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現(xiàn)代性與民族主義
對(duì)現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對(duì)意見。
首先，他們忽視了特定人口通過參與民族形成的文化與政治工作而開始"進(jìn)入現(xiàn)代性"的時(shí)代。也就是說，19世紀(jì)初歐洲和拉丁美洲開始的這項(xiàng)工作是完全不同的事業(yè)，致使自第二次世界大戰(zhàn)以來非洲和亞洲的民族主義和民族締造的結(jié)果是十分不同的。戰(zhàn)后經(jīng)歷了真正的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治相互依賴的"全球化"，這在200年前是不可想像的事情，更不用說實(shí)現(xiàn)了。另外，時(shí)機(jī)選擇對(duì)于各種民族主義的不同表述形式，以及它們幫助創(chuàng)立的差別較大的民族類型都是很重要的。如果沒有別的東西的話，該民族的語(yǔ)言和象征主義會(huì)受到其所處時(shí)代的重大影響，多半是這種影響來自一個(gè)或多個(gè)民族中心，例如，英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、中國(guó)，它們充當(dāng)民族發(fā)展的先行者和楷�；蛟E竅。[23]
第二，現(xiàn)代主義視角很重要的一點(diǎn)是，低估了地方文化與社會(huì)的背景意義，它們是說明有關(guān)民族主義現(xiàn)代化所有主題的眾多"地方性變量"。不過，稍微思考一下，我們就會(huì)明白這種做法具有誤導(dǎo)性。至多，引入"現(xiàn)代性因素"可能有助于解釋，對(duì)于民族主義或民族形成有推動(dòng)作用的時(shí)機(jī)選擇。它們沒有告訴我們?nèi)魏斡嘘P(guān)民族主義過程的特征、強(qiáng)度、持久性或范圍，無疑"現(xiàn)代性"在激發(fā)澳大利亞土著和加拿大莫霍克民族主義中起過作用，這就像在法國(guó)或俄羅斯那樣，不過，這又告訴我們多少關(guān)于這些分居"不同世界"的完全不同的民族主義，甚至是時(shí)機(jī)選擇呢？更不用說范圍和特性了。[24]
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)--像法國(guó)、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國(guó)--興盛活躍，即使有時(shí)以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
具有革命傳統(tǒng)的法國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中央高度集權(quán)，官僚體制專業(yè)化，國(guó)民受過良好的教育，人們相當(dāng)富裕，表明了在全球化經(jīng)濟(jì)中心完全現(xiàn)代化社會(huì)的特征。在那里，思想意識(shí)不斷變化，但是民族主義與民族認(rèn)同意識(shí)仍然經(jīng)常出現(xiàn)，十分強(qiáng)烈。從消極方面看，這表現(xiàn)在20世紀(jì)50年代法國(guó)對(duì)歐洲防衛(wèi)共同體的反對(duì)上，表現(xiàn)在60-70年代法國(guó)戴高樂主義者對(duì)北約以及美國(guó)霸權(quán)的反對(duì)上，表現(xiàn)在關(guān)貿(mào)總協(xié)定烏拉圭回合談判中它對(duì)美國(guó)文化要求的反對(duì)上，表現(xiàn)在70年代、80年代、90年代很多法國(guó)人對(duì)穆斯林移民、對(duì)猶太人、對(duì)"盎格魯一撒克遜人"以及他們文化霸權(quán)的仇恨上。從積極的方面看，他們感情的另一面表現(xiàn)為對(duì)法國(guó)豐富的文化與生態(tài)遺產(chǎn)的熱愛，表現(xiàn)為對(duì)其歷史傳統(tǒng)的強(qiáng)烈依戀，表現(xiàn)為對(duì)法國(guó)語(yǔ)言的熾熱感情，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的歷史疆域意識(shí)，表現(xiàn)在一種看得見的引以自豪的法國(guó)光榮的象征上，同時(shí)表現(xiàn)在其從建筑和文學(xué)到烹任和電影藝術(shù)作品上。而所有這些都忽略了法國(guó)仍然表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈地方主義，忽視了近年來人們對(duì)歷史教科書上公認(rèn)的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)史、博物館學(xué)以及其他領(lǐng)域的大量懷疑和批評(píng)。戴高樂主義及其"祖國(guó)的歐洲"(Europe des Patries)的概念，只是一種支撐扎根于法國(guó)文化和社會(huì)的文化民族主義的政治表述。[25]
在魁北克也有一個(gè)相當(dāng)富裕、發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，它是影響較大的北美一體化經(jīng)濟(jì)圈的一部分，表現(xiàn)出強(qiáng)烈民族主義的所有特征，追求徹底的文化獨(dú)立，在"主權(quán)聯(lián)盟"的邊緣搖擺不定。人們可能有過這種期望，在20世紀(jì)60年代的"靜悄悄的革命"以及該省大部分職業(yè)和商業(yè)活動(dòng)成功地轉(zhuǎn)移到講法語(yǔ)的人手中之后，魁北克應(yīng)該對(duì)保證他們的法國(guó)文化主導(dǎo)地位以及地方性"家規(guī)"表示滿意�？墒牵Y(jié)果并非如此。法裔魁北克人的情緒和思想在該省的政治生活中仍然是活躍、強(qiáng)大的力量，激發(fā)了加拿大聯(lián)邦其他省里族裔和民族的反對(duì)力量。人們確實(shí)有這樣的擔(dān)心，在《米奇湖協(xié)議》(Meech Lake Accord)失效與聯(lián)邦議會(huì)中魁北克人反對(duì)黨的新興勢(shì)力衰落后，這個(gè)國(guó)家最富裕的一群族裔成員掀起了新一輪的分離運(yùn)動(dòng)，最終有可能造成加拿大國(guó)家的解體。[26]
從19世紀(jì)后期起，加泰羅尼亞就成為了西班牙最成功的工商業(yè)地區(qū)之一，巴塞羅那成為一個(gè)最主要的貿(mào)易中心和較大的歐洲文化中心。它的民族主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的文學(xué)和文化復(fù)興，在文學(xué)、文化、藝術(shù)和科學(xué)等許多運(yùn)動(dòng)中，在世紀(jì)之交的學(xué)院、刊物和黨派中繁榮發(fā)展。從那時(shí)起，加泰羅尼亞就位于歐洲經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之列，經(jīng)過大眾對(duì)佛朗哥政權(quán)文化壓迫的長(zhǎng)期抵制之后，該地區(qū)再次以強(qiáng)大的族裔民族主義中心的面貌出現(xiàn)，從馬德里贏得了大部分政治自治權(quán)。盡管(或許因?yàn)?它是完全現(xiàn)代化的，加泰羅尼亞仍然是這樣一個(gè)民族，它具有強(qiáng)烈的歷史性民族認(rèn)同意識(shí)，強(qiáng)烈要求在伊比利亞半島上擁有最大限度的自治權(quán)。[27]
在美國(guó)這樣一個(gè)最具現(xiàn)代化動(dòng)力的舞臺(tái)本身，要想動(dòng)員一種強(qiáng)大的大陸性天佑民族主義并不難。每當(dāng)美國(guó)土兵在執(zhí)行聯(lián)合國(guó)任務(wù)中犧牲或被俘時(shí)，每當(dāng)總統(tǒng)為美國(guó)軍事力量介入的對(duì)外政策問題而痛苦時(shí)，每當(dāng)貿(mào)易談判威脅要支持美國(guó)的對(duì)手時(shí)，一種獨(dú)特的美國(guó)使命感就會(huì)在背后出現(xiàn)，使美國(guó)人感到實(shí)現(xiàn)民主和自由是他們共同的歷史責(zé)任。這種共同的愛國(guó)主義，這種對(duì)美國(guó)救世式的信仰，這種半宗教式的共同使命感，幾乎獨(dú)立于美國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治變遷，或獨(dú)立于美國(guó)社會(huì)，因?yàn)樗诟鞣N場(chǎng)合出現(xiàn)，并沒有因富裕程度的提高和大眾高額消費(fèi)而減弱。對(duì)美國(guó)信念、憲法及內(nèi)涵多族裔文化生活方式的信仰，盡管在國(guó)內(nèi)外遇到了許多挫折和失望，但是它仍然保持著一種張力。[28]
在其他如波蘭、挪威和愛爾蘭等欠發(fā)達(dá)但現(xiàn)代化速度較快的社會(huì)，族裔民族主義仍然是一股強(qiáng)大的力量，共同的民族意識(shí)廣泛地在人們的心中生根，當(dāng)然對(duì)共同敵人的恐懼加深了這種意識(shí)--拿波蘭來說，它害怕前蘇聯(lián)；挪威擔(dān)心由德國(guó)和法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的歐共體經(jīng)濟(jì)政治、文化的影響；愛爾蘭歷史上就對(duì)英國(guó)懷有戒心--不過，這種意識(shí)也從獨(dú)立國(guó)家和(或)較大、較先進(jìn)國(guó)家中邊緣性，甚至是被吞并、被壓迫的共同體的歷史遺產(chǎn)中產(chǎn)生出來。盡管有可能把這些國(guó)家民族主義的生動(dòng)表現(xiàn)解釋為從以前民族主義時(shí)代留傳延續(xù)下來的東西，但是它們反復(fù)出現(xiàn)并且仍然廣泛存在的事實(shí)說明，有必要更加深入細(xì)致地研究這些集體情緒和要求的社會(huì)與族裔根源。[29]
最近還發(fā)生了針對(duì)外來移民、外國(guó)勞工以及避難者的激烈排外與族裔暴力事件。這種現(xiàn)象既有民間的也有官方的。在民間，過去幾年里德國(guó)、法國(guó)、波蘭、匈牙利以及其他一些國(guó)家發(fā)生了激烈的民眾排猶現(xiàn)象，與此同時(shí)在德國(guó)、意大利、法國(guó)和捷克共和國(guó)還發(fā)生了排斥土耳其人、阿爾巴尼亞人、吉普賽人以及其他移民或外來勞工的事件，各種新法西斯主義或新納粹組織打著愛國(guó)主義的旗號(hào)，聲稱要捍衛(wèi)民族主義文化遺產(chǎn)以及標(biāo)準(zhǔn)的民族認(rèn)同的純潔性，保護(hù)原住民的就業(yè)機(jī)會(huì)，它們給這些事件火上加油。在官方層面上，歐洲各國(guó)政府對(duì)排斥避難者和外來移民的國(guó)家政策以及泛歐政策進(jìn)行了協(xié)調(diào)，使之一致，入境的規(guī)定更加嚴(yán)格，然而正是此時(shí)"統(tǒng)一歐洲法案"(Single Eruopean Act)與馬斯特里赫特條約把歐盟的歐洲本地人口統(tǒng)一起來，允許他們?cè)诼?lián)盟版圖內(nèi)自由出入。這也有力地證明了存在統(tǒng)一與分裂這種矛盾現(xiàn)象，說明了對(duì)最近復(fù)興的族裔民族主義與現(xiàn)代化思想?yún)f(xié)調(diào)的難度，而這種現(xiàn)代化是一種痛苦的變遷過程，它在成功進(jìn)入民主的大眾富裕王國(guó)時(shí)將獲得民族和諧、社會(huì)和平。[30]
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時(shí)機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國(guó)早期的態(tài)度，見本塞姆·凡·登·伯格(1966年)。法國(guó)歷史教學(xué)是根據(jù)各種Lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(Citron)(1988年)；關(guān)于法國(guó)持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(Braudel)(1989年)。
[26]皮納德(Pinard)和漢米爾頓(Hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會(huì)構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國(guó)天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(Tuverson)(1968年)。
[29]林斯(Lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對(duì)愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(Mitchson)(1980年)對(duì)早期民族主義走勢(shì)的分析，關(guān)于包括對(duì)歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(Waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼·D�！∈访芩梗骸度蚧瘯r(shí)代的民族與民族主義》，中央編譯出版社2002年。
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