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中華文化與現(xiàn)代化
20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
第一節(jié) 中華文化與經(jīng)濟(jì)全球
所謂全球化，是指人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通（物質(zhì)的與信息的）和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過(guò)程。在全球化的進(jìn)程，文化將起到越多越重要的作用。
一、全球化對(duì)世界、對(duì)中國(guó)都將產(chǎn)生重要影響
全球化始于近代，至今天，全球化進(jìn)程不斷加快，世界的面貌發(fā)生了巨大的變化。在全球化的進(jìn)程中，參與的主體越來(lái)越多元化，不僅有國(guó)家、民族、國(guó)際組織、企業(yè)，還有各種各樣的共同體和個(gè)人，發(fā)生的范圍也不斷擴(kuò)大，這個(gè)過(guò)程所帶來(lái)的結(jié)果表現(xiàn)為統(tǒng)一性和多樣性。全球化的目的就是推動(dòng)全球的一體化，因此，統(tǒng)一性是其主要特點(diǎn)，同時(shí)全球化也為參與主體提供了發(fā)言的機(jī)會(huì)和展示自己特點(diǎn)的條件，從而又表現(xiàn)出多樣性。最值得注意的是，全球化進(jìn)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的過(guò)程，出現(xiàn)沖突的原因是新舊事物和意識(shí)的矛盾以及多樣參與主體問(wèn)的矛盾。這些矛盾在一定時(shí)期和一定條件下就會(huì)演變?yōu)閷?duì)抗，直至沖突。世界由此也變得更加不穩(wěn)定，聚散離合的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，世界格局的變化已難以預(yù)測(cè)，呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)變動(dòng)不居的世界。
對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，全球化浪潮已無(wú)法躲避，并已深深卷入其中，中國(guó)加入全球化進(jìn)程的過(guò)程就是中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史變遷的全過(guò)程。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫納入全球化進(jìn)程中，中國(guó)真正主動(dòng)積極地參與這一進(jìn)程，是在改革開(kāi)放以后。在政治上，中國(guó)加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接觸，緩和了關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上，一是大量吸引外資，積極拓展國(guó)際市場(chǎng)，主動(dòng)加入進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中。二是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積極與國(guó)際慣例接軌。在思想上，解放思想，打開(kāi)禁區(qū)，為國(guó)外先進(jìn)思想的引入創(chuàng)造了條件，“可以說(shuō)，改革開(kāi)放既使中國(guó)深入全面地加入到全球化進(jìn)程中，同時(shí)也使其從全球背景中獲得了發(fā)展所需的資金、技術(shù)、知識(shí)以及變革的思想�！�
同時(shí)，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為全球化進(jìn)程中的后來(lái)者承受著來(lái)自全球背景的沉重壓力，全球化進(jìn)程的深入，給中國(guó)帶來(lái)了更多的全球制約，直接影響到國(guó)家政策和戰(zhàn)略的制定。特別是近些年來(lái)，中國(guó)的不斷強(qiáng)大，已引起國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，西方國(guó)家面對(duì)強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)憂心忡忡，各種遏制中國(guó)的理論紛紛拋出，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的文明沖突論最具代表性，他認(rèn)為對(duì)西方構(gòu)成威脅的是中國(guó)，并斷言儒家文明必將與伊斯蘭文明結(jié)盟，共同對(duì)抗西方。由此，他提出要對(duì)中國(guó)采取遏制策略，這一理論似乎在西方國(guó)家引起共鳴。我們對(duì)此必須保持警惕，一方面要更加積極主動(dòng)地參與全球化進(jìn)程，不斷宣傳中國(guó)的政策，展示中國(guó)的民主化進(jìn)程；另一方面，要加快發(fā)展自己，明確確定中國(guó)在全球化進(jìn)程中的位置，放寬視野，樹(shù)立全球意識(shí)，即要從全球利益角度去考慮問(wèn)題，制定我們的發(fā)展戰(zhàn)略。
二、文化在全球化進(jìn)程中的作用
全球化是以世界相互依存關(guān)系不斷加深為特征，推動(dòng)世界歷史從分散走向整體、從孤立靜止走向依存互動(dòng)的客觀進(jìn)程。冷戰(zhàn)之后，兩極世界不復(fù)存在，全球化進(jìn)程由此而加快，文化取代意識(shí)形態(tài)的對(duì)立而越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。這是因?yàn)槲幕陨淼奶攸c(diǎn)決定的，文化具有交流、吸納、擴(kuò)散、涵化和融合等功能，以此構(gòu)成了全球化的動(dòng)力和內(nèi)容。
冷戰(zhàn)后，文化對(duì)全球化進(jìn)程的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系意識(shí)形態(tài)著籬的拆除，使不同文化交流、磨合、融通的步伐不斷加快，文化世界化趨勢(shì)的加深構(gòu)成了推動(dòng)全球化的動(dòng)力；第二，新科技革命尤其是信息技術(shù)發(fā)展的日新月異，文化傳播的迅速發(fā)展，使文化的交流面和交流量不斷擴(kuò)大，并使人們對(duì)人類共需的文化進(jìn)行取舍和選擇，而這勢(shì)必通過(guò)文化認(rèn)同及其對(duì)世界的文化整合推動(dòng)世界的全球化進(jìn)程；第三，伴隨經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，不同文化體系的碰撞與融通，使不依地理環(huán)境、社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的全球文明的生成具有了現(xiàn)實(shí)可能性，偏于一隅的文化傳統(tǒng)及價(jià)值認(rèn)同將為脫胎于各種文明體系的全球文明所取代，并且日益在涉及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域形成具有普遍意義的價(jià)值尺度和調(diào)節(jié)機(jī)制；第四，人類所面臨的全球化問(wèn)題的不斷加劇，使人類在許多問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)不同文化體系的融通與認(rèn)同，并孕育出具有人類共識(shí)色彩的行為規(guī)則、價(jià)值觀念及道德規(guī)范，全球問(wèn)題的不斷加劇呼喚著關(guān)注人類命運(yùn)的全球意識(shí)及國(guó)際協(xié)調(diào)機(jī)制的形成，而這無(wú)疑將以文化的認(rèn)同和融通為基礎(chǔ)。從全球化進(jìn)程的發(fā)展來(lái)看，人類以許多小的文明地區(qū)逐漸融合交流，逐漸形成一個(gè)大的地區(qū)文明，到了20世紀(jì)，實(shí)際上非走上一條人類共同的文化途徑不可了，這里并非是說(shuō)取消了文化的地方特征，而是指人類文明在越來(lái)越多領(lǐng)域找到了共同點(diǎn)和運(yùn)用了共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�？梢韵胍�(jiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)，文化的全球化落是全球化的綜合表現(xiàn)，文化的作用將越來(lái)越突出。
當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，文化在推動(dòng)全球化進(jìn)程的同時(shí)，在一定條件下，又成為阻礙全球化進(jìn)程力量。因?yàn)槲幕际悄骋幻褡宓奈幕幕拿褡逍允刮幕蚧^(guò)程中，必然與其他的民族文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾，甚至?xí)l(fā)展為對(duì)抗，導(dǎo)致沖突。冷戰(zhàn)后，兩極世界崩潰后，一度被壓抑下的民族宗教問(wèn)題突出出來(lái)，民族主義又在世界上形成強(qiáng)大的思潮，霸權(quán)主義者利用它去搞文化擴(kuò)張主義，落后國(guó)家利用它與西方抗?fàn)�，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，反對(duì)外來(lái)文化的侵蝕，由此，便會(huì)形成一種文化民族主義，從而堵塞了文化交流的渠道，對(duì)全球化進(jìn)程是不利的。
三、中華文化與全球化qP``/Ks=o UK Blm$'1y$o'GD n2d0 旅游管理論文 Im\RoV@d9v+?eq3H 'T=n
中國(guó)作為全球化的參與主體已進(jìn)入全球化進(jìn)程中。文化作為全球化進(jìn)程的推動(dòng)力量愈發(fā)顯示其重要。中華文化因此而成為全球化進(jìn)程的參與者，又是全球化進(jìn)程的推動(dòng)者。這就決定了中華文化首先突出的中華民族的特征，塑造的是中國(guó)的形象。其次，中華文化要吸納、融合其他民族的文化，使之構(gòu)成推動(dòng)全球化進(jìn)程的動(dòng)力。
中華文化有五千年的悠久歷史，它是至今唯一不曾中斷而一脈相承的最古老的文化。正是依靠這種充滿永恒生命力的維系，中華民族雖歷經(jīng)磨難，而始終緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，根深蒂固的大一統(tǒng)觀念使中華民族的每一個(gè)成員自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)分裂，對(duì)那些叛國(guó)分裂之人永遠(yuǎn)不予原諒�？梢哉f(shuō)，中華文化始終是維系中華民族的精神紐帶。當(dāng)然，不容諱言，以儒學(xué)核心的中華文化在整個(gè)封建社會(huì)是處于相對(duì)封閉的狀態(tài)下建構(gòu)自己的體系的，它適應(yīng)的是封建統(tǒng)治者專制的要求，同時(shí)也是適應(yīng)處于封建專制下順民的要求。近代以來(lái)，中國(guó)被迫打開(kāi)大門(mén)，并被脅迫著加入了全球化進(jìn)程，“中體西用”是中華文化不得不選擇的形態(tài)。建國(guó)后至改革開(kāi)放這一時(shí)期，中華文化選擇了階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，而且脫離了全球化進(jìn)程的正常發(fā)展軌道，形成了只與虛擬化的外來(lái)文化的交流和沖突，因?yàn)閹缀跬耆芙^外來(lái)文化的涌入，但又批判外來(lái)文化。改革開(kāi)人之后，中華文化才真正參與了全球化的進(jìn)程，這種參與是以獨(dú)立而且不依賴任何國(guó)家和個(gè)人的身份進(jìn)來(lái)的。在這一全球化的進(jìn)程中，中華文化正處于不斷的建構(gòu)中，隨著21世紀(jì)的到來(lái)，全球化進(jìn)程的加速，世界將處于快速變化中，中華文化將在這個(gè)背景下建構(gòu)起來(lái)，也必將適應(yīng)這一全球化浪潮。論文中華文化與現(xiàn)代化來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
第二節(jié) 中華文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
全球化為中華文化的建構(gòu)提供了國(guó)際背景，同時(shí)也給中華文化的建構(gòu)提出了世界化的要求。但歸根結(jié)底，中華文化的建構(gòu)是在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這個(gè)基礎(chǔ)是：中國(guó)現(xiàn)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)要在下世紀(jì)初建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，決定了中華文化建設(shè)的特征，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性決定了中華文化建設(shè)的未來(lái)屬性。
一、初級(jí)階段是中華文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
中華文化的建構(gòu)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。初級(jí)階段的突出特點(diǎn)是：生產(chǎn)力落后；生產(chǎn)關(guān)系方面發(fā)展公有制所必需的生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低，商品經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善；在上層建筑方面，建設(shè)高度社會(huì)主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，封建主義，資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響。
具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后，走向比較富裕的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的階段；是通過(guò)改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段。
社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)制定一切政策的依據(jù)，因此，中華文化的建構(gòu)也必須以此為依據(jù)，如此才能建立起適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的中華文化體系。就中華文化的核心道德建設(shè)而言，在社會(huì)主義初級(jí)階段，首先要肯定在分配方面的合理差別，同時(shí)要鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互助友愛(ài)和扶貧濟(jì)困的精神。我們反對(duì)的是損人利已、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則。因此，思想道德要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。
從社會(huì)主義初級(jí)階段的思想道德建設(shè)來(lái)看，中華文化的建構(gòu)必須適應(yīng)中國(guó)初級(jí)階段的要求，必須反映社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)要求，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，中華文化就不可能有生命力，也就不會(huì)它應(yīng)發(fā)揮的作用。
二、中華文化要體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和價(jià)值觀念
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