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重申自由主義的若干原則
自由主義是自由邏輯的擴(kuò)展，所以要討論什么是自由主義以及它的原則，首先應(yīng)說明的是什么是"自由"。
哈耶克在其著作《自由憲章》指出：自由是一種狀態(tài)，專指人與人之間的某種關(guān)系。簡單的說，就是（個(gè)人或集體）不受他人武斷意志的支配（見哈耶克《自由憲章》第一章，略作總結(jié)）。由此可見，自由本沒什么嚴(yán)格的原則。但當(dāng)自由成了主義之后，就需要為這個(gè)已經(jīng)意識形態(tài)化的自由定制一些標(biāo)尺了。
要完整的敘述自由主義的原則，我遠(yuǎn)還沒有這個(gè)能力，我只能結(jié)合現(xiàn)在正在發(fā)生的某件事，對自由主義的若干原則進(jìn)行力所能及的闡釋。
自由主義認(rèn)為"誰也不能是自己的裁判"
這是現(xiàn)代社會司法獨(dú)立的道德基礎(chǔ)。誰也不可能成為自己的裁判，這并非否定人有自律的能力，自由主義從來不否定人的自律能力。但限于人類認(rèn)知的局限，沒有人（或某一團(tuán)體）可能掌握所有的真理，也沒有人（或某一團(tuán)體）可以永不犯錯(cuò)。個(gè)體行為的正確與否，必要受到他人的監(jiān)督和裁判，結(jié)論才可能公正。
以上的原則保證了自由主義國家的民主和法治，而違背這一原則的則無一例外走上了專制的道路。這一原則通行于如今所有信仰自由主義的國家，它也應(yīng)通行于整個(gè)人類的社會，其原因?qū)⒃陉U釋第二原則時(shí)說明。
美國誠然是個(gè)偉大的國家，為人類的進(jìn)步做出過幾乎可以說是最大的貢獻(xiàn)，但這不能成為美國不會犯錯(cuò)的理由，既然美國會犯錯(cuò)，那么我們怎么能讓她在世界范圍內(nèi)自由的行使自己的意志呢？怎么能保證她在上述過程中不使別人受自己武斷意志的支配呢？為了避免這一點(diǎn)，我們必須要尋找一個(gè)仲裁，在此，就要引出了聯(lián)合國，也引出了我第二個(gè)要闡釋的原則：
需要公正的游戲規(guī)則
這始終是使自由主義成為可能不可或缺的原則。
公正的游戲規(guī)則可以最大限度的消除由于個(gè)體間實(shí)力的不平等造成的不公正。制衡強(qiáng)者、保護(hù)弱者。
美國的強(qiáng)大是人類歷史上的一次特例，在此之前，沒有任何一個(gè)國家能有像如今的美國這樣足以傲視天下的實(shí)力。在這種背景下，為了保護(hù)普遍的公正，聯(lián)合國的作用就很重要。
如果把每個(gè)國家比作一個(gè)個(gè)人，那么聯(lián)合國就象是統(tǒng)治這些人的國家。現(xiàn)在的聯(lián)合國自然還不具備國家應(yīng)有的能力和權(quán)力，但為了使自由傳播于世界的每一個(gè)角落，我們有必要使聯(lián)合國具有國家的功能，以保障普遍的自由，這是現(xiàn)在所有熱愛自由的人需要努力的方向。根據(jù)如上所述，那么某一個(gè)國家的行為是否合理，就需要經(jīng)過聯(lián)合國的仲裁。如果美國發(fā)動戰(zhàn)爭是合理的，也仍需要經(jīng)由聯(lián)合國的授權(quán)，如果美國超越了聯(lián)合國的授權(quán)而行動，那么以后就會有第二次第三次，聯(lián)合國建設(shè)的完善也將由此遙遙無期。
由于聯(lián)合國構(gòu)建的不完善，以至使美國可以藐視它的存在，只依自己的意志行事，這就像漢初的朱家、郭解（１）。法德俄等諸國之所以對美國的單邊主義非常不滿，要求他在聯(lián)合國的框架內(nèi)行事，維護(hù)自身的利益自是一方面，意圖加強(qiáng)聯(lián)合國的作用也是一方面。如果這次聯(lián)合國的權(quán)威再被損傷，那對聯(lián)合國的建設(shè)又將是一次極大的損害。
最近的核查，未能找到伊拉克有一定數(shù)量大規(guī)模殺傷性武器存在的證據(jù)，我相信伊拉克有，但既然未找到證據(jù)，按照程序，就不能給他定性，說他違規(guī)（處理國際事務(wù)也需要有無罪推定原則）。如果美國違反了聯(lián)合國的程序，硬要指正伊拉克違規(guī)，并且擅自行動，即使這次真的是美國人對了，又怎能保證下一次他不會犯錯(cuò)？何況他對游戲規(guī)則的藐視和破壞將延續(xù)國際無政府主義，使大多數(shù)的國與國之間始終處于準(zhǔn)戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類在這種狀態(tài)中走過了幾千年，現(xiàn)在是該到了結(jié)束的時(shí)候了，一切由對聯(lián)合國的完善開始。
一切都可能被論證，一切都可能被否定
這是自由思想的源泉，也是構(gòu)建自由社會的思想基礎(chǔ)。故這一段的討論已不局限于當(dāng)前具體事例。
思想不應(yīng)有任何強(qiáng)制，任何專制都是由對思想的強(qiáng)制開始。有時(shí)這個(gè)強(qiáng)制來自于他人，有時(shí)卻是來自于自身，且后者比前者更能束縛我們思想的自由。
任何人的思想都不能絕對自由，它總會有一些局限，我們所要做的就是盡量縮小這個(gè)局限的范圍。首先，就是要盡可能的避免某種思維定勢，比方說在判斷某件事之前，先給其定性，那么毫無疑問這個(gè)判斷將是不自由的，從一開始就是不自由的。我所說的會讓許多人聯(lián)想到司法鑒定的無罪推定原則，這是一個(gè)自由社會的象征性原則，也是自由邏輯的延伸。在我們周圍的有些人（應(yīng)該是極少數(shù)），由于對美國的歷史、文化和制度充滿非同尋常的敬仰之情，故而對她的一切幾乎都持肯定態(tài)度，就差沒有高聲宣揚(yáng)美國是"光輝、偉大、正確"的國家了。所以，當(dāng)某一措施，只要它是美國提出的，他們就竭力贊成，并絞盡腦汁的去論證，當(dāng)他們出現(xiàn)了這樣的思維定勢，以至去進(jìn)行某種強(qiáng)制性論證時(shí)，他們思想的自由就消失了，一切思想都只為了一個(gè)先定的目的而存在。我并不想否定美國的偉大，但為了我思想的自由，我必須保留一切可能性，同時(shí)也是保留我的懷疑：美國會不會不如我們想象中偉大？
"一切都可能被論證，一切都可能被否定。"并不等于說，一切真的都可以被論證，一切真的都可以被否定，它只是為我們思想的自由提供一個(gè)可能。并且這里存在一個(gè)我們都確信為真理的原則：真知的產(chǎn)生來源于懷疑。
寬容
我的討論又將回到當(dāng)前的事物，人類世界正面臨一場新的戰(zhàn)爭。
自由主義最可愛之處并非是它為人類自由所做的一次次努力，而是在于它的寬容。對朋友的寬容，對敵人的寬容。
真正的自由主義者總是竭力避免用極端的手段去解決面臨的問題，他們相信戰(zhàn)爭只能是最后的手段，是無奈之舉，是被迫的行為。我不知道今天的自由主義者何以會變得如此不寬容，以至動輒就召喚戰(zhàn)爭這頭野獸，驅(qū)使它去達(dá)到他們的目的，而不論將有多少無辜者將被這頭野獸吞噬。
為了恢復(fù)十個(gè)人的自由，就去犧牲一個(gè)無辜者的生命絕不是真正的自由主義者的作為。真正的自由主義者將和平奉于至高無上的地位，他們尊重每一個(gè)人的生命。而我們卻看到，在美國這樣一個(gè)有許多州都不設(shè)死刑的國家，卻常常去宣判別國人的死刑，將別國人的生命放于所謂自由的祭壇，這怎能說是自由主義者的行為？美國已鐘情于戰(zhàn)爭，每每以戰(zhàn)爭作為解決問題的手段，長此以往，我無法想象美國將走向何方�，F(xiàn)在她正以自由的名義剝奪自由，更以自由的名義剝奪生命，這完全背離了自由主義的原則，并使美國的國民變得好戰(zhàn)和崇尚暴力，于是我不得不有這樣的擔(dān)心：美國或許已中了戰(zhàn)爭的魔咒，正漸漸失去理智。如果它成為事實(shí)，那將是非�？膳碌摹�
我們何時(shí)需要選擇戰(zhàn)爭？應(yīng)該只有這樣兩種情況：當(dāng)我們正被侵略時(shí)；或當(dāng)某一地區(qū)處于無政府狀態(tài)或準(zhǔn)無政府狀態(tài)（有政府，無法律），而使該地區(qū)的人民時(shí)時(shí)受到死亡的威脅時(shí)。伊拉克在侵略別人嗎？以前有，但現(xiàn)在沒有。伊拉克處于無政府狀態(tài)獲準(zhǔn)無政府狀態(tài)以至人民的生命受到威脅嗎？顯然，還沒有到這個(gè)地步（如果有的話，無法想象伊拉克人民還會容忍這個(gè)政府）。我并非愿意看到伊拉克維持她的現(xiàn)狀，我希望伊拉克人民能獲得自由，但我更不愿意看到新的十字軍東征，它會將信仰的不寬容延伸至今天。
一個(gè)真正的自由主義者必是寬容的，因?yàn)?只有寬容才能創(chuàng)造并保障社會的和平與和諧"（語出米瑟斯《自由與繁榮的國度》第一章第十二節(jié)）。
我們選擇自由的同時(shí)，同時(shí)也會選擇很多無奈，因?yàn)槭澜邕h(yuǎn)非完美。我們致力于人類社會的進(jìn)步，自由主義或許是個(gè)良好的途徑。我并非自由主義者，但我愿意來重申這些自由主義的原則，還自由以本來面目。
2003.2.17晨
（1）漢朝初年，北有匈奴之患、內(nèi)經(jīng)七國之亂，中央政權(quán)的實(shí)力被嚴(yán)重削弱，以至地方豪強(qiáng)四起，官府形同虛設(shè)。朱家、郭解等人本是游俠，他們威名甚著，四方豪杰都來歸順，久而久之，羽翼漸豐，遂將官府視若無物，任俠而行。起初尚守江湖道義，后因所御過眾，良莠不齊，以至?xí)r有擾亂秩序之行為，終成地方一害。
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