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對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度
我們可以把近代以來的歐洲稱作資本主義社會(huì)，而把近代以前的歐洲則稱為前資本主義社會(huì)。確實(shí)，近代以前和近代以后的歐洲是兩種不同的社會(huì)形態(tài)；但是，使用“資本主義”這一概念只是從一個(gè)方面揭示了近代以前和以后的兩種歐洲社會(huì)形態(tài)的不同。這兩種社會(huì)形態(tài)的不同還表現(xiàn)在其他方面，比如，如果從生產(chǎn)方式來看，古羅馬社會(huì)和歐洲中世紀(jì)是農(nóng)業(yè)文明，而近現(xiàn)代的西方社會(huì)則是工商業(yè)文明；如果從政治體制看，前者相對(duì)專制，后者相對(duì)民主；還有其他的角度。所以，為了較為全面地概括近現(xiàn)代歐洲的社會(huì)屬性，學(xué)者們經(jīng)常將其稱為“現(xiàn)代社會(huì)”。這里的“現(xiàn)代社會(huì)”，就不是一個(gè)歷史分期的概念，而是一個(gè)社會(huì)類型概念。
那么，什么是“現(xiàn)代社會(huì)”？結(jié)合本論文系列以前的論述，再加上本文所要談?wù)摰膬?nèi)容，我們可以說：近現(xiàn)代歐洲所呈現(xiàn)出來的“現(xiàn)代社會(huì)”，大概是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、gesellschaft的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。顯然，這樣的一種社會(huì)形態(tài)并不是近現(xiàn)代歐洲的專利，世界其他地區(qū)的一些社會(huì)體從早晚不等的年代開始，也屬于“現(xiàn)代社會(huì)
”。因此，就這個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的事實(shí)來說，“現(xiàn)代社會(huì)”既對(duì)應(yīng)近現(xiàn)代歐洲，也對(duì)應(yīng)處于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會(huì)體。由于我們先已經(jīng)把“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)概念的大致含義確定下來，我們就可以用這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體。讓我們假設(shè)一些比方，比如我們可以說：公元1000年時(shí)，全世界屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家為零；公元1900年時(shí)，屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家有20個(gè)；公元2000年時(shí)，這樣的國(guó)家則有70個(gè)。
和“現(xiàn)代社會(huì)”相對(duì)的概念是“傳統(tǒng)社會(huì)”，“傳統(tǒng)社會(huì)”的屬性是：自然經(jīng)濟(jì)的、坐寇性國(guó)家的、官僚權(quán)威的、缺乏社會(huì)福利的、gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)的、農(nóng)業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。我們也可以拿這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體，比如根據(jù)比照結(jié)果我們可能說：公元1000年時(shí)，全世界屬于“傳統(tǒng)社會(huì)”的國(guó)家有120個(gè)；公元1900年時(shí)，這樣的國(guó)家為95個(gè)；公元2000年時(shí)，這樣的國(guó)家為70個(gè)。當(dāng)然，還有的社會(huì)體是屬于“現(xiàn)代社會(huì)”和“傳統(tǒng)社會(huì)”的混合體。因此，在這里，“現(xiàn)代社會(huì)”與“傳統(tǒng)社會(huì)”完全是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知概念。
本研究系列就是試圖說明：這兩大社會(huì)發(fā)展階段，或者說，這兩大社會(huì)形態(tài)，各有什么屬性，互相之間有什么區(qū)別，又是如何從前一個(gè)階段演化到后一個(gè)階段的。
以下我們介紹4位社會(huì)學(xué)家對(duì)這同一個(gè)問題的不同論述。應(yīng)該知道，這些論述都只是分別描述了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，只有把它們綜合起來看，才能獲得一個(gè)對(duì)這兩種社會(huì)形態(tài)稍為全面的了解。
一、滕尼斯：gemeinschaft到gesellschaft。
中文中很難找到準(zhǔn)確的詞和這兩個(gè)專用名詞對(duì)應(yīng)，而且一旦譯出來，一定會(huì)產(chǎn)生理解上的歧義；其實(shí)，是否把它們譯成中文并不重要，通過下面的介紹我們自然會(huì)明白它們的含義，這兩個(gè)名詞正相應(yīng)對(duì)應(yīng)著在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中占主要地位的社會(huì)關(guān)系類型。滕尼斯是在他的名著《gemainschaft und gesellschaft》中提出這一理論的。簡(jiǎn)單地說：“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方，gemeinschaft就非常強(qiáng)大和有旺盛的生命力；而在城市文化盛行的地方，則是gesellschaft占主要地位�！�1
第一，在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，gemeinschaft的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢(shì)。它主要指血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。
有著血緣關(guān)系的人們擁有共同的財(cái)產(chǎn)，以情感、共同的習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上的回憶作為紐帶；其中最重要的是父子關(guān)系，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)關(guān)系都必須有一個(gè)權(quán)威，父親正是家庭中的權(quán)威，他對(duì)子女負(fù)有生產(chǎn)生活上的指導(dǎo)指揮的責(zé)任。
地緣關(guān)系是由居住的相近產(chǎn)生的，它是鄉(xiāng)村中家家戶戶間的關(guān)系。僅僅是居住的相鄰、公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯(lián)系，而且各家各戶之間會(huì)有詳盡的了解。而為了強(qiáng)化這種關(guān)系，會(huì)有一些被特別確定和神圣化的村莊習(xí)俗。
在這種gemeinschaft的關(guān)系中，人們之間十分了解熟識(shí)，而且說著相同的語(yǔ)言，有著相同的生活方式。權(quán)威者（父親、村長(zhǎng)等）和服從者的關(guān)系是：一方是全面的指導(dǎo)，一方是全面的依從，權(quán)威者具有更大的自由和榮耀，而服從者的自由和榮耀則相對(duì)較少，因此存在著不平等。另外，這種社會(huì)關(guān)系是自然形成的，在這種關(guān)系中，人的地位和權(quán)利義務(wù)已基本上被先天決定，因此是不自由的，滕尼斯說：“人們離這種關(guān)系越遠(yuǎn)，他們
就越作為相互獨(dú)立的具有自由意志和能力的人相互聯(lián)系和作用�！�2費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中詳論的人際關(guān)系就是這種類型；只是說，這種類型不是中國(guó)社會(huì)的專利，而是在歐洲、乃至全世界曾經(jīng)或者正在存在的一種普遍性的社會(huì)狀態(tài)。
第二，在城市生活以及商品經(jīng)濟(jì)中，GESELLSCHAFT的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢(shì)。
在這種關(guān)系中，每個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立而且孤立的個(gè)人存在；而且任何物品或產(chǎn)品也都被認(rèn)為是各屬于其所有者的，因而也是互相分離的。滕尼斯說：“如果不是為了交換回某種物品或勞動(dòng)，一個(gè)人是不會(huì)為另一個(gè)人制造一個(gè)產(chǎn)品或者把自己的產(chǎn)品給別人，也不會(huì)為另一個(gè)人提供勞動(dòng)；而且只有當(dāng)相比較于自己的產(chǎn)品或勞動(dòng)，自己更想得到想交換回的產(chǎn)品或勞動(dòng)時(shí)，這種交換才可能發(fā)生。”3y}b8 J\D."c$R H*;|v4CQ1NE5I;NmB O@p應(yīng)用化學(xué)論文/yo$?(ZA+K$d^{^L_5"MM=0F
當(dāng)交換發(fā)生時(shí)，一種特定的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了。一個(gè)交換的發(fā)生乃至成功，意味著那個(gè)物品成為了一個(gè)公共物品、具有了一種社會(huì)價(jià)值，在交換中兩個(gè)人的意愿因?yàn)榛ダ越Y(jié)合在一起，因此，交換的意愿是一種社會(huì)性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槿藗冊(cè)诮粨Q上能夠有一種公共一致性的意愿和行動(dòng)（使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱俗约旱囊庠付軌虿扇〉男袆?dòng)，但在兩個(gè)正在打架甚至打仗的人或人群之間，是不存在公共一致性意愿和行動(dòng)的），現(xiàn)在，人們之間通過交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格和意志，每個(gè)人只有服從這種公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到滿足。各人的勞動(dòng)同樣可以通過交換結(jié)合起來，只要有人需要這種勞動(dòng)。進(jìn)入交換的勞動(dòng)可以是當(dāng)下的、也可以是承諾在以后做的。勞動(dòng)可以和商品交換，也可以和另一人的勞動(dòng)交換。若干承諾相互交換各自勞動(dòng)的人可以組成一個(gè)公司、一個(gè)集團(tuán)、乃至一個(gè)社會(huì)。比如現(xiàn)代社會(huì)中一位衛(wèi)生部長(zhǎng)和一位清潔工就是一種勞動(dòng)交換的關(guān)系，而一位中世紀(jì)英國(guó)的貴族地主和他領(lǐng)地上的一位農(nóng)奴就不是勞動(dòng)交換的關(guān)系。論文對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
因?yàn)閺囊婚_始個(gè)人就是獨(dú)立而且孤立的，他們只是為了滿足自己的意愿而相互交換，因此，交換是自愿的；在交換中接受就意味著給予，所以說，交換是平等的。另外，交換這種社會(huì)關(guān)系只發(fā)生在交換過程中，交換一結(jié)束，這種社會(huì)關(guān)系也就消逝；要使這種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)中占有重要地位，就要使盡量多的人進(jìn)行盡量多的交換。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的共同一致性的
判斷，因此，交換及其代表的社會(huì)關(guān)系成為社會(huì)上一種普遍的現(xiàn)象。在GESELLSCHAFT性的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都在為自己的利益奔忙但又同時(shí)是在為他人乃至社會(huì)的利益奔忙。人與人之間存在各種關(guān)系但又可以保持相互獨(dú)立和互不熟悉的狀態(tài)。
今天的中國(guó)正大力發(fā)展著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們所建立起來的關(guān)系，就是GESELLSCHAFT式的關(guān)系。滕尼斯將這兩種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比。
前者是鄉(xiāng)村的，后者是城市的；前者是封建的，后者是工業(yè)化的；前者是親朋好友式的，后者是生意式的、不講私人關(guān)系的；前者是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工，后者是復(fù)雜的勞動(dòng)分工；前者中權(quán)威指導(dǎo)與服從是最重要特征之一，后者中人人由于自愿結(jié)合而平等；前者中權(quán)威者是目的，服從者是手段，后者中人們互為手段；前者中個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮的空間較小，后者中則空間較大，個(gè)人可以在仔細(xì)的選擇、計(jì)劃、反復(fù)考慮后進(jìn)行人與人的結(jié)合（比如成立公司），以及有選擇地在某一方面和某人接觸。
前者的關(guān)系是長(zhǎng)久的、固定的、封閉的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列先在的規(guī)則確定。后者的關(guān)系是相對(duì)短暫的、自由靈活的、開放的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列雙方約定的合同確定。
前者的關(guān)系是一般性的，比如父子之間在生產(chǎn)生活各個(gè)方面的關(guān)系都是權(quán)威者指導(dǎo)者與服從者的關(guān)系，而且兩人關(guān)系在所有方面的一致性本身就是一種價(jià)值，雖然各種具體的規(guī)則和行動(dòng)是為了處理各種具體的生產(chǎn)生活需要，但同時(shí)又都是一種態(tài)度的表達(dá)，如果兒子在某一件事情上不服從父親，這會(huì)被看作兒子在整個(gè)態(tài)度上不尊重父親，這就是大逆不道的。而后者的關(guān)系則是具體的，兩人的關(guān)系通過某種合同形成，它只確定兩人在生產(chǎn)生活的某一方面的關(guān)系，這種關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)只局限在這一方面而不蔓延到兩人關(guān)系的其他方面。
在前者中活躍著的是一個(gè)個(gè)具體完全的人，一個(gè)人所交往的人數(shù)量很少，但對(duì)每一個(gè)所交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個(gè)個(gè)單面的人，甚至是匿名的人，一個(gè)人所交往的人數(shù)量很多，但對(duì)其中大多數(shù)人都不熟悉。
前者的關(guān)系是先定的、自然形成的，人與人從一開始就結(jié)合在一起，因而不是十分獨(dú)立的，人人看起來都在而且也應(yīng)該經(jīng)�？紤]別人的利益，但實(shí)際上，人仍然要為自己考慮，而當(dāng)他們希望能獲得更多利益和更高地位時(shí)，他們?nèi)砸ㄟ^交換，只是在商品交換還不發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，“他們交換其他東西：動(dòng)聽的語(yǔ)言、謙恭的態(tài)度、對(duì)某人的服務(wù)和奉承、送禮等，而在給出這些之前，他們會(huì)估計(jì)好這些能否給自己帶來至少不低于它
們的價(jià)值。非正式的合同實(shí)際上經(jīng)常在做，雖然有時(shí)會(huì)被少數(shù)幸運(yùn)者或強(qiáng)人違反。”4后者的關(guān)系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的，人與人之間十分獨(dú)立，人人看起來都在而且也應(yīng)該考慮自己的利益，而在商品生產(chǎn)和交換十分發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，人們只交換商品和勞務(wù)，而且人們認(rèn)為只有商品和勞務(wù)才是有價(jià)值的，因此，“人們更傾向于物質(zhì)交換的關(guān)系，而認(rèn)為那些包含語(yǔ)言、態(tài)度、奉承和送禮的關(guān)系是不真實(shí)的。” 5
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