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集體主義為何屢遭批判和責(zé)難
集體主義之所以從它誕生的那一天起就遭遇來自個(gè)人主義等各個(gè)派別的批判和責(zé)難，原本是因?yàn)�，它將特殊的集體利益與個(gè)人利益沖突的情況下的道德原則，夸大為在任何情況下一般情況下人們行為善惡和道德優(yōu)劣的終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這一方向性根本性的錯(cuò)誤，必然帶來集體主義實(shí)踐的危害，使集體主義很難發(fā)揮在集體利益與個(gè)人利益和諧一致，不發(fā)生沖突可以兩全情況下的作用，動(dòng)員一切有利于增進(jìn)全社會(huì)和個(gè)人利益總量的道德資源。這不僅破壞了倫理生態(tài)的自然環(huán)境，而且背離了集體主義主張者最初的設(shè)想，極易被一切強(qiáng)權(quán)者或?qū)Ｖ普呃�。這不僅會(huì)扼殺大多數(shù)社會(huì)成員追求至善的道德熱忱，而且會(huì)阻止大多數(shù)人在集體利益與個(gè)人利益不發(fā)生沖突可以兩全情況下，通過目的利己但手段利他的途徑增進(jìn)全社會(huì)和個(gè)人利益總量的通道，催生整個(gè)社會(huì)的虛偽敷衍之風(fēng)，降低全社會(huì)的道德水平，消除大多數(shù)人積極奮斗的道德熱情和意志。
集體主義是這樣一種道德理論，其基本內(nèi)容的表述是：它主張從集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；在保證集體利益的前提下，盡量滿足個(gè)人的正當(dāng)利益，把集體利益和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益。①可以說，集體主義從它誕生那天起，就一直受到來自個(gè)人主義等方方面面的理論責(zé)難和拷問，集體主義是在與個(gè)人主義等倫理派別的論戰(zhàn)與爭(zhēng)吵中被體制庇護(hù)著成長(zhǎng)的。問題是，集體主義為何屢遭批判和責(zé)難，是對(duì)手的吹毛求疵，還是自身包含著致命的缺陷? 一 從集體主義的主流表述看，似乎天衣無縫，不容責(zé)難和批判，但集體主義的實(shí)踐告訴我們，盡管集體主義堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，但實(shí)際卻是對(duì)個(gè)體差異和個(gè)性的屢屢忽視，是個(gè)人思考和創(chuàng)造的被忽視和扼殺。更為致命的是，它實(shí)際上是滋生官本位思想的溫床。強(qiáng)調(diào)集體主義，往往很容易引發(fā)對(duì)集體的領(lǐng)導(dǎo)者本人的強(qiáng)調(diào)，“到頭來集體主義不知不覺演變?yōu)榧w領(lǐng)導(dǎo)人主義，也就是官本位�！睆�(qiáng)調(diào)集體主義，必然強(qiáng)調(diào)服從，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)民主精神培育的忽視�！凹w的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)慣地把本人的意志歪曲為本集體全體成員的意志，從而使個(gè)人的意志凌駕于集體之上。”事實(shí)上，這很容易助長(zhǎng)專制主義。此時(shí)，集體主義往往蛻變成為集體領(lǐng)導(dǎo)人更好地控制集體成員，實(shí)現(xiàn)自己愿望和利益的借口。從實(shí)踐看，集體主義還容易導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫離，“除了扼殺人的創(chuàng)造精神外，也并沒有真正培養(yǎng)人們的良好社會(huì)公德、公民意識(shí)和真正理想中的集體主義和愛國(guó)主義�！币簿褪钦f，強(qiáng)調(diào)集體主義并不必然地造就具有愛心、責(zé)任心以及團(tuán)體觀念的公民。而一些國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐證明，只有強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)體利益的重要性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的生命、個(gè)性、自由、尊嚴(yán)、意志、情感、權(quán)利、責(zé)任，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利神圣不可侵犯，強(qiáng)調(diào)尊重、自由和寬容，人們的首創(chuàng)精神和整個(gè)社會(huì)的活力才會(huì)被激發(fā)。凡此等等，何以故?
理性地說，我們首先應(yīng)當(dāng)從集體主義本身的理論缺陷找原因，而不應(yīng)該報(bào)怨批評(píng)者的苛求和責(zé)難，事實(shí)上，如果沒有批評(píng)者對(duì)集體主義曠日持久的拷問和批判，集體主義也不會(huì)逐步完善其理論缺陷的。
細(xì)究考去，我們發(fā)現(xiàn)，作為道德范疇的集體主義，首先是一種“功利主義”的道德依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)理論，它主張對(duì)行為和道德本身的評(píng)判，應(yīng)當(dāng)看其是否符合社會(huì)整體利益。就是說，它是一種把增添社會(huì)整體利益總量奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn)的倫理流派。功利主義的代表人物是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英國(guó)哲學(xué)家邊沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)和密爾(John stuart Mill, 1806-1873)。邊沁認(rèn)為，所謂功利原則，就是“贊成或不贊成任何一種行為，其根據(jù)都在于是增多還是減少利益當(dāng)事人的幸�！�，換言之，是“促進(jìn)還是阻礙利益當(dāng)事人的這種幸福�！雹凇∶珴蓶|曾說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”③ 可見，集體主義是一種以功利標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，將集體利益作為評(píng)價(jià)行為善惡和道德優(yōu)劣終極標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)流派。
問題是，集體主義能否成為評(píng)價(jià)行為善惡和道德優(yōu)劣的終極道德標(biāo)準(zhǔn)。道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意味著，它是評(píng)價(jià)一切行為善意和道德優(yōu)劣的最后最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而其它一切都是由此派生衍生而出。它是道德之所以產(chǎn)生的最原初也是最本真的目的。它“起源于社會(huì)的存在和發(fā)展的需要，是維持社會(huì)活動(dòng)秩序從而保障其存在和發(fā)展的手段�！雹軐�(duì)此，古往先哲多有論述：“道德的普遍目的就是在社會(huì)聯(lián)系中建立起一種秩序�！雹荨 暗赖碌钠胀康脑谟诟纳苹虿粣夯祟惖睦Ь��！雹蕖×硪环矫�，道德表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)和科教的存在發(fā)展需要，是維持兩者的活動(dòng)秩序、保障其存在發(fā)展的手段。不過，經(jīng)濟(jì)和科教的存在發(fā)展僅是道德的具體目的而已。對(duì)此，恩格斯多有論述，他說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物�！雹摺【褪钦f，從根本看來，道德的目的就在于保障社會(huì)的存在和發(fā)展，它是衡量其它一切道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，也是一切道德原則得以推出的標(biāo)準(zhǔn)，故爾是道德終極標(biāo)準(zhǔn)。
由道德的目的可知，道德的終極標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看一切行為和道德是否增進(jìn)了社會(huì)和每個(gè)人的利益，也就是說，增加還是減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量是評(píng)價(jià)一切行為善惡和一切道德優(yōu)劣的終極道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，集體主義是否能成為道德終極總標(biāo)準(zhǔn)呢?如果是，就意味著，集體主義是評(píng)價(jià)一切行為善惡和一切道德優(yōu)劣的終極運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)；如果不是，那集體主義到底是評(píng)價(jià)什么的標(biāo)準(zhǔn)。
如果集體主義是評(píng)價(jià)一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)，就意味著它要求一切行為應(yīng)當(dāng)以集體利益為目的，集體利益相對(duì)于個(gè)人利益而言擁有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突，不能兩全時(shí)，應(yīng)當(dāng)以集體利益為重，犧牲個(gè)人利益，保全集體利益。就是說，對(duì)行為者的任何行為善惡的評(píng)價(jià)主要以行為目的是否是為了集體利益為標(biāo)準(zhǔn)。為集體就是善的行為，為自己，就是惡的行為，即就是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益一致的情況下，作為行為者的行為目的也應(yīng)當(dāng)以集體利益為目的。事實(shí)上，集體主義要求人們將“純粹利他”“無私利他”奉為評(píng)價(jià)人們行為善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并且特別強(qiáng)調(diào)，一旦集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)無條件地義無反顧地犧牲個(gè)人的利益。O`k[=4-b|;/6tL$m%jm+s{/wn4 seh/bE[論文網(wǎng)4P"xi0$(X ?{K54I4q?85Ghi
顯而易見，用集體主義作為評(píng)價(jià)任何行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)帶來的第一個(gè)問題是，如果集體主義作為評(píng)價(jià)行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)，那誰(shuí)來評(píng)價(jià)集體主義的善惡，因?yàn)榧w主義本身只是一個(gè)倫理學(xué)流派。如果還以是否增進(jìn)社會(huì)和每一個(gè)人的利益總量作為評(píng)價(jià)一切行為善惡的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，那集體主義的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德終極標(biāo)準(zhǔn)是完全違背，還是完全一致，還是部分違背部分一致。從集體主義主張?jiān)趥�(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的情況下以集體利益為重犧牲個(gè)人利益的表述看，當(dāng)行為主體之間的利益發(fā)生沖突時(shí)，集體主義作為終極道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有錯(cuò)。不論是個(gè)人利益與社會(huì)利益、他人利益沖突，還是他人之間的利益沖突，集體主義作為終極道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是沒有問題的。因?yàn)榇藭r(shí)道德終極標(biāo)準(zhǔn)會(huì)轉(zhuǎn)化為“最大凈余額原則”。這一原則主張，在行為主體利益之間發(fā)生沖突時(shí)，遵循“最大多數(shù)人最大利益”、“最大多數(shù)人最大幸�！痹瓌t就是遵循道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只有在這種情況下，集體主義最接近和符合道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就是說，增加大多數(shù)人的利益比增加少數(shù)人利益更接近減少全社會(huì)和個(gè)人的利益，其凈余額是增加了社會(huì)和個(gè)人的利益總量。但這一主張是集體主義有別于其它倫理學(xué)流派唯一而根本的特征嗎？不是！事實(shí)上，不僅集體主義主張?jiān)诶鏇_突時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循“最大多數(shù)人的最大幸福”原則，利己主義流派同樣主張，在利益發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循“最大多數(shù)人的最大幸�！痹瓌t。合理利己主義者車爾尼雪夫斯基就說得很清楚：“全人類的利益高于個(gè)別民族利益，全民族利益高于少數(shù)等級(jí)利益，多數(shù)等級(jí)利益高于少數(shù)等級(jí)的利益。在理論上，這一次序是毋庸置疑的，它只是把幾何公理――‘整體大于部分’、‘大數(shù)大于小數(shù)’――運(yùn)用到社會(huì)問題上來罷了�！雹嗾撐募w主義為何屢遭批判和責(zé)難來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
而在個(gè)人利益與社會(huì)、他人利益發(fā)生沖突的情況下，集體主義一般表現(xiàn)為“自我犧牲”原則。這是因?yàn)橐话闱闆r下社會(huì)和他人的利益大于個(gè)人利益，自我犧牲其差是利，利益凈余額是增加的，符合最大利益凈余額原則。而且，自我犧牲從總體上說是有利自我的。因?yàn)�，總體上說，只有自我犧牲，每個(gè)人事實(shí)上選擇了一種較小可能的死亡，當(dāng)然這是利己的。這一道理，合理利己主義大師愛爾維修就曾舉例說明。他設(shè)想，有一百個(gè)人因輪船失事滯留在一座無物可食的荒島上，等待救援。終于有一天到了如果不吃人所有的人都會(huì)餓死的關(guān)頭。這時(shí)，每個(gè)人顯然都會(huì)同意抽簽，而中簽者自我犧牲，被其他人吃掉。從表面上看，中簽者是損己，但總體看，顯然是利己，因?yàn)樗x擇了較小的死亡可能――1％�？梢姡趥�(gè)人利益與他人、社會(huì)利益發(fā)生沖突，不能兩全的情況下，只有自我犧牲，才符合“最大利益凈余額”原則，也只有在這一情況下，集體主義的道德原則才與道德終極標(biāo)準(zhǔn)是一致的。
第二個(gè)問題是如果集體主義作為評(píng)價(jià)一切道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為倫理學(xué)流派之一的集體主義，是否具備作為終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的資格。就是說，集體主義作為一個(gè)倫理學(xué)流派，它本身就有一個(gè)被評(píng)價(jià)是優(yōu)是劣的問題。因此，從這個(gè)意義上說，集體主義根本不可能作為道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它也不可能是推出其它道德原則的原則――終極道德標(biāo)準(zhǔn)。要成為道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必須要看其是增加還是減少了全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量。如果增加了全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，那集體主義就是優(yōu)良的道德，反之，則是惡劣的道德。
如前所述，集體主義的道德主張只有在個(gè)人利益與社會(huì)、他人利益發(fā)生沖突，不能兩全的情況下才最接近道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此可以說，只有在這種特殊的利益發(fā)生沖突不能兩全的情況下，集體主義道德原則才可發(fā)揮作用。顯然，在個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益不發(fā)生根本性沖突的情況下，集體主義的道德主張是不合時(shí)宜的。在這樣的情況下，如果還固執(zhí)地要用集體主義道德原則來規(guī)范人們的一切倫理行為的話，其結(jié)果肯定是減少了社會(huì)和每個(gè)人的利益總量。而且，在一般情況下，個(gè)人利益與他人、社會(huì)利益一致的情況和范圍更大一些，數(shù)量更多一些，時(shí)間更長(zhǎng)一些，而沖突的情況必定是少數(shù)，是特殊，是一種特殊情況。所以如果用特殊情況下的道德原則來規(guī)范一般情況下的倫理行為時(shí)，無異于張冠李戴，其危害可想而知，顯然會(huì)減少而不是增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，是有違道德終極評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要求的。
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