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“殺熟”：轉(zhuǎn)型期中國(guó)人際關(guān)系嬗變的一個(gè)面相
內(nèi)容提要：作為“中間型關(guān)系”的熟人關(guān)系，在傳統(tǒng)社會(huì)中能夠起到一種積極的功能而不至于失范；轉(zhuǎn)型以來(lái)，“殺熟”現(xiàn)象增多，一方面是由于“傳統(tǒng)型熟人關(guān)系”受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的工具理性的侵蝕；而導(dǎo)致“殺熟”更主要的是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)型期的社會(huì)情境下建構(gòu)起的熟人關(guān)系有著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，尤其在經(jīng)濟(jì)交易方面�！皻⑹臁爆F(xiàn)象讓我們從另一個(gè)角度反思熟人作為一種關(guān)系資本在現(xiàn)代社會(huì)的限度；同時(shí)，“殺熟”現(xiàn)象所帶來(lái)的一種擴(kuò)散性效應(yīng)也許為我們走向制度信任提供了一些契機(jī)。
關(guān)鍵詞：中間型關(guān)系 殺熟 社會(huì)轉(zhuǎn)型
制度信任
一、理論回溯和問(wèn)題的提出
對(duì)于中國(guó)人際關(guān)系的運(yùn)作，已有學(xué)者們從不同視角對(duì)此加以了闡述，使得我們對(duì)于中國(guó)人的信任結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系運(yùn)作有了進(jìn)一步的把握；但學(xué)者們?cè)趯?duì)轉(zhuǎn)型期 中國(guó)人際關(guān)系的運(yùn)作加以研究的時(shí)候，大體是順著這樣的思路：即認(rèn)為中國(guó)人在與人交往時(shí)，對(duì)于“外人”采取一種排斥、不信任、不合作的行為方式；而圈子里的“自己人”則會(huì)相互信任、合作互惠，共享一定的社會(huì)資本；這種思路實(shí)際上是在承襲著有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系理論的脈絡(luò)。例如福山和雷丁的觀點(diǎn)就是對(duì)于韋伯觀點(diǎn)的延伸和發(fā)揮，前者認(rèn)為中國(guó)人的信任方式是一種特殊主義信任，是建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族之上，因而是一種低信任度社會(huì)； 而后者則認(rèn)為華人家族企業(yè)發(fā)展的障礙就是家族成員只相信自己人，對(duì)家族之外的其他人極度不信任。
大多學(xué)者對(duì)于轉(zhuǎn)型以來(lái)人際關(guān)系的論述，一方面采用“自己人”和“外人”的兩分法而忽視了“熟人”這個(gè)中間型關(guān)系的運(yùn)作；另一方面，他們固然強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的延續(xù)作用，但忽視了中國(guó)“幾千年未有之大變局”的社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)于傳統(tǒng)人際關(guān)系的侵蝕；只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的信任結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系運(yùn)作在社會(huì)變遷過(guò)程中的轉(zhuǎn)承，而忽視了轉(zhuǎn)型這個(gè)重要變量，這樣僅僅從傳統(tǒng)文化來(lái)詮釋當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的運(yùn)作，其實(shí)是不能真實(shí)地揭示當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系運(yùn)作的真正邏輯的。例如王紹光等人的經(jīng)驗(yàn)研究表明：現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)于陌生人的態(tài)度，有29.8%的人認(rèn)為陌生人值得信任和完全可以信任；這個(gè)比例要高于對(duì)一般熟人的信任度（20.6%）， 這可能是福山等學(xué)者所始料未及的。香港學(xué)者楊中芳顯然意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，她認(rèn)為當(dāng)社會(huì)發(fā)生變遷時(shí)，信任結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的內(nèi)涵也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變。
大部分學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)人際關(guān)系的瓶頸是陌生人之間的相互不信任，但尚未意識(shí)到轉(zhuǎn)型以來(lái)中國(guó)“熟人”之間的關(guān)系運(yùn)作和信任結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了一定的危機(jī)。本文將嘗試性地提出：隨著轉(zhuǎn)型以來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，中國(guó)“熟人”之間的關(guān)系運(yùn)作在一定程度上也出現(xiàn)失范狀態(tài)。轉(zhuǎn)型以來(lái)一度在中國(guó)大陸上非�！凹t火”的傳銷(xiāo)、老鼠會(huì)以及以各種名目出現(xiàn)的標(biāo)會(huì)，其開(kāi)始都是借助于熟人之間的信任關(guān)系，在熟人網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)，其結(jié)果卻很多是以“殺熟”而告終�！≡谌粘Ｉ钪�，我們也經(jīng)常會(huì)耳聞目睹甚至?xí)庥鲆恍皻⑹臁爆F(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)型后的“殺熟”現(xiàn)象已不是個(gè)別性，而對(duì)于這種熟人關(guān)系的失范，學(xué)者們卻沒(méi)有從學(xué)術(shù)上給予及時(shí)的反思和回應(yīng)：按照文化的理路，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，熟人關(guān)系的運(yùn)作有深厚的文化準(zhǔn)則可依據(jù)，為什么會(huì)出現(xiàn)這種失范行為？我們只看到熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的正功能，而忽視了這種關(guān)系資本的負(fù)功能以及在現(xiàn)代社會(huì)中這種關(guān)系資本的風(fēng)險(xiǎn)性，可以說(shuō)“殺熟”現(xiàn)象讓我們從另一個(gè)角度反思熟人作為一種關(guān)系資本在現(xiàn)代社會(huì)的限度及其風(fēng)險(xiǎn)。
在大陸學(xué)界，首先對(duì)于“殺熟”這一問(wèn)題展開(kāi)學(xué)理性思考的當(dāng)屬鄭也夫先生，但鄭主要關(guān)注的是文革期間的“殺熟”；并從生物性的角度以及溯源于文革和“單位制”的歷史社會(huì)學(xué)對(duì)“殺熟”現(xiàn)象進(jìn)行考察， 雖給人以啟發(fā)，但似乎缺乏一種解釋力，他尚未意識(shí)到文革時(shí)代的“殺熟”是一種在非常態(tài)情境下人性被扭曲時(shí)的一種行為，并直接受到政治動(dòng)員的誘導(dǎo)，很多人“殺熟”是出于被動(dòng)的自我保全策略，其“殺熟”大都表現(xiàn)為告密行為；而轉(zhuǎn)型期的“殺熟”現(xiàn)象在多大程度上受文革影響尚不可知，但可以斷言轉(zhuǎn)型期的“殺熟”有著更復(fù)雜的成因，不僅深受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的影響，而且和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
二、前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中熟人關(guān)系的運(yùn)作
什么是熟人？詞典的解釋是“熟識(shí)的人”。學(xué)者在對(duì)中國(guó)人關(guān)系的分類(lèi)采取了不同的分類(lèi)方法，如費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)人的意義單位是家，按照這種內(nèi)外有別的心理和行為采取了兩分法即“自家人／外人”； 楊國(guó)樞則采取了三分法即“家人／熟人／生人”， 黃光國(guó)根據(jù)情感性成分和工具性成分的高低作出三分法，即“情感性關(guān)系／混合型關(guān)系／工具性關(guān)系”； 美國(guó)學(xué)者格蘭諾維特則根據(jù)交往的頻率、情感的依戀程度、熟悉程度和互惠交換次數(shù)等四個(gè)指標(biāo)把人際關(guān)系分為弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系�！【C合以上各學(xué)者對(duì)于中國(guó)人際關(guān)系的劃分標(biāo)準(zhǔn)，以情感性和工具性為主要緯度，可以把“熟人”關(guān)系看作是位于人際關(guān)系連續(xù)統(tǒng)中的一種中間型關(guān)系， 它是一個(gè)相對(duì)的概念，和“外人”相比，熟人關(guān)系之間帶有一定的情感性；而和“自己人”這種強(qiáng)關(guān)系相比，熟人關(guān)系之間的情感性減弱，而工具性增強(qiáng)。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，熟人大都是沿血緣、地緣不斷推演而結(jié)識(shí)的人，按照費(fèi)孝通先生“差序格局”的概念，可以說(shuō)熟人關(guān)系是由“自己人”外推出去并和“自己人”直接相接的一層。由于在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們大都“生于斯、死于斯”，基本上一輩子都生活在封閉性的社區(qū)中，流動(dòng)性很小，交往范圍也很狹窄，熟人之間囿于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，基本上還是一種先賦性的內(nèi)群體關(guān)系，實(shí)際上這種關(guān)系也是內(nèi)嵌于倫理實(shí)體中的。
而在倫理實(shí)體中，個(gè)體必然要受到作為維系社會(huì)紐帶的社會(huì)文化規(guī)則的制約；迪爾凱姆認(rèn)為在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，個(gè)體受到具有道德特性的集體意識(shí)和共同意識(shí)的支配，“一種道德力量，遏止了個(gè)人利己主義的膨脹，培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)的極大熱情，也使得商業(yè)領(lǐng)域中的工具理性無(wú)法肆意橫行�！薄≡诘蠣杽P姆看來(lái)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)人的內(nèi)心中存在著兩種意識(shí)，一種是每個(gè)人的個(gè)性，一種是全社會(huì)所共有的集體意識(shí)，而由于社會(huì)的先在性，個(gè)體的意識(shí)和行為要遵循集體意識(shí)。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，情理規(guī)則和集體意識(shí)能支配個(gè)體的行動(dòng)，一旦個(gè)體違背規(guī)則，他首先要付出“內(nèi)化成本” ，自己若做了對(duì)不起他人和社會(huì)的事，良心上首先要受到譴責(zé)。bC$pWs5&, 8 Hf.( |.WN t^hI \.^S{"&&語(yǔ)文教學(xué)論文 |^'FSfPGxx7XBwZfw *:S%rx
在傳統(tǒng)社會(huì)中，盡管也有經(jīng)濟(jì)生活，但個(gè)體在參加這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中并不是帶著強(qiáng)烈的工具性，而主要是作為加強(qiáng)聯(lián)系的一種社會(huì)性參與。甚至像象今天被用來(lái)牟利和“殺熟”的標(biāo)會(huì)組織，一開(kāi)始其經(jīng)濟(jì)功能也是讓位于社會(huì)功能的，吉爾茨在他的《標(biāo)會(huì)發(fā)展過(guò)程中的過(guò)渡現(xiàn)象》一文中發(fā)現(xiàn)在MODJOKUTO地區(qū)的ARISAN這樣的熟人基礎(chǔ)上的標(biāo)會(huì)，除了少數(shù)小商人別有用心發(fā)起而外，會(huì)員不得搶標(biāo)，要輪流得標(biāo)，標(biāo)金也不計(jì)算利息；聚會(huì)時(shí)，大家吃吃喝喝主要是為了聯(lián)絡(luò)感情。正如吉爾茨寫(xiě)道，ARISAN的聚會(huì)也是一次慶典朋友、鄰居、家族尤其是村民的一種小型聚會(huì)，會(huì)員不視其為經(jīng)濟(jì)制度，而認(rèn)為它是一種社會(huì)制度，主要的功能乃在于加強(qiáng)社區(qū)的感情連帶。論文“殺熟”：轉(zhuǎn)型期中國(guó)人際關(guān)系嬗變的一個(gè)面相來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
即使我們假設(shè)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的個(gè)體也有一種對(duì)利益的訴求，像馬克斯·韋伯所斷言的，我們不能否認(rèn)前市場(chǎng)社會(huì)的成員也有自己的利益訴求。 可以作這樣的分析，在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們實(shí)現(xiàn)利益的方式不是通過(guò)市場(chǎng)直接實(shí)現(xiàn)的，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的利益，他們不能直接采取一種工具性行為來(lái)獲取利益，正如薩林斯所說(shuō)的：“在傳統(tǒng)社會(huì)中，市場(chǎng)原則和交換活動(dòng)深受文化和社會(huì)規(guī)范的影響，追求利潤(rùn)最大值商業(yè)動(dòng)機(jī)從宗教和文化的聯(lián)系中被解放出來(lái)只是現(xiàn)代的特征。”
當(dāng)我們把傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體作為一個(gè)“理性人”來(lái)看的話，那么他們除了充分利用“自己人”的強(qiáng)關(guān)系來(lái)獲取資源，他們也會(huì)積極利用熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取資源。但在傳統(tǒng)社會(huì)中，在熟人之間交易和交往時(shí)，都相互遵循約定俗成的文化規(guī)則，人情和相互回報(bào)的機(jī)制也能保證互惠互利的均衡。借用“嵌入性概念”，可以認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中，熟人之間的交易是嵌入在以情理為主的非正式約束機(jī)制的情境中。對(duì)于中國(guó)人而言，熟人大都生活在倫理實(shí)體這樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，顯然網(wǎng)絡(luò)中的成員的互動(dòng)、交易要受到網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的約束，大家會(huì)心照不宣的遵守那些約定俗成的交往規(guī)則。正如費(fèi)孝通所說(shuō)的的，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
無(wú)論是在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)還是建國(guó)后的“單位制”下，個(gè)體的道德品行都是獲取資源的一個(gè)重要條件，若因“殺熟”留下污點(diǎn)，以后再也沒(méi)有機(jī)會(huì)獲取很多的利益，甚至?xí)䴕Я艘皇烙⒚Ｔ谇笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，資源的獲取其實(shí)還循著這樣一個(gè)緯度：道德水準(zhǔn)高—向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)多―獲取的資源多，所以在更微觀的層面，對(duì)于一個(gè)理性的“經(jīng)濟(jì)人”而言，他是輕易不會(huì)“殺熟”的，因?yàn)椤皻⑹臁钡某杀就h(yuǎn)遠(yuǎn)高出它的收益；因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，人們的交際范圍有限，重復(fù)互動(dòng)的頻率也很高，相互的利益聯(lián)結(jié)也緊密，道德監(jiān)督也相對(duì)容易，“殺熟”容易敗露，而一旦敗露，就等于觸犯了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的人情法則，這樣“殺熟”的代價(jià)不僅僅是個(gè)別關(guān)系的終止，它會(huì)影響到他在所屬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的聲譽(yù)，所以無(wú)論是從“面子”方面考慮還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，一個(gè)理性人都不愿意去 “殺熟”的。
可以看出這樣的邏輯，在傳統(tǒng)社會(huì)中，熟人關(guān)系是沿著血緣、地緣的路徑而生成的，受傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，熟人之間關(guān)系的運(yùn)作包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，基本上是在一定的倫理實(shí)體中展開(kāi)的，它不可避免地要受到利他主義和人情法則的制約，“殺熟”現(xiàn)象一般很少出現(xiàn)。
三、工具理性對(duì)熟人關(guān)系的侵蝕
轉(zhuǎn)型期殺熟事件的驟然增多，顯然是離不開(kāi)轉(zhuǎn)型這個(gè)大背景的。這里的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指兩個(gè)層面的意思，一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡；其次是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是指農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)變，從同質(zhì)單一型社會(huì)向異質(zhì)多樣社會(huì)轉(zhuǎn)變，從禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變等。
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