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稱兄道弟――一種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
在展開本文的論述之前，先對(duì)論述對(duì)象進(jìn)行界定。本文所論及的兄弟并不指具有血緣關(guān)系的因年齡不同而自然形成的長(zhǎng)幼之序，而是指在社會(huì)交往關(guān)系中交往個(gè)體因某種需要而相互（或單方面）做出的一種身份次序的安排或稱呼。這種安排或稱呼一般地也遵循年齡原則，但是某個(gè)個(gè)體與另外的交往個(gè)體并不因?yàn)槟挲g的不同就自然形成“兄”或者“弟”的關(guān)系，而必須經(jīng)過(guò)某種儀式或認(rèn)同，方可在交往雙方當(dāng)中產(chǎn)生。稱兄道弟，這種說(shuō)法的本身實(shí)際上也隱含了上述意思――我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粫?huì)用“稱兄道弟”這幾個(gè)字去描述兩位親兄弟的交往方式的。
界定了論述對(duì)象之后，筆者所要展開的第一個(gè)問(wèn)題是：對(duì)稱兄道弟這種社會(huì)現(xiàn)象的描述。說(shuō)稱兄道弟是一種社會(huì)現(xiàn)象，這里并不存在夸張的意味。在中國(guó)，從村頭的混混無(wú)賴到街頭的流氓阿飛，從黑道上的幫派到日常工作生活中的小群體甚至組織，從相互熟悉到路上的偶遇，都可以聽(tīng)到“老大”、“老三”或“老兄”、“老弟”這樣的稱呼。另外我們從各種文化載體上也可以覺(jué)察到這種現(xiàn)象的普遍存在。首先要提到的便是我國(guó)的兩部古典小說(shuō)――《三國(guó)演義》與《水滸傳》，前者的桃園三結(jié)義，后者的一百單八梁山好漢，在我國(guó)可以說(shuō)是人人皆知，而且一經(jīng)提起，莫不豎起大拇指贊嘆不已的。其次便是當(dāng)代多如牛毛的武俠小說(shuō)以及現(xiàn)今根據(jù)這些武俠小說(shuō)改編的充斥電視熒屏的古裝戲，很多人如癡如醉地欣賞著這些“成年人的童話”中的俠義英豪、江湖義氣，幾乎就要拉上幾個(gè)拜把子兄弟去所謂的“江湖”上行俠仗義了。再?gòu)母鞣N現(xiàn)代影視片上看，內(nèi)地的、港臺(tái)的，均有大量片子涉及到了稱兄道弟這種現(xiàn)象，其中以港匪片為甚。外國(guó)的警匪片筆者也看了不少，卻極少聽(tīng)到過(guò)黑幫成員之間稱兄道弟。如果讓一位英文翻譯把這種稱呼準(zhǔn)確傳神地譯成英文，可能會(huì)難倒他的。
筆者認(rèn)為以上的描述已經(jīng)足夠地說(shuō)明“稱兄道弟”這種社會(huì)現(xiàn)象在中國(guó)的普遍性和有研究的價(jià)值了。但是，描述性說(shuō)明是膚淺的，他不能解釋“為什么”這樣的問(wèn)題。下面是筆者所要探討的第二個(gè)問(wèn)題，即“為什么”。
為什么中國(guó)人在一個(gè)接觸較為密切、頻繁的交往圈子里喜歡稱兄道弟？為什么中國(guó)人認(rèn)為“兄弟”是比朋友更密切的更容易接受和認(rèn)可的一種交往對(duì)象？筆者認(rèn)為必須從中華民族的文化特性、社會(huì)結(jié)構(gòu)特征中尋找。
中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，自古以來(lái)一直以農(nóng)業(yè)為本，以其他各業(yè)為末，重農(nóng)抑末在中國(guó)實(shí)行了幾千年。中華民族世世代代都在過(guò)著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。這樣的生產(chǎn)、生活方式必然導(dǎo)致人們社會(huì)交往、社會(huì)流動(dòng)的缺乏，導(dǎo)致人們自我封閉和安土重遷。這種生產(chǎn)、生活方式和由之產(chǎn)生的人的特性，為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)幾千年的儒家文化和家族文化的誕生、發(fā)展提供了可能。其中，筆者認(rèn)為家族文化處于更基本的地位，因?yàn)橐匀寮覟槭椎囊幌盗刑幨烙^念、宗法制度、政治綱領(lǐng)、政治體制等均為家族文化的反映、抽象和轉(zhuǎn)化。家族文化這種文化模式在中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、鞏固，已經(jīng)牢牢地植入了中國(guó)人的文化本性之中。一部中國(guó)史可以說(shuō)就是一部家族史�！≌�?yàn)椤凹摇痹谥袊?guó)具有普適性，所以中國(guó)人小到日常生活交往，大到治理一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家，都自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用了某種與“家”有關(guān)的觀念和行為方式。
到這里我們可以這樣認(rèn)為了：一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的家族文化導(dǎo)致了稱兄道弟在中國(guó)的盛行。進(jìn)一步，稱兄道弟這種現(xiàn)象是與家族文化模式系統(tǒng)中哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系呢？這是筆者所要論述的第三個(gè)問(wèn)題。
我們知道，一個(gè)家庭最基本的模式是由父母（夫妻）和子女（兄弟姐妹）構(gòu)成的。此模式已可反映我國(guó)社會(huì)的基本交往結(jié)構(gòu)。社會(huì)中的上下級(jí)關(guān)系、前后輩關(guān)系便是模式中的父母與子女的關(guān)系；社會(huì)中的同事、朋友等關(guān)系便是模式中夫妻、兄弟姐妹的關(guān)系了。由此可見(jiàn)，稱兄道弟正是家庭中兄弟姐妹等橫向聯(lián)系在社會(huì)上的延伸�！墩撜Z(yǔ)?為政》中寫道：“孝乎惟乎，友于兄弟”；賈誼也在《道術(shù)》中說(shuō)：“兄敬愛(ài)弟謂之友”。這可以在某種程度上表明，朋友之交不過(guò)是兄弟關(guān)系的延伸而已。然而，僅僅是如此而已嗎？恐怕未必，這里面應(yīng)該還有文章。
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生用“差序格局”這個(gè)詞來(lái)描述中國(guó)人的交往模式，并指出這種格局是一種以家庭中的自我為圓心的同心圓交往格局。一個(gè)人的交往對(duì)象首先是家庭成員，然后是家族成員，然后才是社會(huì)其他成員。這種過(guò)程，這種差序，使得中國(guó)人在交往中很容易找到自己行為態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)哪些人熱情，對(duì)哪些人冷淡；對(duì)哪些人敬畏，對(duì)哪些人不屑。細(xì)細(xì)想想中國(guó)人的日常交往，覺(jué)得費(fèi)老這個(gè)發(fā)現(xiàn)甚為了不起，它簡(jiǎn)直說(shuō)到中國(guó)人的骨子里去了。如果仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)熟人，對(duì)屬于他那圈子里面的人是充滿熱情；對(duì)于陌生人，對(duì)于與他們無(wú)關(guān)的人，則表現(xiàn)出一種漠然甚至討厭的態(tài)度。筆者曾多次在郵局碰到這種情況：一位值班小姐正在面無(wú)表情，話語(yǔ)冰冷地為我辦理業(yè)務(wù)，同時(shí)還時(shí)不時(shí)與同事說(shuō)幾句。但她回過(guò)頭與同事說(shuō)話時(shí)的神態(tài)卻截然不同：有笑容，有熱情；言畢，重新面對(duì)我時(shí)，又恢復(fù)到了冷若冰霜的樣子。我不得不為她臉上肌肉功能的健全而驚嘆。中國(guó)人在交往中出現(xiàn)的這種差序狀態(tài)是家族文化的反映，而稱兄道弟，也正是一種差序交往方式，它與郵局里那位小姐的行為模式有著某種共同之處。
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