在全球化的潮流下反思?xì)v史文化

全球化已經(jīng)是一個(gè)逃不掉躲不開(kāi)的趨勢(shì)了，全世界討論的，已經(jīng)不再是全球化的可能性和為什么的問(wèn)題，全球化是什么，我們?cè)撛趺崔k已經(jīng)逼迫我們?nèi)ッ鎸?duì)，面對(duì)新的世界，同時(shí)面對(duì)我們自己，到底處在這個(gè)所謂“地球村”中的我們，有個(gè)什么樣的昨天。

李慎之先生生前一篇文章里分析得很透徹，全球化，實(shí)質(zhì)就是美國(guó)化。在我看來(lái)，美國(guó)化，不是西化，西方文明與美國(guó)文明不是同一的概念，西方文明是一種根源于基督教文明，伴隨工業(yè)化一同發(fā)展的現(xiàn)代文明，而美國(guó)文明應(yīng)該是西方文明在美國(guó)這個(gè)獨(dú)特土壤上新發(fā)展的產(chǎn)物，這個(gè)提法在主流思想界還沒(méi)有出現(xiàn)，但我看來(lái)，將成為全球化主流思想形態(tài)的，應(yīng)該是美國(guó)式西方文明，這不是我對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方文明的吹捧，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的承認(rèn),所謂的多元化，將只能在他的允許范圍之內(nèi)存在。

美國(guó)化的西方文明不像傳統(tǒng)基督教文明一樣強(qiáng)調(diào)界限和差別，不鼓吹優(yōu)越感和殉道精神這些新教倫理的標(biāo)志性內(nèi)容，它吸收了傳統(tǒng)自由主義對(duì)自由和民主的主張，同時(shí)沾染了移民國(guó)家多元和寬容的精神氛圍，在全球化的過(guò)程中，這種文明自身也將發(fā)生改變，將會(huì)有不同的東西融入，當(dāng)然，前提是融入的文化不能對(duì)他的固有體系造成威脅，并能為之順利地吸收和消化。

在全球化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，這種文化將強(qiáng)迫各民族在它的體系內(nèi)部和他的話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)反思自己的歷史，這將對(duì)各民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，所以，未雨綢繆，為這種轉(zhuǎn)變做好準(zhǔn)備，防止民族歷史文化在全球化過(guò)程中被消解和解構(gòu)，是一個(gè)前瞻性的必要工作。

按照“文明沖突論”的分析，這個(gè)世界在文明內(nèi)核的角度上，可以分成基督教文明區(qū)、伊斯蘭文明區(qū)和儒家文明區(qū)三部分，在全球化的過(guò)程中，三個(gè)文明區(qū)都將接受文明的沖擊，其中的基督教文明區(qū)，雖然與將實(shí)現(xiàn)全球化的文化同源，但異質(zhì)的成分還是很多的，更何況基督教文化區(qū)內(nèi)部也有多種的文化差別，這也是為什么法國(guó)知識(shí)界反全球化勢(shì)力強(qiáng)大的原因之一，保存法國(guó)的傳統(tǒng)文化，是相當(dāng)一部分知識(shí)分子的主張，但同樣反全球化的左派和右派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不同的，左派對(duì)傳統(tǒng)文化也同樣進(jìn)行抨擊和解構(gòu)，而右派，則傾向于保護(hù)，右派對(duì)固有文化的保護(hù)和堅(jiān)持主張更易走向極端，新法西斯勢(shì)力在歐洲的產(chǎn)生就是一個(gè)走向極端的結(jié)果，與老法西斯不同，新法西斯針?shù)h相對(duì)的不是共產(chǎn)主義，而是全球化和外國(guó)移民。在中國(guó)的情況似乎是相反的：左派分子和為民族主義者對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史又毫無(wú)保留地捍衛(wèi)的傾向，而自由主義則致力于反思和批判。

中國(guó)新左派中人對(duì)“封建”一詞已經(jīng)不予承認(rèn)，因?yàn)橹袊?guó)史學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展四階段論實(shí)際是蘇聯(lián)史學(xué)的產(chǎn)物，而非馬克思的史學(xué)觀點(diǎn)。在中國(guó)歷史上馬克思?xì)v史唯物主義概念的“封建”社會(huì)應(yīng)該截止在周，其后兩千多年中國(guó)就并不是所謂“封建社會(huì)”，由此，封建社會(huì)都沒(méi)了，封建文化殘余還“毛之焉附”，反封建也就更失去了理論基礎(chǔ)，這其中對(duì)語(yǔ)義的偷梁換柱是明顯的，左派和為民族主義分子致力于這樣一項(xiàng)工作：努力通過(guò)解釋的手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行扭曲，使中國(guó)傳統(tǒng)文化包含和吸收西方文明，已造成這樣一種結(jié)論----西方的東西，中國(guó)早就有，“我們那時(shí)，比你闊多了”。

在這項(xiàng)工作的努力之下，我們的傳統(tǒng)文化有了更多的“內(nèi)涵”：老子主張的，其實(shí)就是不干涉主義的經(jīng)濟(jì)理念，要求縮小政府職能，給于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多的自主性和空間，比亞當(dāng)斯密可早得多了；孟子說(shuō)過(guò)一句“民為貴，社稷次之，君為輕”，這就是民本主義的政治主張了，民主的價(jià)值更是大得很；法家，就是要求法制了，“依法治國(guó)”的觀念怎么能說(shuō)是來(lái)自西方呢？學(xué)者何新還認(rèn)為，中國(guó)的古代王朝其實(shí)存在著“事實(shí)上的貴族民主”，因?yàn)榛实圩鲋卮鬀Q策，是要經(jīng)過(guò)大臣討論的，而甚至皇位繼承這樣的事情，都要征求臣子的意見(jiàn)，這樣，誰(shuí)還能說(shuō)封建社會(huì)沒(méi)有民主呢？

只通過(guò)出現(xiàn)過(guò)的只言片語(yǔ)就想證明中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文明的巔峰這明顯是缺乏說(shuō)服力的。中國(guó)當(dāng)前對(duì)于歷史的大眾心理態(tài)度比較簡(jiǎn)單，認(rèn)真在思考?xì)v史文化的人并不多，大部分人對(duì)歷史文化沒(méi)有興趣，不愿了解也不準(zhǔn)備思考；思想界中一部分傾向于對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定；而其他相當(dāng)一部分人，包括相當(dāng)比例的大學(xué)生和知識(shí)分子，則附和于新左派和偽民族主義的史觀，成為文化民族主義者。在形式上，文化民族主義與歐洲新保守主義有共同之處，但在本質(zhì)問(wèn)題上則相去甚遠(yuǎn)，新保守主義是相對(duì)于新自由主義等社會(huì)思潮而言的，它保的，其實(shí)是原自由主義和民主主義的價(jià)值觀的守，中國(guó)的文化民族主義也在這種新保守的潮流下誕生，可它要保守到哪里呢？是春秋時(shí)期的儒家原教旨主義，還是宋以后的道統(tǒng)和理學(xué)？抑或是新中國(guó)初期的共產(chǎn)主義？這是不明確的，所以，文化民族主義只能帶給大眾對(duì)傳統(tǒng)模糊認(rèn)識(shí)的延續(xù)，和對(duì)“繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化”空洞口號(hào)的傳承和捍衛(wèi)。

依照文化民族主義的邏輯發(fā)展下去，將產(chǎn)生以下三個(gè)結(jié)論：

一、東西方文化二元對(duì)立論

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