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中國(guó)人本位的世界公民主義
進(jìn)入1990年代之后，中國(guó)執(zhí)政黨內(nèi)外一些敏于思考的人士認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失效，急需尋找它的替補(bǔ)者，于是民族主義便成為首選。然而，民族主義究竟能否擔(dān)負(fù)起如此重任，是大可以懷疑的。
從歷史上看，以蔣介石為代表的國(guó)民黨主流派先是追隨共產(chǎn)國(guó)際反對(duì)帝國(guó)主義，與共產(chǎn)國(guó)際決裂后又反對(duì)赤色帝國(guó)主義，這就迫使他們眼睛向內(nèi)，以文化民族主義作為自己的意識(shí)形態(tài)。蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中說(shuō)：“五四以后，自由主義與共產(chǎn)主義的思想，流行國(guó)內(nèi)。他們對(duì)于中國(guó)文化，都是只求其變而不知其常的。他們對(duì)于西洋文化，都是只仿其形跡，而不求其精義以裨益中國(guó)的國(guó)計(jì)民生的。致使一般文人學(xué)子，喪失了自尊與自信。其流風(fēng)之所在，一般人以為西洋的一切都是的，而中國(guó)的一切都不是的。他們崇拜外國(guó)是一樣的，其所以各成派別，是由于外國(guó)不止于一國(guó)，外國(guó)的學(xué)說(shuō)也不止一派。他們各仿一國(guó)，各宗一派，因而各立門(mén)戶(hù)，入主出奴。各國(guó)的學(xué)說(shuō)，既不斷的變遷，所以他們無(wú)論那一派的學(xué)說(shuō)，也是不得不隨之不斷的變化的。他們的思想，也能流行一時(shí)，他們的主張，也能鼓動(dòng)民眾。但是他們的思想和主張，在客觀(guān)上是與我民族的心理和性情，根本不能相應(yīng)的；而在主觀(guān)上更并無(wú)什么根，不過(guò)是人云亦云，所以不能不跟﹖他人的尾巴隨時(shí)搖擺，隨時(shí)變化，而其所變化的又都是不能自圓其說(shuō)的東西�！薄斑@真是文化侵略最大的危機(jī)，和民族精神最大的隱患�！薄皣�(guó)民革命的現(xiàn)階段，是由民族主義的完成，到民權(quán)主義民生主義的貫徹�！倍瓿擅褡逯髁x，首先要進(jìn)行心理建設(shè)和倫理建設(shè)�！敖窈髧�(guó)民的心理建設(shè)，應(yīng)以獨(dú)立自主的思想運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)。而其最重要的條目，則為發(fā)揚(yáng)民族固有的精神，講求科學(xué)真實(shí)的智識(shí)。以言民族固有的精神，則中國(guó)智仁勇之三達(dá)德，及其所以行此達(dá)德之‘誠(chéng)’字，實(shí)為我民族德性的結(jié)晶�！薄芭囵B(yǎng)國(guó)民救國(guó)道德，即恢復(fù)我國(guó)固有的倫理而使之?dāng)U充光大。而其最重要的條目，則發(fā)揚(yáng)我國(guó)民重禮尚義，明廉知恥的德性。這種德性，即四維八德之所由表現(xiàn)。而四維八德又以‘忠孝’為根本。為國(guó)家盡全忠，為民族盡大孝，公而忘私，國(guó)而忘家，實(shí)為我們中國(guó)教忠教孝的極則。”[1]蔣介石以傳統(tǒng)主義與民族主義抗衡共產(chǎn)主義與自由主義，結(jié)果共產(chǎn)主義和自由主義先后在大陸和臺(tái)灣戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。這表明了民族主義的脆弱性。
從現(xiàn)實(shí)中看，民族主義思潮泛濫的負(fù)面后果已經(jīng)充分顯現(xiàn)。對(duì)外，軍國(guó)主義、擴(kuò)張主義、復(fù)仇主義的叫囂模糊了中國(guó)政府歷來(lái)昭示的對(duì)外政策的可信性，引起發(fā)達(dá)國(guó)家和周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起的警覺(jué)，削弱了中國(guó)綜合實(shí)力中的軟力量。對(duì)內(nèi)，民族主義不僅不能整合各種不同的政治主張，反而加劇了意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗。激烈的民族主義者總是把矛頭首先指向所謂的“漢奸”，要求輿論一律，步調(diào)一致，全忠大孝，壓制思想創(chuàng)新、個(gè)性表現(xiàn)和個(gè)人自由。“趙薇事件”、“姜文事件”就是這些民族主義者的小試鋒芒。
事實(shí)上，家族主義、部落主義、族群主義、民族主義、國(guó)家主義根本不能成為普世價(jià)值觀(guān)的對(duì)手。原始部落的文化只有在與先進(jìn)文化隔絕的狀態(tài)下才能起到一種統(tǒng)攝作用，一旦接觸到諸如基督教、伊斯蘭教這樣的普世價(jià)值觀(guān)，它們就會(huì)迅速地消融。特殊價(jià)值（情感、效忠等等）只能在普世價(jià)值體系中求得自己的棲身之地，而不可能完全取代之。在思想史上真正有意義的是不同的普世價(jià)值體系之爭(zhēng)，而不是特殊性?xún)r(jià)值（個(gè)人價(jià)值、地方性?xún)r(jià)值）與普適性?xún)r(jià)值之爭(zhēng)。
但是，中國(guó)大陸顯然也不能再吃回頭草，重新?lián)炱鹗澜绺锩囊庾R(shí)形態(tài)，因?yàn)檫@種突出世界上不同階級(jí)、不同國(guó)家、不同陣營(yíng)之間斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)不符合和平與發(fā)展的時(shí)代主流。取代世界革命主義的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是世界公民主義。從宏觀(guān)上說(shuō)，它是一種世界主義、一種普世價(jià)值觀(guān)，不同于只在本族群（中華民族還是漢族？）中有效的特殊價(jià)值觀(guān)；從微觀(guān)上說(shuō)，它是以每一個(gè)人的基本人權(quán)和公民權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，不同于否定個(gè)人自由的國(guó)權(quán)至上主義。但是作為中國(guó)人，畢竟有自己的獨(dú)特情感與立場(chǎng)，因此我們主張的是“中國(guó)人本位的世界公民主義”。
什么是“中國(guó)人本位”
“中國(guó)人本位”有三方面的意涵：尊重中國(guó)人的情感，維護(hù)中國(guó)人的利益，基于中國(guó)人的特殊境遇解決中國(guó)人所面臨的具體問(wèn)題。
作為一個(gè)中國(guó)人，他自然而然地產(chǎn)生和表露的情感部分來(lái)源于普遍的人性良知，部分來(lái)源于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。尊重中國(guó)人的情感就意味著尊重中國(guó)的文化傳統(tǒng)。19世紀(jì)末以來(lái)的“先知先覺(jué)”們大多對(duì)傳統(tǒng)缺乏足夠的敬意，一方面固然是中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史造成了本身多變的傳統(tǒng)，另一方面則是“三千年未有之劇變”所造成的強(qiáng)烈心理震蕩�！皞惱砀锩薄ⅰ按虻箍准业辍�、“全盤(pán)西化”的提出，加深了知識(shí)精英與普通民眾之間的精神鴻溝。古代中國(guó)在樞軸時(shí)代的“超越突破”不同于西方，政教分離后沒(méi)有形成全民性的宗教信仰與宗教體制，士大夫階層中流行的上層文化（如儒學(xué)與佛學(xué)）與以薩滿(mǎn)（巫術(shù)）傳統(tǒng)為基底的下層文化長(zhǎng)期脫節(jié)。大小傳統(tǒng)、新舊傳統(tǒng)的混雜，使人們難以把握傳統(tǒng)文化的精髓，但無(wú)論如何，與傳統(tǒng)徹底決裂的做法是不可取的。
對(duì)傳統(tǒng)“一分為二”，“取其精華，去其糟粕”的說(shuō)法已經(jīng)為人們所熟悉，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出，要盡可能地以傳統(tǒng)文化中的精華取代傳統(tǒng)文化中的糟粕，只有在確實(shí)沒(méi)有本土資源的情況下，才以外來(lái)文化中的精華取代傳統(tǒng)文化中的糟粕。也就是說(shuō)，要盡可能地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“創(chuàng)造性解釋”而不要“全盤(pán)西化”。秋風(fēng)指出：我們今天關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)缺陷：第一，這些傳統(tǒng)幾乎都是反傳統(tǒng)的人講述給我們。從所謂的科學(xué)的歷史學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，研究中國(guó)傳統(tǒng)的人，差不多都已經(jīng)得出了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)不如西方，所以，他們的研究，其實(shí)主要是證明中國(guó)為什么不如西方。馬克思主義歷史學(xué)在中國(guó)所提出、并且最熱烈地探討過(guò)的問(wèn)題，比如歷史階段、資本主義等等，最清楚地表明了這一點(diǎn)。另一方面，那些最熱衷于講述傳統(tǒng)（國(guó)學(xué)）的人，卻并沒(méi)有自由主義的理念。結(jié)果，他們所發(fā)掘出來(lái)的東西，往往都是反自由主義的因素。由此而導(dǎo)致的虛驕之氣，當(dāng)然更是自由主義者所無(wú)法接受的。而中國(guó)向來(lái)所缺少的，正是自由主義的歷史敘事。因此，如果自由主義是一套整全的知識(shí)體系，那么，也應(yīng)該有一套自由主義的歷史敘述。這套敘述不僅具有知識(shí)上的價(jià)值，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)，它能對(duì)于中國(guó)未來(lái)的自由憲政政體給予某些正當(dāng)性論證�！拔覀儽仨氈匦轮v述歷史和傳統(tǒng)。按照自由主義的理念重新講述講出歷史的脈絡(luò)。按照這種理念，我們應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)政治體制中的分權(quán)設(shè)計(jì)，發(fā)掘知識(shí)分子限制皇權(quán)的理念，儒學(xué)、佛學(xué)等等知識(shí)分子的學(xué)術(shù)、觀(guān)念共同體是如何實(shí)現(xiàn)自治的，應(yīng)該探討鄉(xiāng)村社會(huì)是如何自治的，探討商人是如何在民間自發(fā)的組織下向城鎮(zhèn)提供公共品的，探討宗教組織如何分散了政治權(quán)力，如何承擔(dān)起了社會(huì)保障的功能，如何凝聚民眾的信仰。研究合法的非法的貿(mào)易是如何改進(jìn)沿海民眾的生活的，與外部世界的交流如何增加新物種、提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的。研究家族制度是如何保護(hù)貧弱，教育是如何經(jīng)由民間的組織而不斷擴(kuò)展的。等等等等�！盵2]論文中國(guó)人本位的世界公民主義來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
最深厚的傳統(tǒng)是民間自然而然地長(zhǎng)期形成的，對(duì)這種傳統(tǒng)只能潛移默化地改變，而不能用官方干預(yù)的手段來(lái)強(qiáng)行剪裁，例如有關(guān)岳飛是否民族英雄的最新事件。南宋以后的元明清三代，元王朝與清王朝不會(huì)主動(dòng)褒獎(jiǎng)漢族的民族英雄，岳飛的歷史地位主要是由民間士人乃至說(shuō)書(shū)人、戲班子等底層人士塑造起來(lái)進(jìn)而深入人心的。如果認(rèn)為岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”有一個(gè)忠于什么樣的“國(guó)”的問(wèn)題，可以采用馮友蘭所倡導(dǎo)的“抽象繼承法”。如果認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)提倡各民族的團(tuán)結(jié)，則可以采用“加法”，在表彰漢族英雄的同時(shí)表彰滿(mǎn)族、蒙古族、藏族、維吾爾族……的英雄，逐漸形成“多元一體”的國(guó)族觀(guān)念；而不應(yīng)當(dāng)采用“減法”，以民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義的方式將各民族的英雄一概抹煞。gK /{K~ :y_^j N~!v7L?$, JY.B ps66wen.comi M$J ?Z$&x? HlW );0
普世價(jià)值觀(guān)只是給世人提供了一套衡量公正與正義的標(biāo)準(zhǔn)，而不是向人們推銷(xiāo)任何一種具體的利益分配方案。當(dāng)代的主流價(jià)值觀(guān)承認(rèn)每一個(gè)個(gè)人與群體均具有合法地爭(zhēng)取自身利益的平等權(quán)利。因此，即使我們接受更多地源于西方的價(jià)值體系，也不意味就要在利益關(guān)系中向西方國(guó)家讓步或傾斜。在冷戰(zhàn)時(shí)期兩種價(jià)值觀(guān)體系、兩個(gè)國(guó)家陣營(yíng)、兩個(gè)世界市場(chǎng)對(duì)峙的情況下，具體利益的重疊與糾紛其實(shí)是很少的，雙方是你死我活的關(guān)系；在全球一體化和與國(guó)際接軌的新形勢(shì)下，利益摩擦、斤斤計(jì)較的現(xiàn)象反而會(huì)屢見(jiàn)不鮮。何家棟指出：“承認(rèn)共同價(jià)值，不等于要否定個(gè)人、群體以及國(guó)家之間的不同利益以及爭(zhēng)取各自正當(dāng)利益的博弈和斗爭(zhēng)。一群人喜歡吃桔子，一群人喜歡吃蘋(píng)果，他們的價(jià)值不同，但也不存在利益沖突；如果他們都改為喜歡吃香蕉了，價(jià)值觀(guān)一致了，反而會(huì)出現(xiàn)利益沖突——較多購(gòu)買(mǎi)者的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)抬高一種商品的市場(chǎng)價(jià)格。中國(guó)認(rèn)同國(guó)際慣例，融入世界市場(chǎng)后，與發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)利益上的摩擦和沖突反而比閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)更多、更頻繁了，也是基于同樣的道理。從這里推不出自由、民主、博愛(ài)等普世價(jià)值具有‘虛偽性’的結(jié)論，更不應(yīng)導(dǎo)致拋棄普世價(jià)值而擁抱社會(huì)達(dá)爾文主義。強(qiáng)權(quán)政治在國(guó)際政治領(lǐng)域當(dāng)然是存在的，這是‘國(guó)家利益’的沖突而不是價(jià)值觀(guān)的沖突�！盵3]
現(xiàn)在有一種流行的說(shuō)法：中國(guó)要用開(kāi)放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)?yè)Q取先進(jìn)技術(shù)，要用犧牲經(jīng)濟(jì)利益來(lái)?yè)Q取制度轉(zhuǎn)型。前半句話(huà)的意思是清楚的，這是中國(guó)人與外國(guó)人之間基于各自利益的一種交換。后半句話(huà)的意思是含糊的，為什么要犧牲經(jīng)濟(jì)利益？犧牲誰(shuí)的經(jīng)濟(jì)利益？制度轉(zhuǎn)型的知識(shí)可以無(wú)償獲取，制度轉(zhuǎn)型的權(quán)柄操在中國(guó)政府的手中，“制度使用費(fèi)”支付給誰(shuí)？“肥水先流外人田”絕對(duì)是一種具有“當(dāng)代中國(guó)特色”的現(xiàn)象。給外國(guó)資本“超國(guó)民待遇”，給民營(yíng)經(jīng)濟(jì)“二等公民”的待遇，這種狀況不可以用“愚蠢”二字來(lái)打發(fā)掉，其背后不乏精明的算計(jì)。事實(shí)上，許多所謂的“外資”不過(guò)是改頭換面的“權(quán)貴資本”，“肥水先流外人田”實(shí)際上就是“肥水先流自家田”，在制度轉(zhuǎn)型中犧牲經(jīng)濟(jì)利益的只是沒(méi)有權(quán)勢(shì)、不能自己掌握自己命運(yùn)的中國(guó)人。
無(wú)論南方國(guó)家還是北方國(guó)家，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、民主、公正、均富，最終實(shí)現(xiàn)全球多元一體化，這是一個(gè)共同的目標(biāo)。但是各國(guó)的發(fā)展水平不一，所處的歷史階段不同，因而所面臨和有待解決的“真問(wèn)題”也不同。秦暉指出：中國(guó)當(dāng)前面臨的主要還是“前現(xiàn)代”的問(wèn)題，我們還得為那些在西方從保守黨到社會(huì)黨都認(rèn)同的基本價(jià)值而奮斗，在我們的社會(huì)里發(fā)生過(guò)那么多哈耶克和馬克思都拒絕、而斯大林和希特勒都干過(guò)的事情，這就是中國(guó)的基本現(xiàn)實(shí)，我們不能離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)去空談或搬用西方的什么主義。中國(guó)正面臨著世界上所有國(guó)家都沒(méi)有先例的歷史進(jìn)程，因此科斯等人的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于解答“中國(guó)問(wèn)題”作用有限。中國(guó)并不是在傳統(tǒng)的私有制國(guó)家的基礎(chǔ)上完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是在公共資產(chǎn)為主的基礎(chǔ)上進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此對(duì)政府的要求與傳統(tǒng)私有制國(guó)家的情形不同。由于中國(guó)是在公共資產(chǎn)高存量基礎(chǔ)上、通過(guò)產(chǎn)權(quán)改革進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，因此，除了要建立市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的秩序外，更重要的是要解決恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)或交易權(quán)初始配置的問(wèn)題。以哈耶克為代表的“消極自由主義”也不完全適合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。哈耶克們的問(wèn)題是捍衛(wèi)（“保守”）自由，而非建立自由。因此他的全部任務(wù)就在于告訴我們不能做什么什么事，否則我們將失去自由。但他卻沒(méi)有講：我們應(yīng)當(dāng)做什么什么事，以便得到我們本來(lái)并未享有的自由。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題情境”出發(fā)，我們現(xiàn)在不是自由主義太多了或是社會(huì)民主主義太多了，而是寡頭主義與民粹主義太多了。因此從自由主義立場(chǎng)出發(fā)批判寡頭主義，從社會(huì)民主立場(chǎng)出發(fā)批判民粹主義，都是極為必要的�！霸谥袊�(guó)的環(huán)境中，自由主義和社會(huì)民主主義存在著主要的重疊之處，這代表著人類(lèi)文明發(fā)展方向的基本價(jià)值。我就是從這些重疊之處出發(fā)，贊成自由主義和社會(huì)民主主義都認(rèn)同的那些基本價(jià)值，而反對(duì)自由主義和社會(huì)民主主義都反對(duì)的那些價(jià)值�！盵4]
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