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論藏族歷史發(fā)展的開放特征
藏族是一個特殊的高原地域民族。就世界范圍而言，無論就藏族所居住的被稱為“世界屋脊”的高原地域，還是藏族為適應(yīng)這一幾臻于人類生存極限的高原環(huán)境而創(chuàng)造的獨(dú)特生活方式及其厚重的文化，二者均是獨(dú)一無二的。而藏族的文化與其所居住的高原地域環(huán)境無疑有著異常緊密的聯(lián)系。因此我們可以認(rèn)為，高原地域特點(diǎn)乃是藏族最基本的特點(diǎn)之一。但我們必須看到，藏族所居住的青藏高原地域環(huán)境本身具有相對封閉的特點(diǎn)。這主要緣于青藏高原地勢高峻、氣候干燥寒冷、大氣中含氧量稀薄、自然條件相對惡劣、對外交通不便等等。這種情況不但使周鄰低海拔地區(qū)的民族向青藏高原的發(fā)展和滲透較為困難；同時也使藏族向周邊非高原地區(qū)的發(fā)展存在著自身適應(yīng)問題，并在相當(dāng)程度上受到地形及高原生態(tài)環(huán)境的限制。以此推理，藏族似乎應(yīng)該是一個相對封閉的民族。然而事實恰好相反，藏族在其自身歷史發(fā)展進(jìn)程中卻始終表現(xiàn)出了一種極為驚人的開放特征。這一特征是耐人尋味的。為此，本文將就開放與藏族歷史發(fā)展之內(nèi)在聯(lián)系作一初步的討論，以求教于學(xué)界同仁。
一、開放特征與藏族的歷史發(fā)展
關(guān)于藏族文化的起源問題，長期以來曾流行著兩種相互對立的觀點(diǎn)，這就是“外來說”和“本地起源說”。這兩種觀點(diǎn)所依憑的證據(jù)，主要是文獻(xiàn)記載、傳說、人種學(xué)和語言學(xué)等方面的材料，其局限性是不言而喻的。今天，從西藏高原及相鄰地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)材料所揭示的事實，我們已有足夠理由得出這祥一個認(rèn)識：西藏高原的原始居民及其文化盡管有著土著的源頭，其土著文化系統(tǒng)也有著一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)，但西藏高原的土著文化卻絕不是在封閉和孤立的環(huán)境中發(fā)展起來的，相反，而是在不斷與周邊相鄰地區(qū)各原始居民群體發(fā)生交往、聯(lián)系或融合，不斷廣泛地吸取外部各種文化因素的過程中形成和發(fā)展起來的。以西藏新石器時代的卡若文化為例，卡若文化一方面雖具有較濃厚的土著文化特點(diǎn)，但另一方面在石器的類型、制作技術(shù)、陶器風(fēng)格、房屋建筑式樣等方面均較廣泛地吸收了黃河上游地區(qū)馬家窯、半山、馬廠系統(tǒng)文化的因素；卡若遺址發(fā)現(xiàn)的人工栽培作物粟，也系典型的來自黃河流域的文化因素；同時卡若文化與橫斷山脈地區(qū)乃至長江流域的原始文化也存在一定聯(lián)系。這反映了卡若土著居民與外部相鄰地區(qū)的原始居民，特別是與黃河上游甘青地區(qū)的原始居民已存在相當(dāng)規(guī)模的交往、聯(lián)系與融合。此外，在新石器時代以藏北地區(qū)為主要分布的細(xì)石器文化，其特征、類型和技術(shù)傳統(tǒng)與我國東北、內(nèi)蒙、華北北部至新疆一帶分布的細(xì)石器屬同一個系統(tǒng)，即我國“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”（以細(xì)小打制石器為特征的細(xì)石器文化，是我國北方從中石器時代到新石器時代的主要文化。它主要分布在長城以北從東北沿蒙古草原到西北的寧夏、甘肅、青海、新疆的廣大地區(qū)，通常被認(rèn)為是我國北方草原、沙丘、高原地帶從事游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)為主的古代民族的文化、由于這種文化在我國北方地域相連，特征一致，故考古學(xué)上通常稱為“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”）故有學(xué)者認(rèn)為，西藏的細(xì)石器“當(dāng)是承襲了源自華北的細(xì)石器傳統(tǒng)，而發(fā)展成具有地區(qū)特點(diǎn)的文化遺存”。細(xì)石器是從事游牧和狩獵居民的文化遺存，由于游牧和狩獵生產(chǎn)方式有較大流動性，活動范圍大，所以藏北細(xì)石器與我國北方草原地區(qū)細(xì)石器具有較大一致性是不難理解的，它直接反映了藏北細(xì)石器居民與北方草原地區(qū)游牧居民群體之間存在的廣泛的聯(lián)系和交往。
進(jìn)人文明時代以后，最早誕生于西藏高原的古老而又燦爛的象雄文明，也同樣是在大量吸收來自西部的印歐文化因素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。象雄文明的兩大標(biāo)志是產(chǎn)生了西藏最早的宗教——本教和最古老的文字——象雄文。然而，本教的形成與象雄文的創(chuàng)制卻均與吸收外部文化因素有密切關(guān)系。據(jù)本教典籍記載，本教起源于達(dá)瑟，并記載本教的始祖辛繞來自象雄西部的某個國家。藏族學(xué)者才讓太認(rèn)為，“達(dá)瑟”是對曾經(jīng)和象雄有過聯(lián)系的西部國家的統(tǒng)稱，這是很有道理的。此外據(jù)國外學(xué)者研究，本教曾受到古波斯襖教二元論的影響，才讓太也認(rèn)為：“辛繞宗教的最初形成和古波斯的祆教可能有著某種關(guān)系�！薄顿t者喜宴》中也記載止貢贊普時，“其時，自天竺及大食交界處的古然瓦扎地方，得到了外道阿夏本教，……王對這些本教徒奉為上師”。可見，西藏本教的形成與其吸收西亞文化因素密切相關(guān)。此外，本教文獻(xiàn)中一致記載象雄文是從西方的達(dá)瑟文演變而來，其演變過程為：達(dá)瑟的邦欽體（spungs－chen）和邦瓊體（spungr－chung）演變?yōu)橄笮畚牡默敔枤J體(smar-chen)和瑪爾瓊體（smar－chung）。達(dá)瑟文屬哪一國文字現(xiàn)已無法考證，但今天從古克什米爾語、古旁遮普語和古梵語中卻能找到許多與象雄文字母相似或近似的字。對此，才讓太作了如下解釋：“古旁遮普語、古克什米爾語和古梵語都屬于印歐語系，故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母，正說明同象雄文化發(fā)生過聯(lián)系的‘達(dá)瑟’曾經(jīng)是古代印歐民族南遷的必經(jīng)之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩�！庇纱丝梢�，西藏西北部地區(qū)所以能在很早就產(chǎn)生出如此發(fā)達(dá)的文明，這與象雄游牧部落同中亞和西亞地區(qū)所進(jìn)行的交往和聯(lián)系并大量吸收了上述地區(qū)的先進(jìn)文化因素有極為密切的關(guān)系。象雄之本教向雅隆吐蕃和蘇毗地方的廣泛傳播和發(fā)展，構(gòu)成了7世紀(jì)以前西藏高原文化的主要面貌，并對西藏高原文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要和持久的影響。因此，我們有理由認(rèn)為，藏族先民及其文化的形成、發(fā)展本身即體現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的開放特征。
吐蕃王朝時期是青藏高原社會大開放和大發(fā)展的時代，是青藏高原整體文化形成和奠基時期，同時也是藏民族這一龐大的民族共同體開始逐步形成的重要時期。然而這兩個過程卻是通過吐蕃社會的全面開放和向外開拓來完成的。因此，開放性發(fā)展可以說是吐蕃時代最為顯著的時代特點(diǎn)。吐蕃時代的大開放主要體現(xiàn)于以下幾個方面：
一全面向外擴(kuò)張。吐蕃王朝自建立之日起，即以向外的開拓和發(fā)展作為立國之本，并展開了持續(xù)達(dá)200年之久、強(qiáng)有力和全方位的向外武力擴(kuò)張。吐蕃武力擴(kuò)張的力度之大、范圍之廣和持續(xù)時間之長，作為一個高原王朝乃是極為罕見的。在擴(kuò)張之鼎盛時期，吐蕃勢力曾東取長安，北占西域之四鎮(zhèn)，西抵中亞各國，南達(dá)尼婆羅和印度恒河流域。此正如《舊唐書·吐蕃傳》所言：“彼吐蕃者，西陵開國，積有歲年，蠶食鄰善，以恢土宇。高宗朝，地方萬里，與我抗衡，近代以來，莫之與盛。”不過，吐蕃擴(kuò)張之最大和最重要的成果之一卻是統(tǒng)一了整個青藏高原，并將青藏高原范圍內(nèi)眾多的部落和部族納人了其統(tǒng)治之下。這是具有決定性意義的，它標(biāo)志著青藏高原各部落和部族從過去分散和多元狀態(tài)開始邁向了一體化的進(jìn)程，這無疑為藏族自身之形成奠定了基礎(chǔ)。這表現(xiàn)于兩點(diǎn)：（1）吐蕃王朝的擴(kuò)張及由此實現(xiàn)的對整個青藏高原地域的統(tǒng)一，基本奠定了此后藏族的地域分布格局；（2）吐蕃王朝首次將青藏高原地區(qū)原分散和互不統(tǒng)屬的眾多部落和部族在政治、軍事上聯(lián)系成了一個整體，加之其統(tǒng)治時間長達(dá)兩百余年，也在相當(dāng)程度上促進(jìn)了征服與被征服各部之間的融合和同化。這不但奠定了藏族的根基，也大體框定了藏族的基本成分。從某種意義上說，沒有吐蕃王朝的全面擴(kuò)張，就不會有今天這樣幾乎覆蓋于整個青藏高原的龐大的藏民族�？梢哉f，正是吐蕃王朝的開放和向外擴(kuò)張促成了藏族自身的形成。論文論藏族歷史發(fā)展的開放特征來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)ev&%V0wXi Yjq@6+#*aZtXKsn6h f}5^c工商管理論文!Zq! Xmg&]t3C(N #C } 8"
二、對外部文化的全面吸收。吐蕃向外擴(kuò)張過程，同時也是一個吐蕃廣泛和全面地吸收外部文化的過程。由于吐蕃向外擴(kuò)張在本質(zhì)上乃是吐蕃與周邊文明之間進(jìn)行的一場激烈競爭，這種競爭自然大大激發(fā)了吐蕃提高其自身文化的需求和愿望。所以，在整個吐蕃時期，與吐蕃王朝之對外戰(zhàn)爭平行發(fā)展并占有同等地位的另一個重要主題，即是對外部文化的廣泛學(xué)習(xí)和吸收。從派遣吞米桑布扎赴印度等地學(xué)習(xí)文字并借以創(chuàng)制或改造藏文，到迎娶唐之文成公主和金城公主及尼婆羅之墀尊公主人藏；從延請印度、尼婆羅和漢人工匠修建大昭寺。小昭寺和桑耶寺，到派貴族子弟到長安學(xué)習(xí)漢文化；從不斷派人赴印度等地學(xué)習(xí)佛法及延請高僧人藏，到向唐請《毛詩》、《禮記》、《左傳》等；從主持印度僧與漢僧之間有關(guān)“漸、頓之爭”的大辯論，到大量翻譯梵、漢文佛經(jīng)；從唐、蕃間多達(dá)290余次的使臣往來，到派人赴唐求取五臺山圖和引進(jìn)漢地之醫(yī)學(xué)、歷算知識以及絲綢、磁器、造紙技術(shù)和茶葉等等，都無不體現(xiàn)了吐蕃在社會之各個方面對外部文化的全面和異常強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和吸收。此外，吐蕃在政治和法律方面也對周邊之制度多有攝取。如《賢者喜宴》記，吐著“自北方霍爾、回絕取得了法律及事業(yè)之楷�！薄Ｍ罗�、后期在政治和職官制度方面對唐制也多有攝取和模仿。不過，吐蕃時代對外部文化的學(xué)習(xí)和吸收最為重要的內(nèi)容卻是自印度、漢地和西域等地引人了佛教。貫穿于吐蕃中、后期的激烈佛、本之爭，不但標(biāo)志著吐蕃傳統(tǒng)社會已受到佛教的強(qiáng)烈沖擊，同時也標(biāo)志著佛教與本教及吐蕃本土文化之間融合的開始。佛教在吐蕃時期的全面?zhèn)魅耄粌H提升了整個吐蕃的文化，豐富和發(fā)展了吐蕃的意識形態(tài)和哲學(xué)思想，同時佛教作為一種系統(tǒng)宗教及與之相應(yīng)的社會組織系統(tǒng)也對吐蕃以后西藏社會之重新構(gòu)建產(chǎn)生了決定性影響。因此可以說，藏族整體文化的奠基和其基本面貌的形成，在很大程度上乃是得力于吐蕃時代的極度開放和對外部文化的全面吸收。
三、吐蕃的對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭與掠奪，給吐蕃本上帶來了巨大的、源源不斷的物質(zhì)財富，這構(gòu)成了吐蕃王朝空前強(qiáng)盛的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。吐蕃對外的擴(kuò)張戰(zhàn)爭帶有明顯的掠奪性質(zhì)，這在吐蕃對唐發(fā)動的一系列戰(zhàn)事中表現(xiàn)尤為突出�！顿Y治通鑒》記：“每歲積石軍（隴右）麥?zhǔn)�，吐本輒來獲之，無能御者，邊人謂之‘吐蕃麥莊’�！边@種以輕濟(jì)掠奪為目的的進(jìn)攻，在吐著對外發(fā)動的戰(zhàn)爭中占有很高比例。吐蕃每一次對唐進(jìn)攻得手，幾乎無不伴隨對唐朝財富的大規(guī)模掠奪。如786年“八月，吐蕃寇徑、隴、分、寧數(shù)道，掠人畜，取禾稼，西境騷然。”787年，吐泰軍隊攻陷分、徑及連云堡等地，“驅(qū)掠連云堡之眾及分、徑編戶逃竄山谷者，并牛畜萬計，悉其眾送到彈箏峽，自是徑、隴、分等賊（吐本）之所至，俘掠殆盡。”。引唐書·郭子儀傳》載：“（吐蕭軍）入近內(nèi)地，稱四節(jié)度，每將盈萬，每賦兼乘數(shù)四�！�763年吐備攻人長安，亦“剽掠府庫市里，焚閻舍，長安中蕭然一空。”《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“唐地財富豐饒，于西部各地聚集財寶貯于瓜州者，均在吐著攻下之后截獲，是故，贊普得以大量財物、民庶，黔首普遍穿著唐人好絹帛矣�！睂ν獾臄U(kuò)張戰(zhàn)爭不但使吐蕃從被征服地獲得大量的稅收來源，同時戰(zhàn)爭本身也給吐蕃帶來了巨額財富，這構(gòu)成了吐蕃王朝強(qiáng)盛之基礎(chǔ)。
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