漢字起源于中東——兼論甲骨文起源之文化讀解

一.從“西來(lái)說(shuō)”說(shuō)起

假如想真正破解中國(guó)漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國(guó)文明獨(dú)立起源”的過(guò)早“定論”。據(jù)說(shuō)截止今天，中國(guó)文字的起源尚無(wú)定論，其實(shí)是連一點(diǎn)眉目都沒(méi)有。我認(rèn)為所有的人在探索漢字起源的時(shí)候都被“中國(guó)文明獨(dú)立說(shuō)”給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時(shí)間也沒(méi)有頭緒。因?yàn)樗�有的人都在“�?dú)立說(shuō)”的陰影下在中國(guó)境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開(kāi)朗，變得非常簡(jiǎn)單。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的“西來(lái)說(shuō)”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來(lái)說(shuō)”的言論或發(fā)現(xiàn)都會(huì)顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過(guò)這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)“西來(lái)說(shuō)”，認(rèn)識(shí)我的“全球文明同源”是解開(kāi)漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無(wú)可能。

考古學(xué)對(duì)于中國(guó)是門(mén)年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國(guó)人開(kāi)創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛(ài)好者，當(dāng)時(shí)他在中國(guó)的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國(guó)的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國(guó)仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來(lái)說(shuō)”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來(lái)說(shuō)”中的“西”與今天的“西方”概念并無(wú)聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。

史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫(xiě)是很正常的�！拔鱽�(lái)說(shuō)”同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，“西來(lái)說(shuō)”這一可能牽涉到中國(guó)人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“西方”在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)“西來(lái)說(shuō)”在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國(guó)文明起源獨(dú)立說(shuō)”悄然成為“定論”。

誠(chéng)然，“獨(dú)立說(shuō)”并非沒(méi)有道理，比如中國(guó)自己的學(xué)者在中國(guó)廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來(lái)越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國(guó)學(xué)者竟然認(rèn)為中國(guó)的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無(wú)視中國(guó)新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國(guó)之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過(guò)文化交流的證據(jù)，“獨(dú)立說(shuō)”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰(shuí)定論的，誰(shuí)都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見(jiàn)的“引公一言，終成定論”吧。

應(yīng)該說(shuō)這個(gè)“西來(lái)說(shuō)”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說(shuō)明了中國(guó)學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒(méi)有肯定的證據(jù)之下中國(guó)學(xué)術(shù)界就倉(cāng)促地做出了“中國(guó)文明獨(dú)立”說(shuō)，并且灌輸進(jìn)所有中國(guó)人的思想之中。假如有人說(shuō)他是中國(guó)歷史“多元論”者，千萬(wàn)不要弄錯(cuò)，他的意思是說(shuō)在中國(guó)地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國(guó)西北說(shuō)、中國(guó)黃河說(shuō)、以及長(zhǎng)江說(shuō)、中國(guó)東部與西部說(shuō)，這與中國(guó)部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說(shuō)”根本不一回事。　在中國(guó)國(guó)內(nèi)，任何大規(guī)模公開(kāi)試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無(wú)形壓制，或者說(shuō)只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門(mén)邪道。

殷墟大墓中的玉石來(lái)自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來(lái)最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到“西來(lái)說(shuō)”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷�明白無(wú)誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國(guó)腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國(guó)腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說(shuō)明了很多問(wèn)題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過(guò)新疆地區(qū)的溝通根本不成為問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來(lái)自中國(guó)東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。

考古專家陳星燦先生說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國(guó)史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個(gè)場(chǎng)合這樣說(shuō)過(guò)：過(guò)去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，‘新材料在不久的將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說(shuō)一定會(huì)坍毀’。中國(guó)文明起源的研究也正是如此�！蔽艺J(rèn)為這一認(rèn)識(shí)是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說(shuō)坍毀”的時(shí)候到了，因?yàn)閺摹拔鱽?lái)說(shuō)”被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無(wú)聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們?cè)S多人立場(chǎng)上依然堅(jiān)持“中國(guó)文明獨(dú)立說(shuō)”，但他們小心翼翼故意避開(kāi)給“西來(lái)說(shuō)”可能支持的材料還是給我找到了“西來(lái)說(shuō)”的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。　二.兩個(gè)分期分層

我認(rèn)為中國(guó)史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個(gè)大的階段，之所以集中說(shuō)這兩個(gè)階段是因?yàn)樗麄兊奶卣髅黠@，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個(gè)時(shí)間。又由于他們本身來(lái)源于一個(gè)大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說(shuō)銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)�有人說(shuō)，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號(hào)以半坡的雙魚(yú)為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國(guó)西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯由西向東南傾斜，其來(lái)源通道可以考慮從新疆進(jìn)入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進(jìn)入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。雙魚(yú)崇拜很可能來(lái)自天文上的雙魚(yú)座崇拜。雙魚(yú)星座與春分這個(gè)節(jié)氣有密切的聯(lián)系。

仰韶時(shí)期的文字符號(hào)主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號(hào)。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點(diǎn)之外，其主要特征還有許多圓點(diǎn)符號(hào)的排列，中國(guó)的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點(diǎn)排列，以及麻將上面的“筒牌”符號(hào)等都可以考慮為其某種繼承。一個(gè)應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國(guó)傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實(shí)今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門(mén)這個(gè)國(guó)家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來(lái)的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號(hào)以及三角形演化而來(lái)的形狀，應(yīng)該著重對(duì)比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來(lái)的。當(dāng)然了，由于雙魚(yú)座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對(duì)于雙魚(yú)座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚(yú)座的符號(hào)，雙魚(yú)座還經(jīng)常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚(yú)”與“北魚(yú)”之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對(duì)應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說(shuō)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人有姓“H”的，假如可能的話對(duì)他們做出族源追溯或許會(huì)有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對(duì)彩陶上的符號(hào)做出過(guò)“魚(yú)”與“三角符號(hào)”之間的過(guò)渡漸變關(guān)系，我也認(rèn)為他們之間確實(shí)存在著這種有機(jī)聯(lián)系。論文漢字起源于中東——兼論甲骨文起源之文化讀解來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)j;bR%?W9Up+OxzY9+r\& t88.1 Vka新 聞 學(xué)論文!pmt=?8@ &4&C7!28t-T%9[

太陽(yáng)崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無(wú)論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國(guó)的萬(wàn)字符號(hào)來(lái)自佛教”的“定論”可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的，中國(guó)在仰韶文化時(shí)期就有萬(wàn)字符號(hào)，它是太陽(yáng)崇拜的痕跡，中國(guó)上古時(shí)期不僅有“萬(wàn)字”，而且有太陽(yáng)符號(hào)的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國(guó)的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國(guó)的夏商周。

但中國(guó)的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長(zhǎng)。這些都符合古埃及及其周邊國(guó)家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號(hào)仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無(wú)一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶�。ㄒ簿褪遣侍眨�，并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們?cè)谥袊?guó)的登陸地點(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來(lái)的可能，因?yàn)椤坝袷�之路”的探索似乎已�?jīng)說(shuō)明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來(lái)自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開(kāi)始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來(lái)夏商?hào)|西匯合于中原。許多專家提到中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫(xiě)的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國(guó)境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號(hào)明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽(yáng)崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥(niǎo)、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

假如說(shuō)后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚(yú)為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國(guó)的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說(shuō)明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國(guó)最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國(guó)地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國(guó)讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號(hào)與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚(yú)座（2月20-3月20日）。中國(guó)的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國(guó)的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動(dòng)物（包括兩棲動(dòng)物如蛇、龍）；雙魚(yú)、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號(hào)徹底從主流社會(huì)消退，中國(guó)人從夏商周開(kāi)始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說(shuō)明大規(guī)模的人類全球遷徙活動(dòng)基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國(guó)家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號(hào)，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。

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