中國現(xiàn)代民族史學(xué)的形成與發(fā)展

19　世紀(jì)下半葉以來，中國人的兩大“疆域”受到“侵犯”.　一是“國土”疆域，一是“文化”

疆域。國土受犯，全民共憤，一致對外，不言而喻。而當(dāng)“文化”疆域受到挑戰(zhàn)，引起的回應(yīng)就復(fù)

雜得多。西化派對文化舊“疆域”投以鄙夷，對西方新學(xué)術(shù)熱烈歡迎�；蛉玺斞傅摹澳脕碇髁x”，

或如胡適的“全盤西化”，幾同“開門揖盜”.　文化民族主義雖則歡迎西學(xué)的播入，然而對國學(xué)多

一分情結(jié)。他們力倡傳統(tǒng)再造，文化復(fù)興，與批判主義“楚河漢界”，門徑大異。

就象胡適、顧頡剛、傅斯年等人的批判史學(xué)屬于文化啟蒙與批判主義思想派別，中國民族史學(xué)

屬于文化民族主義的思想陣營。這個史學(xué)派別強調(diào)考實與求真，不期然被文化民族思想支配。他們

用翔實的史料說話，表達民族性的精神訴求。具體史觀自可多彩紛呈，基本的態(tài)度卻大體一致：對

傳統(tǒng)尊崇與弘揚，同時也對舊史學(xué)作深刻反思與檢討；對本位文化首肯與實踐，形成史學(xué)形態(tài)的

“三大理論”；對人生問題予以特別的關(guān)照，建構(gòu)獨自的“心靈”體系。這一切既為民族史學(xué)的基

本特點，也為該史學(xué)的重要學(xué)術(shù)與思想成果。

第一節(jié)　深刻的反思與新史論的創(chuàng)設(shè)上世紀(jì)初，中國史學(xué)界出現(xiàn)批評舊史學(xué)的颶風(fēng)。這個史學(xué)

批評運動的掌旗人不屬于啟蒙批判學(xué)派，而為民族史學(xué)的開創(chuàng)者梁啟超等人。奇特的歷史現(xiàn)象啟迪

人思：中國民族史學(xué)本世紀(jì)的最初登場，非以“保守”姿態(tài)亮相，而以“批評”形象面世。

一、審讀舊史與“新史”精神梁啟超對舊史的批評梁啟超是中國民族史學(xué)的最主要的代表之一。

他在上世紀(jì)初發(fā)表的《新史學(xué)》一文，成為至今研究民族史學(xué)演化進程的經(jīng)典之作。梁啟超在《新

史學(xué)》中對中國舊史學(xué)進行系統(tǒng)批判。依梁所論，中國舊史學(xué)推其大端，有以下四方面弊端：其一，

“知有朝廷而不知有國家”.　“二十四史非史也”，只不過是中國二十四姓之家譜而已。產(chǎn)生這樣

弊端，是因為過去的史家總抱著如此的想法：天下者乃君主一人之天下。故此為史也只是論述某朝

以何而得之，以何而失之。梁啟超說明，國家與朝廷不是一回事。要正確認識什么是國家，國家是

君主與國民合而所成之物。單為君主作史而舍民眾，是乃非完整之史學(xué)，或根本不為“史”.　其二，

“知有個人而不知有群體”.　中國史學(xué)乃君主與“個人”之史。中國歷史成為君主的家譜與彰顯

“個人”功德的“墓志銘”.　中國歷史不否認個人的作用，但也絕不可忽視民眾的作用。他將民眾

說成是“群”.　中國“國民之群力、群智、群德所以永不發(fā)生，而群體終不成立”其文化根源就在

這里。

其三，“知有陳跡而不知有今務(wù)”，記錄陳跡，乃是為今務(wù)服務(wù)。記陳跡而不求于今務(wù)的實際

效用，其記錄乃是無用之記錄。事實正是，記錄與分析過去，如同診病，中國民族于近代已有沉病

在身�！笆贰豹q如“尸”，解“史”如解“尸”.　解“史”可知中國歷代王朝癥狀，據(jù)之又可知近

代社會不振之病因，繼而投以藥石。進而言之，今天是過去的繼續(xù)，洞悉今天，即可對歷史作更深

刻的探究，舍今而研史，也無法對史作正確的判斷，將無新意，無發(fā)見，無創(chuàng)獲。

其四，知有事實而“不知有理想”，他舉例說若人有四肢身體，有手足、臟器與皮毛。中國過

去的史學(xué)研究外部事變，如研究人體之皮毛。然而，精神與哲學(xué)是中國之史的內(nèi)在驅(qū)動，表現(xiàn)了中

國的理想與追求。中國歷史過程，是時間發(fā)展的過程，也是中國人精神發(fā)展與演化的過程。研究

“歷史”而不去研究中國“精神”，則使所記錄的人物如蠟人院的蠟象，全無生氣。如此，中國人

治史，只對皇帝治術(shù)有加，而于民智啟發(fā)，究有何用？

梁啟超對舊史學(xué)的批判引人注意，令人感悟：新史學(xué)創(chuàng)造無法新舊并舉，舊史學(xué)是新史學(xué)的阻

力與陷阱，對舊史學(xué)批判愈是徹底，新史學(xué)的前景愈益廓清與開闊。不過也要說明，梁啟超畢竟沒

有將這項工作堅持到底，也許他認為只要給予一定的火力，封建史學(xué)就會壽終正寢，不再還魂。也

許他對史學(xué)建設(shè)的興趣遠遠超過批評與破壞。他似乎不久就放下了這項工作，集中精力轉(zhuǎn)向新史學(xué)

的建設(shè)工作上去。而這項別具攻堅性的使命不久就旗幟易手，由更勇猛堅決的五四青年去擔(dān)當(dāng)了。

然而歷史還是證明：自上世紀(jì)初開始，中國民族史學(xué)，已經(jīng)出現(xiàn)自覺更新的氣象，于自我反思的立

場出發(fā)，追隨時代進步，自造適應(yīng)時代的新史學(xué)精神。

劉師培“新史”論中的舊史批評意義劉師培是無政府主義，同時又是一個民族主義者。當(dāng)他從

事史學(xué)活動時，更表現(xiàn)出民族史家應(yīng)有的見地與立場。值得注意的是他提出別具一格的“新史”論，

與梁啟超同樣對中國舊史學(xué)作有力批判。AtWs)[fR(I6W0 93bR
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劉師培有　《新史篇》，從史學(xué)角度說明他的文化觀。他對中國舊時代著史精神與方法表示懷

疑與反對，論中國舊史有以下幾大缺陷�！∑湟弧八�謂歷史者，大約記一家一姓之事耳”.　如果記

“彼族所存之史”，也只是換湯不換藥，“并其所謂一家一姓之事者”.　因此在劉師培看來，一部

中國歷史在歷代史學(xué)家手里便成帝王史、英雄史，民眾在歷史中完全沒有地位。

其二、史家以其一己之好惡，對所記人事，文過飾非，隱惡揚善。他反對這樣的史觀，即“隱

修君親，亦臣子之大義”.　顯然，他主張秉筆直書，將歷史的真相表露出來，以供后人借鑒，而更

重要的是保存一部真實的中國歷史，這對于中國文化的延續(xù)與發(fā)展不可缺少�？鬃又�《春秋》有其

筆削曲筆的著史原則與思想，這樣的史學(xué)精神是與儒家“君臣父子”的名分觀聯(lián)系在一起的�？匆�

部24史，其中絕大部分都浸染著濃郁的儒學(xué)色彩。劉師培反對著史以“曲筆”與“隱飾”，其本意論文中國現(xiàn)代民族史學(xué)的形成與發(fā)展來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

是反對儒家思想中的封建倫理。

其三，揭露封建史家的修史目的在于“掩耳盜鈴”，文過飾非，而最終“可以助愚民之用”.　

人們說起“國粹”，便想到文化上的守舊與思想上的滯后，顯然，就劉師培來說，其早中期思想與

其說保守倒不如說激進。他在《警鐘日報》上發(fā)表文章署名“無畏”，也可以說明他與舊制度、舊

文化對立的決心。

劉師培又著有《中國歷史教科書》（1905年）。張豈之先生主編《中國近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》時評

論：劉師培也批評過去中國史書之?dāng)⑹隆霸斢诰�臣而略于人民，詳于事跡而略于典制，詳于后代而

略于古代�！彼�著《中國歷史教科書》，“其用意與舊史稍殊”，注重“歷代政體之異同，種族分

合之始末，制度改革之大綱，社會進化之階級，學(xué)術(shù)進退之大勢。”他與章太炎一樣，認為“今日

治史不專賴中國典籍，西人作史者，詳述太古事跡，頗足補中史之遺”.　故他“于征引中國典籍外，

復(fù)參考西籍，兼及宗教社會之書。庶人群今后之理可以稍明�！笨梢哉f《中國歷史教科書》是劉師

培對闡揚史學(xué)精神的一次具體實踐。

何炳松與《新史學(xué)導(dǎo)言》何炳松也是中國現(xiàn)代民族史學(xué)的重要代表。1920年，何在北京大學(xué)開

設(shè)“歷史研究法”課程，所用教材是美國史學(xué)家魯濱孫的《新史學(xué)》。1921年2　月何著手翻譯《新

史學(xué)》，1924年由商務(wù)印書館出版。書中有《新史學(xué)導(dǎo)言》，原載《史地叢刊》第2　卷第1　期。1922

年6　月。　《導(dǎo)言》介紹《新史學(xué)》主要內(nèi)容與精神，闡發(fā)“新史學(xué)”基本理論，與梁啟超《新史

學(xué)》成前后呼應(yīng)之勢�！秾�(dǎo)言》論舊史學(xué)“有偏重政治史的毛病”，未能概括人類活動的全部；專

述“觸目驚心之事實”，而成“特別的事實”的連綴，本當(dāng)刪去“無關(guān)宏旨的逸聞”，而去反映人

類進步的概貌�！秾�(dǎo)言》對史學(xué)“資治”功能也予懷疑，以為史學(xué)功用并非“前車之鑒”一詞所能

包攬。人們需要史學(xué)，乃因史學(xué)為人類復(fù)寫真實的過去，提供完整的知識。專求“以史鑒今”，很

可能曲解歷史，而使知識化為謬誤�！秾�(dǎo)言》所要告訴人們的是，史學(xué)作為一門純客觀的學(xué)問，保

持其“客觀性”與“真理”性是題中首要之義。

《導(dǎo)言》介紹全書第2　篇《史學(xué)觀念的變遷》概要說：舊史學(xué)中宗教情節(jié)太重。在西方，即使

宗教改革以后，無論新舊教徒，都將史學(xué)視為宗教附庸，直至十六世紀(jì)以降，史學(xué)始擺脫宗教拘牽，

顯示獨立性格，還原世俗面貌。

十八世紀(jì)中葉以后，史學(xué)道路幾經(jīng)轉(zhuǎn)折：《法意》出版，激起憲法史研究的熱情；法國革命時

期的史學(xué)強調(diào)“大同”主義；革命以后忽又激起民族主義的史潮，這個主義在德國獲得特別發(fā)展，

遂有《歷史哲學(xué)》出世。

《導(dǎo)言》強調(diào)，近代西方歷史學(xué)走上科學(xué)化的道路，“歷史抱有科學(xué)的野心以后，就生出兩個

結(jié)果來”，其一，對過去的史料做嚴(yán)密的批評；其二努力做到“秉筆直書”.　但是這兩件事還只是

歷史科學(xué)的初步，并沒有實現(xiàn)科學(xué)化的完成。歷史成為科學(xué)需要做到兩件事：第一記寫普通人的普

通事；第二發(fā)現(xiàn)且應(yīng)用“天然的定律”.　對歷史最具影響力的是經(jīng)濟學(xué)，因此要對歷史盡可能作經(jīng)

濟學(xué)的解釋，從中找到“歷史上最普通的而且永久的實質(zhì)�！庇纱�，本書對貝克爾《文明史》有很

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