新傳統(tǒng)主義與儒學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

思想和學(xué)術(shù)是理性進(jìn)路的兩個重要方面，兩者需要中和貫通，以把歷史上的學(xué)術(shù)積累與時代需要的思想推定為當(dāng)代理論形式，為文化開出新的歷史進(jìn)路。沒有學(xué)術(shù)的思想是瞎子，沒有思想的學(xué)術(shù)是瘸子。所以，一個正確的理論形式，需要思想和學(xué)術(shù)的雙重保證。由雙重保證產(chǎn)生的新傳統(tǒng)主義，是在對中國文化與西方文化中的思想和學(xué)術(shù)進(jìn)行正本清源的基礎(chǔ)上提出的復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的理論形式。新傳統(tǒng)主義的思想綱領(lǐng)為：正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學(xué)西漸，開新傳統(tǒng)。[1]新傳統(tǒng)主義復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)是“形而中論”哲學(xué)，“形而中論”哲學(xué)理論是在中和中國古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)的歷史進(jìn)路產(chǎn)生的理論推定，其實現(xiàn)了“窮理盡性、以至于命”[2]的理論目標(biāo)。以此為基礎(chǔ)，新傳統(tǒng)主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)承續(xù)的優(yōu)秀中國文化傳統(tǒng)是先秦以孔子為代表的儒學(xué)和以老子為代表的道學(xué)。以中國文化應(yīng)當(dāng)承續(xù)的傳統(tǒng)為主體，中和貫通西方哲學(xué)文化、吸收其優(yōu)秀的思想理路，推定人類的文化進(jìn)路，重新塑造應(yīng)當(dāng)遵循的文化傳統(tǒng)，中學(xué)西漸，以開出新的文化傳統(tǒng)，使人類文化實現(xiàn)大同，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的理論目標(biāo)。

一．復(fù)興中國傳統(tǒng)文化首先需要正本清源

由中國的歷史進(jìn)路所決定，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化首先需要正本清源。

近代以來，由于西學(xué)東漸，西方文化逐步被中國接受之后，隨之開始了反傳統(tǒng)的“全盤西化”之路，中國傳統(tǒng)文化因此退出了自身的歷史舞臺。然而，由于這個過程起源于中國知識分子的急功近利，出于對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的淺薄，出于對西方文化的本質(zhì)性認(rèn)識之不足，使中國的現(xiàn)代文化不但不可能西化，而且處于無本失體、非中非西的異化狀態(tài)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化和意識形態(tài)危機(jī)，由此表明現(xiàn)當(dāng)代的中國文化步入了歷史性誤區(qū)。所以，進(jìn)入二十一世紀(jì)初，出現(xiàn)了復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的各種思潮。在反思各種思潮所存在的問題之后，為了使理論建構(gòu)與中國傳統(tǒng)文化一以貫之，為了使學(xué)術(shù)進(jìn)路和思想理路符合歷史和邏輯的統(tǒng)一性，新傳統(tǒng)主義認(rèn)為，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)在對中國傳統(tǒng)文化正本清源的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化將偏離正確的方向，使之在當(dāng)代的中國文化誤區(qū)中步入更大的誤區(qū)。所以，中國現(xiàn)當(dāng)代的文化誤區(qū)決定了應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行正本清源。

就中國當(dāng)代文化異化的原因及思想和學(xué)術(shù)的主要問題而言，可以用西化、極左和腐敗進(jìn)行概括。中國自“全盤西化”引發(fā)了文化專制之后，雖然自上世紀(jì)八十年代開始了改革開放，逐步擺脫了文化專制，走出了極左路線造成的腥風(fēng)血雨，但是，因為改革開放主要限于經(jīng)濟(jì)體制，著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有在文化理路、思想和學(xué)術(shù)上進(jìn)行正本清源，使之中國的當(dāng)代文化進(jìn)路仍陷于西化和極左體制所造成的誤區(qū)之中，思想和學(xué)術(shù)仍在原有的體制之中繼續(xù)生產(chǎn)異化的產(chǎn)品。非但如此，隨著經(jīng)濟(jì)的改革開放，思想和學(xué)術(shù)也被商品化，體制化的思想和學(xué)術(shù)拒斥正本清源，在異化的道路上產(chǎn)生了嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗。所以，沒有進(jìn)行思想和學(xué)術(shù)上的正本清源，繼續(xù)以體制化及西化的思維方式進(jìn)行文化異化，是中國現(xiàn)當(dāng)代文化產(chǎn)生困境的本質(zhì)性原因。

顯然，在這樣的氛圍中，如果不對西化與極左及學(xué)術(shù)腐敗進(jìn)行正本清源，在思想和學(xué)術(shù)上必然產(chǎn)生非�；靵y的局面。正因如此，在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上、在關(guān)于什么是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上，某些鼓吹復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者做出了各自不同的為我所用的歧解，其難能與中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯一以貫之，難能實現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想的中和貫通，發(fā)展的結(jié)果，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興將偏離正確的軌道。

中國文化博大精深，歷史悠久，為現(xiàn)代提供了豐厚而優(yōu)秀的思想和文化資源。但是，中國近現(xiàn)代以來的文化進(jìn)路卻拒斥自身的文化資源，視傳統(tǒng)為腐朽，以西化為價值取向，在異常的西化進(jìn)路中，使中華民族失去了文化凝聚力，整個民族的素質(zhì)急劇下降，急功近利、唯利是圖的現(xiàn)代價值取向已經(jīng)給中國帶來人文及自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，在不久的將來，必然發(fā)生無法回避的生存危機(jī)。所以，當(dāng)代興起各種復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思潮以步出現(xiàn)代文化危機(jī)就成為歷史的必然。然而，由學(xué)術(shù)理路所決定，歷史與邏輯的統(tǒng)一性要求在復(fù)興傳統(tǒng)文化的進(jìn)路中應(yīng)首先解決為什么中國傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代被否定，既然被否定，為什么還要復(fù)興的“悖論”問題。顯然，就復(fù)興傳統(tǒng)文化的理論思潮而言，這是一個兩難問題，是一個復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的悖論問題。如果不進(jìn)行正本清源，就不能克服這一致命的“悖論”，就不能走出兩難困境�？梢�，以任何一種當(dāng)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，都將使自身處于合法性的兩難困境。一方面，由于現(xiàn)代的主流思想或西化思想是在否定中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才于現(xiàn)代取得合法性的，所以，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想論證復(fù)興中國傳統(tǒng)文化無疑否定了自身的合法性。可見，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，首先要克服兩難困境及證明自身的合法性。另一方面，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想為主體復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，違背了歷史和邏輯的統(tǒng)一性，否定歷史傳統(tǒng)而走上現(xiàn)代舞臺的主流思想或西化思想?yún)s要重新回到傳統(tǒng)之中，由此表明其思想邏輯存在著不可克服的理論矛盾。所以，以現(xiàn)代的主流思想或西化思想論證復(fù)興傳統(tǒng)文化所存在的思想和學(xué)術(shù)問題存在著難以逾越的巨大的理論障礙，在沒有解決上述問題之前，復(fù)興傳統(tǒng)文化的理論推定只能自相矛盾，其實質(zhì)或是空洞的符號，或是為了撈取政治資本的口號，以這樣的理路復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，無疑于在本質(zhì)上將再次斷送中國文化。

雖然事物的存在必有其道理，但其理應(yīng)符合歷史與邏輯的統(tǒng)一性。所以，中國傳統(tǒng)文化退出了歷史舞臺與復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯相悖，是出現(xiàn)兩難問題的本質(zhì)性原因。可見，就學(xué)術(shù)思想理路而言，不解決這個兩難問題，將混淆中國傳統(tǒng)文化的歷史與邏輯，根本不可能認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性質(zhì)。這樣一來，不但不能從根本上復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，甚至產(chǎn)生這樣那樣的問題。所以，從根本上進(jìn)行正本清源，是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的首要問題。

由中國所處于的“全盤西化”的時代所決定，所面臨的困境主要產(chǎn)生于西方文化所帶來的種種理論誤區(qū)，所以，要認(rèn)識困境和誤區(qū)的原因，要求在歷史和邏輯、思想和學(xué)術(shù)等方面對西方文化進(jìn)行正本清源。只有這樣，才能對西方文化的種種問題進(jìn)行追根尋源，厘清西方文化何以進(jìn)入了“哲學(xué)的終結(jié)”、“科學(xué)的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”的現(xiàn)當(dāng)代歷史，在西方已處于這樣的情勢下，中國又何以還要步入數(shù)典忘祖、激烈批判傳統(tǒng)的西化之路。由此可知，正本清源的工作在歷史和邏輯的統(tǒng)一性中要求貫通中西，以對中西文化的問題和應(yīng)然的發(fā)展方向有一個明確的認(rèn)識，由此證明復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的必要性。由此證明我們應(yīng)承續(xù)的傳統(tǒng)究競是什么，中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)究竟是那些具體內(nèi)容。論文新傳統(tǒng)主義與儒學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)twk!|j?!.f:F%00f6-@dG ;2zu_^66WENuVgA/_vu25+$"yK80'\o\

問題表明，以現(xiàn)代“全盤西化”的思想理路產(chǎn)生的對中國傳統(tǒng)文化的種種看法，無論是肯定或者否定，都是在思想誤區(qū)中產(chǎn)生的推定，將存在這樣那樣的錯誤，所以應(yīng)當(dāng)首先步出西化的思想誤區(qū)。在步出西化的思想誤區(qū)之后，還要解決中國文化的歷史和邏輯的統(tǒng)一性問題，其問題的本質(zhì)性在于，既然中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的文化，何以于近現(xiàn)代退出了歷史舞臺，中國何以步入了西化之路。所以，歷史和邏輯的統(tǒng)一要求我們對所有問題、對中國的歷史文化進(jìn)行正本清源。由于中國文化歷史悠久，學(xué)派林立，形成的問題錯綜復(fù)雜，也只有對其正本清源，厘清問題的本質(zhì)性，推定中國傳統(tǒng)文化的思想體系，才能為復(fù)興中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化打下堅實的基礎(chǔ)，否則，將不可避免地“摸著石頭過河”，難以使中國文化的復(fù)興按照正確的方向發(fā)展。

因此，與主張復(fù)興理學(xué)或心學(xué)的某些復(fù)興傳統(tǒng)文化論有所不同，新傳統(tǒng)主義認(rèn)為理學(xué)或心學(xué)恰恰是失落孔子儒學(xué)思想體系的產(chǎn)物。問題表明，理學(xué)或心學(xué)的最大的理論誤區(qū)是在《易》上，其雖然也把《易》作為群經(jīng)之首，但由于在基本性上把《易》定為卜筮之書，不理解《易》的思想原理，所以只能斷章取義的解讀《易》。由于《易》居于儒學(xué)的基礎(chǔ)理論地位，因此，對《易》的誤解必然帶來對儒學(xué)的種種誤解。新傳統(tǒng)主義以正本清源為基礎(chǔ)，以形而中論哲學(xué)為鋼領(lǐng)，認(rèn)為代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想流派是孔子儒學(xué)和老子道學(xué)。儒道本一，儒學(xué)與道學(xué)中和貫通，而不是后儒所謂的“儒道相絀”。由中國的歷史進(jìn)路所決定，儒學(xué)在孔子之后出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤區(qū)�？鬃訛殚_創(chuàng)中國文化傳統(tǒng)而整理出“六經(jīng)”元典之后，由于其弟子不理解孔子修纂“六經(jīng)”一以貫之的思想原理，發(fā)生了儒分為八的問題。由于暴秦燔書，使之在漢代開始重修“六經(jīng)”，因而失落了孔子“窮理盡性、以至于命”的儒學(xué)思想體系。儒學(xué)思想史表明，從孔子弟子開始，后世儒家對孔子的思想一誤再誤，使儒學(xué)產(chǎn)生了多種流派，肢解了孔子儒學(xué)的思想體系。所以，就儒學(xué)而言，應(yīng)當(dāng)復(fù)興先秦的孔子儒學(xué)而不能復(fù)興后儒的儒學(xué)。顯然，這需要以正本清源為基礎(chǔ)，才能厘清孔子與后儒的儒學(xué)何以不同，從而在對中國學(xué)術(shù)思想史正本清源的基礎(chǔ)上，厘清孔子儒學(xué)為什么能代表中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從學(xué)術(shù)和思想史的角度對儒學(xué)的正本清源表明，后儒對孔子儒學(xué)的誤讀，主要產(chǎn)生于對《易》思想原理的肢解。所以，在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的主體性上，就儒學(xué)而言，應(yīng)當(dāng)主要以“六經(jīng)”為本。在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想理論建構(gòu)中，新傳統(tǒng)主義同時主張復(fù)興道學(xué)生命科學(xué)，以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)現(xiàn)代的生命科學(xué)理論體系，為解決人類的終極關(guān)懷問題提供科學(xué)的方法論，從而以生命科學(xué)取代一切宗教的神道設(shè)教。

由中國文化于當(dāng)代的困境所決定，無論對于重新認(rèn)識中國古代文化的復(fù)雜性，還是認(rèn)識其自身的思想邏輯，及其中國傳統(tǒng)文化在人類文化中何以處于優(yōu)秀地位，這些都需要在歷史和邏輯的統(tǒng)一性中進(jìn)行正本清源，只有在思想和學(xué)術(shù)兩個方面中和貫通中國文化的歷史和邏輯，才能為復(fù)興中國文化奠基堅實的理論基礎(chǔ)。所以，歷史要求我們應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行正本清源。我們必須在對儒學(xué)、對儒學(xué)的經(jīng)典（當(dāng)然，也包括其它思想流派及其經(jīng)典）有了正確認(rèn)識的前提下，才能作出明智的抉擇。否則，只能陷在歷史的誤區(qū)中而一誤再誤。

由歷史和邏輯、思想和學(xué)術(shù)的中和貫通所決定，首先要求中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)能夠貫通中西，能夠發(fā)現(xiàn)西方“哲學(xué)的終結(jié)”、“科學(xué)的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”的本質(zhì)性原因，能夠在本質(zhì)上證明中國哲學(xué)的優(yōu)越性。否則，失去了哲學(xué)基礎(chǔ)，就不會對中西文化所存在的問題有一個本質(zhì)性的正確認(rèn)識，而復(fù)興中國傳統(tǒng)文化或者是紙上談兵，或者是無的放矢，或者是另有所圖�？梢�，離開了正本清源，就不會對中國哲學(xué)有一個正確的認(rèn)識，就只能繼續(xù)以西方哲學(xué)的理路異化中國的思想和學(xué)術(shù)（就象中國于現(xiàn)當(dāng)代正在進(jìn)行的那樣），就不會對中國傳統(tǒng)文化有一個本真的認(rèn)識，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化只能是主觀的一廂情愿，而不會在歷史進(jìn)程中實現(xiàn)。進(jìn)而論之，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化不僅對當(dāng)代中國具有意義，還應(yīng)在歷史和邏輯、思想和學(xué)術(shù)等方面證明其世界意義，中國傳統(tǒng)文化將使西方步出“哲學(xué)的終結(jié)”、“科學(xué)的終結(jié)”及“西方的終結(jié)”，給出新的前進(jìn)方向，只有這樣，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興才有本體性意義，才能為中西文化重新塑造新的文化傳統(tǒng)，為人類文化開出新的歷史進(jìn)路。

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