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當(dāng)代流行文化的五大特征論文
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家收集的當(dāng)代流行文化的五大特征論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
【內(nèi)容提要】
論文從五個(gè)方面探析當(dāng)代流行文化的特征，指出了流行文化作為一種文化現(xiàn)象，對(duì)于我們常規(guī)文化造成了沖擊，它既是對(duì)于常規(guī)文化的破壞，也可以是一種難得的補(bǔ)充。最后指出，流行文化作為我們身邊發(fā)生的文化事實(shí)，正在影響我們的生活，而我們的生活也可能會(huì)改變流行文化的進(jìn)程。
【關(guān)鍵詞】
流行文化、文化層階、思想資源、知識(shí)合法化、體制化
流行文化正在成為我們時(shí)代的一種洶涌的潮流。對(duì)于這種潮流人們可能已經(jīng)作出了各種反應(yīng)，包括對(duì)于它的一些評(píng)價(jià)。但是，對(duì)于一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是在對(duì)其特征充分了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而這種認(rèn)識(shí)人們大多并不是根據(jù)一種理論分析的方式，而是根據(jù)過去的成見或者直覺作出的，因此，對(duì)于當(dāng)代流行文化的特征的論析就有其必要性。以下，論者歸納出五點(diǎn)特征。[1]
一、對(duì)于文化層階的消解
流行文化的顯著特征之一是消解了文化的層階，即它把傳統(tǒng)中關(guān)于文化的高級(jí)與低級(jí)、典雅與粗俗的定位作了否定。它不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分，也根本不進(jìn)行這種努力。流行文化的某一類型是來也匆匆，去也匆匆的，完全來不及進(jìn)行進(jìn)一步的加工和分層。它是在時(shí)間之流中以新穎和過時(shí)作為區(qū)分的標(biāo)志。由于流行文化沒有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制，在某種意義上剝奪了是統(tǒng)治者機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子平時(shí)秉有的話語權(quán)，在表達(dá)的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無政府狀態(tài)的可能性。由于流行文化沒有內(nèi)在的層階標(biāo)準(zhǔn)，因而在評(píng)價(jià)上它的運(yùn)作方式和指標(biāo)有著自己的一套規(guī)則。[2]其實(shí)，從深層次來說，流行文化是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立了自己的運(yùn)行規(guī)則。如果說到我們既有的一般的文化，那么它是以傳統(tǒng)作為自己的圭臬，另外又以某些知識(shí)分子或者專家作為這一圭臬的看守人，從而形成一套有效的評(píng)價(jià)體系；流行文化追求新穎，當(dāng)然不可能崇尚傳統(tǒng)，因此原先有效的評(píng)價(jià)體系只能棄置一旁。
流行文化看重的只是“現(xiàn)在”，這種對(duì)于當(dāng)下的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性社會(huì)就往往被商家染指，由此形成一套文化上的生產(chǎn)—消費(fèi)關(guān)系。流行文化的產(chǎn)品有其精神上的內(nèi)涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是它的精神不是提升人的內(nèi)心世界的動(dòng)力，而是滿足欲望的一種消費(fèi)品。它是按照市場(chǎng)供需狀況調(diào)整產(chǎn)品的供應(yīng)結(jié)構(gòu)。流行文化的消解層階也體現(xiàn)在它對(duì)于文化的隱秘意味的無視，傳統(tǒng)性的文化往往有著隱秘的和神圣的內(nèi)涵，這種不能僅靠思想，還需體驗(yàn)加以把握的性狀，成為人們對(duì)一種文化產(chǎn)生不能割舍的感情的根源。流行文化既沒有長(zhǎng)時(shí)期的積淀過程，也缺乏知識(shí)分子進(jìn)行相關(guān)的理論辯解和宣傳，它就只是針對(duì)人們需求。人們可以喜愛某種流行文化，甚至出現(xiàn)追星那種狂熱的傾情，但是難以形成一種宗教式的沉醉與迷戀的感情，人們沒有仰視它的那種層階距離。
二、有關(guān)思想資源的轉(zhuǎn)換
文化和文化思想是相關(guān)的，不過二者有著區(qū)別。文化是一種存在范疇。如利奧塔指出，“文化存在于一個(gè)民族與世界和與它自身的所有關(guān)系之中，存在于它的所有知性和它的所有工作之中，文化就是作為有意義的東西被接受的存在�！盵3]這就是說，文化同人們的日常生活聯(lián)系在一起，而關(guān)于文化的思想則是對(duì)于文化的闡釋和引導(dǎo)。譬如，自從報(bào)刊作為一種大眾傳媒在近代問世后，它就滲入到人們生活中，尤其每天固定時(shí)間出版的報(bào)刊影響更甚。對(duì)于這種Daily news（每日新聞）的定期閱讀，我們可以從人們需求對(duì)于社會(huì)近況的了解來說明，但是大多數(shù)人并沒有非得了解它的規(guī)定性。這時(shí)參照黑格爾的闡說就可以見出頗有意味，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的歐洲人已有了每日早餐后閱讀報(bào)紙的習(xí)慣，這是現(xiàn)代人的“晨禱”，即人們已把讀報(bào)培養(yǎng)成了固定程序，如果哪一天無報(bào)可讀或沒有時(shí)間去讀，則這一天就相當(dāng)于沒有禱告那樣，生活就淪為空虛和沒有意義。黑格爾關(guān)于讀報(bào)的闡說，就給報(bào)刊閱讀賦予了一種文化意味，而我們看來也是揭示了讀報(bào)的文化意義。
關(guān)于文化的理論闡釋，傳統(tǒng)文化有兩種基本類型。一種是民間文化，它依憑的傳統(tǒng)規(guī)范，如春節(jié)作為一年的年頭歲尾，要求直系親屬的大團(tuán)圓，這一團(tuán)圓成為一種文化儀式，標(biāo)志著一年的平安幸福，否則就是一種深切的遺憾，這種規(guī)范通過一些傳說、禮俗而獲得強(qiáng)化，有時(shí)成為一種慣例，深入到人的無意識(shí)之中，不自覺地就會(huì)就范。另一種是精英文化，它以一些文化精英的學(xué)說作為根基，它包括某些哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖、學(xué)派的中堅(jiān)人物的學(xué)說等。這些精英學(xué)說的最高形態(tài)都可以上升為一種哲學(xué)，哲學(xué)代表了精英文化的核心。而流行文化則既沒有傳統(tǒng)規(guī)范，也不依憑什么哲學(xué)思想，它的文化核心應(yīng)該尋求一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的闡釋：即人的行為過程的經(jīng)濟(jì)性。一方面是社會(huì)的公眾在生活中面對(duì)各種壓力需要抒緩，另一方面是社會(huì)可能并未注意公眾需求，公眾在民間文化中不能得到現(xiàn)時(shí)的言說，在精英文化中又不能得到針對(duì)個(gè)人的言說，在此狀況下，流行文化就是在經(jīng)濟(jì)體制的參與下，動(dòng)用商家的力量加入到文化建構(gòu)的過程。它沒有根據(jù)過去的傳統(tǒng)根基，也沒有對(duì)于未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，而是立足于此時(shí)此地的公眾個(gè)人。在流行文化中，它的價(jià)值目標(biāo)就是對(duì)于此刻的關(guān)注。這一關(guān)注在某種程度上類似于進(jìn)餐對(duì)于肚腹的撫慰，出發(fā)點(diǎn)到最終目標(biāo)都沒有終極關(guān)懷的承諾。
三、知識(shí)合法化問題的回歸
從敘述派學(xué)說看，文化是一種言說，而言說就需要某一知識(shí)來進(jìn)行合法化的包裝�？梢哉f，民間文化是通過各種傳統(tǒng)化的方式，包括傳統(tǒng)禮俗、傳說、宗教、儀式等加以強(qiáng)化。精英文化經(jīng)歷了一段時(shí)期發(fā)展的坎坷之后，走向了“科學(xué)”道路，即作為知識(shí)，必須要通過學(xué)科研究的方式進(jìn)行證明，言說過程還有若干規(guī)范要求，它通過法律條文、詞典、學(xué)科術(shù)語、科學(xué)公式、科學(xué)定律等加以體現(xiàn)。精英文化經(jīng)由教育、大眾傳播、國(guó)家干預(yù)等行為得到強(qiáng)化，并且知識(shí)的言說就被作了壟斷，似乎非精英化的知識(shí)就不配稱之為知識(shí)。精英文化的知識(shí)觀把事實(shí)的唯一性與知識(shí)的唯一性等同起來，一件事實(shí)是怎樣就只能是怎樣，不能指驢為馬；可是對(duì)于事實(shí)的言說可以具有不同的方式，驢和馬是不同的動(dòng)物，但屬于大型草食動(dòng)物并且是馬科動(dòng)物上二者具有同一性。說馬與驢是不同動(dòng)物，同說馬與驢都是馬科動(dòng)物都是有效的，而在言說形式上卻是迥然不同。近代以來西方形成的精英文化把知識(shí)的合法化變成了一座專制主義的殿堂，知識(shí)體系的競(jìng)爭(zhēng)被作了意識(shí)形態(tài)性的闡釋，即是正確與錯(cuò)誤、正義與邪惡的斗爭(zhēng)。
流行文化重新定義了知識(shí)的合法化問題，它是在時(shí)間序列上恢復(fù)了“地方性知識(shí)”的有效性。所謂地方性知識(shí)即未走進(jìn)課本與詞典等的知識(shí)，“如巴厘人按出生的長(zhǎng)幼序數(shù)而被命名為‘頭生的’、‘二生的’、‘三生的’、‘四生的’四種，過了老四又開始新的循環(huán)，第五個(gè)孩子也叫‘頭生的’，第六個(gè)則叫‘二生的’，在一母所生的同胞中，叫‘二生的’那個(gè)人也許是‘頭生的’老五或老九的大哥。這種循環(huán)式的稱謂系列并不能真正反映同胞之中的長(zhǎng)幼之序，卻體現(xiàn)著一種往復(fù)無窮的生命觀念，它不可翻譯，卻是具有文化特質(zhì)的地域性的知識(shí)，故稱之為‘地方性知識(shí)’。”[4]這一地方性知識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著完全相近的表達(dá)，即每過12年就是一個(gè)生肖序列，每五個(gè)生肖序列是60年，算是一個(gè)“甲子”，一個(gè)“甲子”就是一次輪回，由此形成了中國(guó)人樸素的歷史循環(huán)觀。當(dāng)人們面對(duì)變化時(shí)，是以“三十年河?xùn)|，三十年河西”來說。從西方引入的公元紀(jì)年以及西方的工業(yè)革命生產(chǎn)模式，打破了這種循環(huán)，時(shí)間仿佛成為一條線形的矢量。流行文化則使得循環(huán)重新成為可能。一次潮流之后，隔了若干時(shí)間又可能重新回歸。傳統(tǒng)的精英文化是以理性原則作為支撐，它的知識(shí)的合法性體現(xiàn)在各種學(xué)院式的學(xué)說之中；流行文化是貫徹的非理性原則，它的知識(shí)則奠立在以無意識(shí)欲望為中心的個(gè)人感受上，各種關(guān)于享樂的合理性的言說，都可以成為流行文化的憑借。另外，它也可能成為當(dāng)代人們心理障礙的幻想性的替代物。
四、體制化構(gòu)成的新型模式
當(dāng)今時(shí)代是體制化生存的時(shí)代。對(duì)于這種體制化生存的說明，從馬克斯·韋伯關(guān)于資本主義社會(huì)體制的論述可以見出基本梗概。那就是，歐洲中世紀(jì)的社會(huì)實(shí)行世襲制度，社會(huì)階層代代相傳，子承父位；社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的結(jié)構(gòu)中，讓人安于現(xiàn)狀。資本主義的革命性變革不只是采用了機(jī)器生產(chǎn)，更重要的是調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，使得社會(huì)實(shí)行一種按照個(gè)人表現(xiàn)和能力給予一定職級(jí)的任職制度，社會(huì)榮譽(yù)也隨著個(gè)人業(yè)績(jī)定奪，起到了鼓勵(lì)人們勤奮工作的積極性的作用。如果說中世紀(jì)歐洲是采用社會(huì)等級(jí)制，那么資本主義就是采用根據(jù)能力、教育水平、個(gè)人業(yè)績(jī)、工作需要等方面綜合評(píng)定的科層管理制。這種科層制度依靠一定的體制化得以實(shí)施。譬如對(duì)于教育水平的認(rèn)定方面，以前只是通過一種考試，甚至是很不規(guī)范的認(rèn)字、賦詩(shī)等只能考核一個(gè)狹小方面的方式來認(rèn)定教育水平�，F(xiàn)代教育體制則使得水平認(rèn)定規(guī)范化了，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各有自身的教育目標(biāo)，知道了某人受教育年限，再輔以規(guī)范性的考試，那么水平認(rèn)定是客觀的，就是說各地的認(rèn)定都是大致相通的套路，可以通約。
應(yīng)該說科層管理制是一種比較科學(xué)的人事管理制度和人才激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于社會(huì)的變革進(jìn)程起到了積極作用。但是科層管理制同人員的提拔相關(guān)聯(lián)，即每個(gè)人的地位不是固定不變的，往往隨著年資的或業(yè)績(jī)的或二者俱備的增長(zhǎng)，地位也可以隨之上升。美國(guó)學(xué)者勞倫斯·彼德通過統(tǒng)計(jì)分析提出了“彼德原理”，即不稱職原理，他說：“（在科層組織中）他們中的許多人，肯定會(huì)贏得一、兩次提升，從一個(gè)能夠勝任的職位向另一個(gè)更高的能夠勝任的職位，而在新職位上的勝任又使他們有資格被再次提升。對(duì)于每一個(gè)人，你或我，最后一次晉升都是從稱職級(jí)升向不稱職級(jí)。所以給定足夠的時(shí)間，并假定科層組織中有足夠的等級(jí)，那么每一位雇員都要升到并停留在他的不稱職級(jí)上。彼德推論表明：總有一天，每個(gè)職位都會(huì)被不能履行它的職責(zé)的雇員所占據(jù)！”[5]彼德原理是作為一種社會(huì)批判理論出現(xiàn)的，其中難免偏激之處，不過它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的體制化提供了一個(gè)視角。
流行文化的特性就在于，它不同于我們上文說到的體制化。流行文化也可以有著自己的體制特征，但是它對(duì)于常規(guī)性的文化起到了一種抑制作用或替代作用。如果說常規(guī)的文化實(shí)行一種科層管理，科層體制是逐級(jí)提升，個(gè)人的提升成為可以預(yù)期的目標(biāo)，提升也有著社會(huì)評(píng)定的指標(biāo)體系作為參照；那么流行文化則沒有逐級(jí)上升的常規(guī)模式，它完全可能一夜成名，不久又銷聲匿跡。當(dāng)年歌手蘇曉明憑借一曲《軍港之夜》，紅遍了大江南北，歌手費(fèi)翔更是在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的表現(xiàn)成為流行歌壇的重量級(jí)人物，然而他們都被人淡忘了。這里，他們的成名并沒有一種可以量化的成就標(biāo)準(zhǔn)作為依托，成名與淡忘都不是在完全可以預(yù)期的范圍中運(yùn)行�？梢哉f，流行文化在體制化生存的現(xiàn)代人常規(guī)科層文化映襯中，相當(dāng)于人們的一個(gè)夢(mèng)幻。體制化生存的常規(guī)使得社會(huì)成為合理化的工場(chǎng)，沒有了驚奇與意外，而流行文化成為理性原則無暇光顧的人們的非理性精神的最后領(lǐng)地。生活在一個(gè)合理化的社會(huì)可能是公平的，但也是使人壓抑的。考慮到常規(guī)的體制化生存還有“彼德原理”那種負(fù)面影響，那么流行文化的存在也是必要的補(bǔ)充。
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