)有偶，春秋時(shí)晉獻(xiàn)公夫人驪姬，蠱惑獻(xiàn)公廢世子申生，立自己親生兒子奚齊，迫使諸公子流亡19年，造成晉國政局長期動(dòng)蕩。這類導(dǎo)致亂政的母親成為后代“女禍”的一面鏡子。貴為王后、夫人，身為母親，非但不被尊重，反招致指責(zé)詈罵，就是因?yàn)樗齻兾＜傲思覈�安定，攪亂了男女內(nèi)外界隔。有鑒于此，后人對(duì)身為母親介入外部公務(wù)的才具智慧不再過多贊揚(yáng)，而更多注重家內(nèi)的母職和德行。但是在皇家，如果遇到繼胤中斷，幼主登基，還需母后臨朝聽政，這在漢、宋兩朝特別引人注目。對(duì)于官宦和平民的家庭，演變到后來，對(duì)貞節(jié)苦孝、相夫教子的母親的記載日多，充斥著正史和方志的列女傳和私人著述的碑銘祭文中，后代各種女教書中，也包括身為母親的婦女對(duì)女兒、兒媳輩的叮囑教誡，漢代班昭的《女誡》開母親著述教誡女兒之先河。其實(shí)，這是更有力有效的母性塑造渠道。

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