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人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第二部分)
?? 二. “發(fā)展”既是“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)步提高的主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身歷史進(jìn)步與提高的主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求??
?? 從上一小節(jié)的探討中, 使我們懂得，“發(fā)展”, 之所以成為“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與提高的主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 是緣于“人類社會(huì)歷史”存在著方方面面的不斷求得自身進(jìn)步和提高的歷史需求. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史存在性, 自一開始, 也存在著對(duì)“發(fā)展”成為一種能促使和推動(dòng)自身歷史進(jìn)步與提高的一種歷史力量的歷史需求. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這一歷史需求, 是緣于戰(zhàn)爭(zhēng)自身的社會(huì)存在性質(zhì), 這一性質(zhì)就是, 在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)中, 戰(zhàn)爭(zhēng)的主體雙方都存在著為取得戰(zhàn)爭(zhēng)較量的最后勝利, 以達(dá)到自身屈他人意志的戰(zhàn)爭(zhēng)目的和生存目的. 加之戰(zhàn)爭(zhēng)是一暴烈性的事物, 是生死之地存亡之道, 使人們更加懂得, 一旦進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 就必須具有比對(duì)方更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力來保證自身戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的和生存目的的實(shí)現(xiàn). 這樣一來, 人們便懂得, 面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的存在, 就要去不斷地提高和擴(kuò)大自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力. 要提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, 就必需要對(duì)自身的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平和工具手段從質(zhì)到量的進(jìn)行不斷地提高和發(fā)展, 必須對(duì)參戰(zhàn)人員的素質(zhì)和數(shù)量進(jìn)行不斷地提高和發(fā)展, 必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的各種物質(zhì)保障力量的不斷提高和發(fā)展……。人們不僅要從物質(zhì)力量的一面去提高和發(fā)展自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, 而且還必須從戰(zhàn)爭(zhēng)科學(xué)和文化精神的一面去不斷地提高和發(fā)展自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, 更還要從物質(zhì)到精神統(tǒng)一綜合的角度去提高和發(fā)展自己的最終戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, 并將自身最后發(fā)展起來的綜合戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, 體現(xiàn)于自身戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程之中, 去達(dá)到自身在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)中取得最后勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。人類這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)目的, 必然導(dǎo)致具有歷史存在性的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 面對(duì)歷史, 必須不斷地作自身的進(jìn)步與提高，才能滿足人們這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。再加上“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”活動(dòng)具有歷史存在性, 所以人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的及其歷史存在性，無不需求“發(fā)展”的力量成為不斷提高和擴(kuò)大自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力的一種歷史力量的歷史需求. 也因此, “發(fā)展”的力量也必然成為“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身歷史進(jìn)步與提高的一大主要?dú)v史力量和這樣的歷史需求。 這一“發(fā)展”的歷史力量也必然會(huì)成為驅(qū)駛“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的一種主要的歷史變化的邏輯力量, 并決定其相應(yīng)的歷史變化的規(guī)律。
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?? 當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“發(fā)展”是“人類社會(huì)歷史文明”進(jìn)步與提高的自始至終的不可惑缺的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求時(shí), 我們并不難發(fā)現(xiàn), 具有歷史存在性的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)” , 其自身作歷史性的進(jìn)步與提高也存在著“發(fā)展”要成為自身的一種主要的不可或缺的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求。
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?? 既然“發(fā)展”也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身歷史進(jìn)步與提高的一大主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 那么, 我們就應(yīng)該進(jìn)一步懂得, 探索“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史存在和活動(dòng)變化的歷史規(guī)律, 就必須緊緊圍繞“發(fā)展”這一能導(dǎo)致“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史進(jìn)步變化的歷史力量和這一能決定“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)變化的規(guī)律, 去展開我們對(duì)歷史對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的探索活動(dòng)和探索過程。
??三. “人類社會(huì)”及其發(fā)展是“ 人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的不可脫離的外在發(fā)展環(huán)境條件和發(fā)展平臺(tái)
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是存在于“人類社會(huì)”之中的事物，其在“人類社會(huì)”中的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性共同構(gòu)成的。因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史發(fā)展性，不是一個(gè)能獨(dú)立于“人類社會(huì)”之外的一個(gè)發(fā)展的事物。
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的發(fā)展性，是緣自人們要發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)的一種需求和目的，這種需求和目的，就是人們?yōu)榱嗽诿恳粓?chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中，要取得最后勝利的目的和需求。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們要達(dá)到這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)目的和需求，就需求自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中要捅有比戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方更高更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量。人們要獲得更高更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，就必須去發(fā)展它，通過發(fā)展去提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力。
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?? 因此，提高人們的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力，成了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和主要方面。
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史發(fā)展性，主要體現(xiàn)為對(duì)人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力的發(fā)展和提高。而構(gòu)成人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的存在性，既有物質(zhì)的一面存在性，也有精神的一面存在性，并最終以聯(lián)系綜合的存在形式共同的去體現(xiàn)人們實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)力量物質(zhì)一面的存在性，它主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)中人的存在要素和戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具手段力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭(zhēng)力量精神一面的存在性，則主要由戰(zhàn)爭(zhēng)文化、理論、思想、科技、方法、知識(shí)和觀念等構(gòu)成。唯有戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)力量和精神力量綜合交織在一起，才構(gòu)成實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的存在形態(tài)。人們發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是為提高人們的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力去發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)的。
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?? 發(fā)展提高人們的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，首先就必須從物質(zhì)和精神這兩個(gè)方面去發(fā)展它。
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?? 從物質(zhì)的一面去發(fā)展提高戰(zhàn)爭(zhēng)力量，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，離不開“人類社會(huì)”的物質(zhì)發(fā)展成果和發(fā)展環(huán)境條件。比如，只有當(dāng)人們發(fā)明了生產(chǎn)生存工具以后，才會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具的出現(xiàn)；只有人們先發(fā)明了火藥，然后才能發(fā)明子彈和火炮；只有人們先發(fā)明了飛機(jī)，然后才能有戰(zhàn)斗機(jī)的出現(xiàn)；只有先生產(chǎn)了鋼鐵，然后人們才能用它去造各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器和工具……。“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展性，從物質(zhì)發(fā)展的一面，首先就體現(xiàn)出自身的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展，所具有的一種依附性和從屬性。
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?? 同樣的，戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展，其精神一面的發(fā)展，對(duì)“人類社會(huì)”精神文化方面的發(fā)展，也體現(xiàn)出這種依附性和從屬性的發(fā)展關(guān)系。比如，先有了哲學(xué)思想，然后才有了軍事哲學(xué)思想；先有了科學(xué)文化知識(shí)，然后才有軍事科學(xué)文化和戰(zhàn)爭(zhēng)科技手段的發(fā)展等。
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，所體現(xiàn)的對(duì)“人類社會(huì)”發(fā)展的依附性和從屬性，只能說明：“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展離不開“人類社會(huì)”這個(gè)大環(huán)境，它必須以“人類社會(huì)”作為自身發(fā)展的一個(gè)外在環(huán)境和條件，并以這個(gè)環(huán)境和條件作為自身發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)。
??四. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展在“人類社會(huì)”發(fā)展的面前具有“從屬性”的發(fā)展關(guān)系并因此要保持“從屬性”的發(fā)展地位
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，無論是其物質(zhì)一面的發(fā)展還是精神一面的發(fā)展，都對(duì)“人類社會(huì)”自身的發(fā)展具有依從性，尤其是從戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展性中，我們應(yīng)該看到，戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)方面的發(fā)展，必須借用社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展成果和環(huán)境條件去發(fā)展自己，其結(jié)果體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)的發(fā)展，不僅離不開社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展和成果，而且還要大量消耗“人類社會(huì)”自身發(fā)展的并為滿足人們生存需求目的的各種物質(zhì)發(fā)展成果，并由此展示出戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)發(fā)展形式與“人類社會(huì)”物質(zhì)發(fā)展目的之間，具有矛盾對(duì)立性和不統(tǒng)一性。因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展在“人類社會(huì)”發(fā)展的面前，不僅具有“從屬性”的發(fā)展關(guān)系，而且人們?cè)谕瑫r(shí)面對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展和“人類社會(huì)”的發(fā)展，必須要懂得并做到將對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，正確地?cái)[在對(duì)社會(huì)發(fā)展的“從屬性”的發(fā)展地位。
?? 我們知道, 人類對(duì)于自身社會(huì)歷史的發(fā)展和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展, 其發(fā)展的各自目的是互不相同的。 在這兩大人類發(fā)展目的的關(guān)系中, 我們很清楚, 社會(huì)發(fā)展的目的, 是人類為了實(shí)現(xiàn)更好的生存。這一目的是我們?nèi)祟愔饕镜纳婺康? 這一目的的實(shí)現(xiàn), 對(duì)于我們?nèi)祟惗? 不僅重要, 而且有益無害, 是我們?nèi)祟惖囊环N永恒不變的生存目的和歷史目的. 我們?nèi)祟愇ㄓ性诓粩嗟貙?shí)現(xiàn)這樣的目的, 才能不斷地獲得各種生存和活動(dòng)的益處和保障. 而關(guān)于人們對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展的目的, 則是人們?yōu)榱巳〉脩?zhàn)爭(zhēng)中的勝利。從生存文明的角度, 它是一種人類自身生存有缺陷的一種生存目的, 是一種無耐的人類發(fā)展目的, 這種發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)的人類發(fā)展目的, 它不但不能全面滿足人類各種生存需求和生存追求的滿足和實(shí)現(xiàn)的要求, 而且在人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身生存需求和生存追求所體現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí), 戰(zhàn)爭(zhēng)因自身發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的從屬性, 以及自身發(fā)展形式的非完全獨(dú)立性, 并從物質(zhì)發(fā)展的一面, 它要消耗大量的社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和財(cái)富, 再加上戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)也體現(xiàn)出對(duì)人類創(chuàng)造的生存資源和生存物質(zhì)財(cái)富的破壞和消耗的特點(diǎn), 我們能發(fā)現(xiàn), 人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的目的，與人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的, 最終存在著相悖的一面發(fā)展關(guān)系. 而“人類社會(huì)”歷史的發(fā)展, 是人類不能改變的社會(huì)生存目的, 因此, 從發(fā)展的目的上, 戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展, 也必須保證自己在社會(huì)歷史發(fā)展面前，要處于從屬性的歷史發(fā)展地位，并要保持這樣的發(fā)展關(guān)系。
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?? 這種“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展上對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的從屬性發(fā)展關(guān)系原理告訴我們: 我們?nèi)祟愂紫葢?yīng)該端正這樣的歷史發(fā)展觀, 切不可輕易地去強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過度的發(fā)展。 否則, 即使是在非戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)期間, 戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)制造社會(huì)貧窮與社會(huì)落后.20世紀(jì)盡半個(gè)世紀(jì)的美蘇冷戰(zhàn)對(duì)抗和前蘇聯(lián)的最終解體, 其中的原因之一，無不是因?yàn)閷?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)化發(fā)展和過度發(fā)展行為造成的后果, 這樣的結(jié)果, 鞏怕也只有前蘇聯(lián)才會(huì)有更深刻的體會(huì).
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?? 五. 促使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的主要力量的來源
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?? 促使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的主要力量. 有兩大來源： （一）,“人類社會(huì)”發(fā)展的力量，它是促使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的外在力量。（二）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身的發(fā)展力量，它是促使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的內(nèi)在力量。
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?? (一)“人類社會(huì)”的發(fā)展, 從外在的角度，能牽動(dòng)和催發(fā)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展
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?? “人類社會(huì)”的“發(fā)展”, 從外在的角度，能牽動(dòng)和催發(fā)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”， 對(duì)于這個(gè)問題, 我相信每一位細(xì)心地讀者, 會(huì)和我一樣, 在未探討這一問題之前, 都會(huì)對(duì)這一問題有一種十分明確地看法, 那就是, “ 人類社會(huì)”的發(fā)展, 能牽動(dòng)和催發(fā)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展, 是一無須疑問的歷史事實(shí).
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?? 歷史以來, “人類社會(huì)”的發(fā)展, 無論是社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展, 還是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自身、改造自身能力的提高, 以及科技和文化的發(fā)展等等人類社會(huì)自身發(fā)展的力量和成果, 都會(huì)同時(shí)帶來“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的相應(yīng)發(fā)展. 對(duì)于這一比較明顯的源于“人類社會(huì)”發(fā)展的力量, 以外在的形式所牽動(dòng)和催發(fā)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展和這樣的歷史性發(fā)展原理, 在此, 我就不作更多的舉例和進(jìn)一步地探索. 因?yàn)? 它的原理很簡單, 那就是,“人類社會(huì)”的發(fā)展, 從外在的角度，之所以能牽動(dòng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展, 全在于一個(gè)發(fā)展的“人類社會(huì)”, 無論是從物質(zhì)的一面，還是從精神思想文化知識(shí)的一面，都能不斷地給“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展, 提供各種各祥外部的發(fā)展條件、基礎(chǔ)、成果和環(huán)境。而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”為了自身的發(fā)展, 又能不失時(shí)機(jī)的利用和轉(zhuǎn)化各種社會(huì)發(fā)展的外在力量、成果、條件和環(huán)境來發(fā)展自己. 歷史以來，只有當(dāng)“人類社會(huì)”得到了發(fā)展，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中才能跟著發(fā)展，并因此體現(xiàn)出“人類社會(huì)”的發(fā)展力量，對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，具有一種外在的促進(jìn)作用和決定作用。例如，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展出了鋼鐵和科技文化，才會(huì)有各種各樣用鋼鐵加科技去創(chuàng)造并發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具；只有當(dāng)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代發(fā)展到工業(yè)文明時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)才能從“冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”發(fā)展成火力機(jī)械化武器的“熱兵器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”。歷史以來，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，無不需求人類社會(huì)的先入發(fā)展，無不需求社會(huì)發(fā)展的各種物質(zhì)基礎(chǔ)條件、成果和環(huán)境，作為戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)和來源，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展也無不需求社會(huì)發(fā)展的各科精神思想、理論文化和科技知識(shí)作為戰(zhàn)爭(zhēng)精神思想、理論文化和科技知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件�！叭祟惿鐣�(huì)”的發(fā)展對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展，從外部的形式，不僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展具有外在決定性的作用和力量，而且還具有外在的不斷促進(jìn)的作用和力量。
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?? (二) “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身發(fā)展的力量
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?? 所謂“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身的發(fā)展力量, 指的是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身相對(duì)獨(dú)立性的發(fā)展力量.戰(zhàn)爭(zhēng)自身獨(dú)立性的發(fā)展力量，既體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展。如人們發(fā)明使用的子彈武器工具——槍，人們從步槍發(fā)展到機(jī)槍、沖鋒槍等所體現(xiàn)的發(fā)展性，就主要決定于戰(zhàn)爭(zhēng)自身的發(fā)展力量。戰(zhàn)爭(zhēng)自身獨(dú)立性的發(fā)展力量，也體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)精神一面的發(fā)展上。如軍事哲學(xué)思想和軍事科技等方面自身的發(fā)展。更體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)和精神綜合全面的發(fā)展上，如戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)的發(fā)展。因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身的發(fā)展力量，是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”自身發(fā)展的內(nèi)在力量。
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?? 但是, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”從物質(zhì)到精神發(fā)展的自身發(fā)展力量, 從其獨(dú)立性而言, 它不具有自身發(fā)展的完全獨(dú)立性存在. 它常常離不開“人類社會(huì)”的發(fā)展，所給予它的各種物質(zhì)和精神文化發(fā)展的成果條件、物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境。如, 當(dāng)社會(huì)發(fā)展出了汽車, 然后才有軍用車輛的誕生和發(fā)展。并體現(xiàn)出自身的發(fā)展對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有依附性和從屬性。只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)到精神已經(jīng)充分吸收和利用了社會(huì)發(fā)展的各種物質(zhì)和精神的成果和條件以后，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)到精神的綜合發(fā)展?fàn)顟B(tài)——戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)的發(fā)展，才能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的獨(dú)立性和這樣的力量。
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?? 六. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史” 在“發(fā)展”上的相關(guān)歷史關(guān)系
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?? 這一小節(jié)探討的是, “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 它們?cè)凇鞍l(fā)展”這一事物面前, 存在著何種歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系的問題.
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?? 〔一.〕“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展上除了具有諸多“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 同時(shí)還具有各自在“發(fā)展目的、發(fā)展形式”上的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系
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?? 人類社會(huì)歷史, 從原始社會(huì)開始, 無論是原始社會(huì)人類生物血脈作進(jìn)一步的進(jìn)化, 還是原始社會(huì)人類的生產(chǎn)力水平的提高；歷史以來, 無論是人類的生活水平, 還是人類的生存條件和生存環(huán)境等, 從人類的生存需求和生存追求的歷史角度, 人類社會(huì)歷史從原始社會(huì)開始到現(xiàn)在, 無論是人類社會(huì)哪一方面, 都存在著求得自身不斷進(jìn)步不斷提高的“歷史需求”, 滿足這種歷史變化的需求, 就需要一種“歷史力量”, 而“發(fā)展”能成為一種促使人類社會(huì)歷史不斷進(jìn)步不斷提高不斷變化的最佳歷史力量. 所以, “發(fā)展”也因此成為“人類社會(huì)歷史”需求的一種主要?dú)v史力量. 只要發(fā)展的力量一直存在于“人類社會(huì)歷史”之中, 它就能決定“人類社會(huì)”歷史進(jìn)步的規(guī)律是一發(fā)展的歷史規(guī)律.
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中的存在活動(dòng), 戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的人們都為求在每一次戰(zhàn)爭(zhēng)中取得最終的勝利, 就需要在每一次戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)出各種強(qiáng)于敵方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量來, 如作戰(zhàn)人員的數(shù)量和素質(zhì), 戰(zhàn)爭(zhēng)的武器工具力量水平、性質(zhì)、性能和數(shù)量, 戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤物質(zhì)保障力量……等等, 如果人們不經(jīng)常去發(fā)展提高它們, 就不能保證每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利. 因此, 人類通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的最后勝利或失販的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí), 便會(huì)懂得, 只要戰(zhàn)爭(zhēng)在“人類社會(huì)”中存在, 只要自己存在著進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能, 就必須不斷地去提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)能力, “發(fā)展”也因此必然成為人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史活動(dòng)一種不可惑缺的歷史力量和歷史需求. 當(dāng)“發(fā)展”作為一種歷史力量一直存在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”活動(dòng)歷史之中, 它也能決定“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的規(guī)律是一發(fā)展的歷史規(guī)律.
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?? “發(fā)展”不但是“人類社會(huì)歷史”為求得自身不斷進(jìn)步與提高的一種歷史需求性的歷史力量, 而且, “發(fā)展”也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)為求得自身不斷進(jìn)步與提高的一種歷史需求性的歷史力量. 因此, “發(fā)展”既是“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步提高的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中求得自身不斷進(jìn)步與提高的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律. 在“發(fā)展” 面前, “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 不但存在著與“發(fā)展”形成直接的關(guān)聯(lián), 即都與“發(fā)展”有著歷史性的聯(lián)系. 而且還存在著關(guān)聯(lián)的一致性, 即兩者都離不開“發(fā)展”成為“自身的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求”. 這就使得, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”在“發(fā)展”面前，各自所體現(xiàn)出自身的一種“發(fā)展”的歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 存在著彼此之間在“發(fā)展”上具有一種“同一性”的相關(guān)聯(lián)系.
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?? “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“發(fā)展”面前具有以上諸多方面“同一性”的相關(guān)聯(lián)系性, 在“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間所存在的這種歷史發(fā)展關(guān)系面前, 若再加上“發(fā)展”自身性質(zhì)的“同一性”, 使得“人類社會(huì)歷史”的“發(fā)展”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”, 存在著相互間各種“同一性”的歷史關(guān)系和歷史聯(lián)系, 這種“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系會(huì)表達(dá)出:“人類社會(huì)歷史”發(fā)展的力量和規(guī)律與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展的力量和規(guī)律, 通過它們之間的這種“同一性和一致性”的歷史聯(lián)系, 首先必然存在著“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展面前, 具有相互作用和相互影響的歷史關(guān)系”, 即“人類社會(huì)”自身的發(fā)展, 不可能不影響到“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展; 同樣, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展, 也必然地存在著能影響“人類社會(huì)歷史”的發(fā)展.
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高的一大歷史需求, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的一大歷史需求, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在“發(fā)展”面前, 不存在矛盾性. 也因此不具有歷史的矛盾性.
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高所需求的一大歷史力量, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)發(fā)展變化所需求的一大歷史力量, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們也會(huì)發(fā)現(xiàn), 兩者之間, 不僅不存在矛盾性, 加之“發(fā)展”作為一事物運(yùn)動(dòng)變化的力量, 而力量是一種具有大小之分的可量化的屬性, 我們由此可以發(fā)現(xiàn), “人類社會(huì)”歷史“發(fā)展的力量”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史“發(fā)展的力量”, 不僅存在著相互間的“力量作用”, 而且也應(yīng)該存在著相互間力量相加的“1+1”的原理.
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??由于“發(fā)展”, 既是“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高的主要的“歷史規(guī)律和歷史邏輯”, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的主要的“歷史規(guī)律和歷史邏輯”, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 也不存在矛盾性. 這就必然導(dǎo)致“人類社會(huì)歷史”的“發(fā)展”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史的“發(fā)展”, 其歷史關(guān)系, 本然地具有歷史聯(lián)系的有機(jī)性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性, 使歷史不但能表達(dá)出“人類社會(huì)歷史”是一“發(fā)展”的歷史規(guī)律和歷史邏輯, 同時(shí), 歷史也很自然地能表達(dá)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史也是一“發(fā)展”的歷史規(guī)律和歷史邏輯. 這就是“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 在“發(fā)展”的面前所存在的三大“同一性”的相關(guān)相聯(lián)性的歷史發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系. 這種“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“發(fā)展”上所存在的三大“同一性”的歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 尤其是它們?cè)跉v史“發(fā)展力量”上的“同一性”發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系。根據(jù)“同一性”原理, 我們會(huì)得出, “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的三大“同一性”發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 是一“無矛盾性”的“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”之間所存在的三大“同一性”的歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 意味著“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史”中的存在和發(fā)展, 不存在矛盾性地阻礙“人類社會(huì)歷史”對(duì)發(fā)展的歷史需求; 不存在“發(fā)展”作為“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步提高的歷史力量對(duì)這一力量的減弱和對(duì)其力量性質(zhì)的阻礙、干擾和改變的負(fù)面作用和影響; “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”只要保持其對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的 “從屬性”的歷史發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 就不存在對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展力量和發(fā)展規(guī)律 , 起歷史的反作用, “人類社會(huì)”歷史文明發(fā)展進(jìn)步提高的歷史規(guī)律和歷史文明意義, 也不會(huì)因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在(歷史發(fā)展性)而失去其應(yīng)有的價(jià)值.并因此體現(xiàn)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的進(jìn)步發(fā)展和提高的歷史文明意義，本源地不存在具有最終的阻礙力量和阻礙作用，并因此本源的滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系所必具的三大歷史關(guān)系條件和要求之一：“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的進(jìn)步發(fā)展和提高，不能具有最終的阻礙力量和阻礙作用。
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?? 但是, 我們需要再明確的一點(diǎn)是, “人類社會(huì)”的“發(fā)展”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”, 并不是在所有方面, 都存在著“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 比如, 從它們各自“發(fā)展的目的”和“發(fā)展形式”而言, 兩者的發(fā)展目的和形式則鮮明地存在著“非同一性”的發(fā)展關(guān)系, 甚致是一種“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系和發(fā)展聯(lián)系. 盡管我們知道, “人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“發(fā)展”都具有歷史的“需求性”, 但是, 導(dǎo)致它們對(duì)發(fā)展的歷史需求原因或發(fā)展的目的則是不一樣的, 是不具有“同一性”的, 甚致是“矛盾沖突性”的“非同一性”的”負(fù)相關(guān)”的發(fā)展聯(lián)系.
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?? “人類社會(huì)歷史”, 之所以“需求發(fā)展這一歷史力量”, 是我們?nèi)祟愒诘厍蜃匀唤缟线_(dá)成“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念的生存活動(dòng), 人類從自身生存需求和生存追求的根本角度出發(fā), 才需求“發(fā)展”這一能導(dǎo)致“人類社會(huì)歷史”進(jìn)步與提高的歷史力量. “ 人類社會(huì)歷史”, 如果沒有“發(fā)展” 這一歷史力量存在, 人類為了“取得進(jìn)步提高性”的生存, 將是一件很困難的事, 如, “人類社會(huì)”的生產(chǎn)力將很難得到提高, 人類的生存關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系, 也因此很難得到進(jìn)步和改善, 等等. 一句話, “人類社會(huì)歷史”對(duì)“發(fā)展”這一歷史力量的歷史需求性, 是緣于人類的各種生存目的、生存需求和生存追求等各種人類“有效”的生存活動(dòng)目的.
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?? 然而, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“發(fā)展”這一歷史力量的歷史需求性, 則不是建立在這樣的人類生存目的上的, 而是建立在前文所述的為達(dá)到在戰(zhàn)爭(zhēng)較量中取得最后勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)目的上的. 而人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的目的, 才導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“發(fā)展”的需求性. 加上戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展在“發(fā)展形式”上對(duì)“人類社會(huì)”的“發(fā)展”所具有的“依附性”和“從屬性”, 以及戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展要消耗“人類社會(huì)”自身發(fā)展的各種物質(zhì)生存資源財(cái)富和人力資源財(cái)富, 所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)“發(fā)展形式”與“人類社會(huì)歷史”自身的發(fā)展形式和發(fā)展目的上的“不一致性”和“矛盾性”, 如“一個(gè)要為了財(cái)富而求發(fā)展, 一個(gè)為了發(fā)展而要消耗財(cái)富”. 這就使得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”和“人類社會(huì)”歷史的發(fā)展, 不僅兩者對(duì)發(fā)展的需求目的不具有“一致性和同一性”, 而且因戰(zhàn)爭(zhēng)這種消耗“人類社會(huì)”發(fā)展的各種生存資源和人力資源的發(fā)展形式特點(diǎn), 導(dǎo)致了“人類社會(huì)歷史”對(duì)發(fā)展的需求目的和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展形式和目的上的“矛盾沖突性”, 進(jìn)而導(dǎo)致兩者在“發(fā)展”上表現(xiàn)出一種格格不入的“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 因?yàn)椤鞍l(fā)展的目的, 是通過相應(yīng)的發(fā)展形式來實(shí)現(xiàn)的”, 所以“目的和形式”有著不可分割地必然聯(lián)系, 目的和形式只是同一事物的兩種存在形式. 因此, “人類社會(huì)”歷史發(fā)展的目的和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展形式的“矛盾沖突性”, 也就意味著“人類社會(huì)”發(fā)展的目的和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的相互間包含著“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”在發(fā)展目的上的“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 是通過戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形式與“人類社會(huì)”自身的歷史發(fā)展目的“不一致性”和“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系來表達(dá)的. 也因此, 從發(fā)展的目的和發(fā)展形式的角度, 凡是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展, 必然包含著消耗“人類社會(huì)歷史”的“發(fā)展成果和發(fā)展代價(jià)”的必然.尤其是“人類社會(huì)歷史”物質(zhì)發(fā)展的成果和代價(jià)。
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?? 因此, “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”, 它們?cè)凇鞍l(fā)展目的”或“發(fā)展形式”上的歷史發(fā)展關(guān)系, 則是一“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? 〔 二.〕“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在歷史發(fā)展力量上所體現(xiàn)的1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系原理
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?? 從上所述, 我們已經(jīng)知道, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)” 在“發(fā)展”上的相關(guān)聯(lián)系 , 存在著三大“同一性”的發(fā)展關(guān)系, 即兩者在“發(fā)展”上具有“同一性”的“歷史發(fā)展需求、歷史發(fā)展力量和歷史發(fā)展規(guī)律”. 但是, 我們有必要單獨(dú)地闡明一下“發(fā)展”作為“人類社會(huì) ”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“同一性”的“歷史發(fā)展力量”之歷史關(guān)系特征.因?yàn)? 當(dāng)“發(fā)展”同時(shí)成為了“人類社會(huì) ”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的一種歷史需求和歷史規(guī)律的前提下, 這時(shí), 能影響、改變并決定兩者鮮明歷史變化的因素則主要取決于“發(fā)展”所體現(xiàn)的歷史力量因素。
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會(huì)”歷史進(jìn)步與提高的“一大歷史力量”, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)變化的“一大歷史力量”, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們發(fā)現(xiàn), 兩者之間, 不存在矛盾性, 加之“發(fā)展”作為導(dǎo)致一事物運(yùn)動(dòng)變化的“力量”因素, 而“力量”是一種具有大小之分的可量化的事物屬性, 由此可以發(fā)現(xiàn), “ 人類社會(huì)”發(fā)展的力量與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展的力量, 不僅存在著“同一性”的相關(guān)聯(lián)系, 而且通過這一聯(lián)系所體現(xiàn)的相互影響和作用, 其相互間的影響和作用, 必然存在著兩者在發(fā)展“力量”上之“力量性質(zhì)”之間的“同一性”，和“力量大小”之間的1+1的數(shù)學(xué)原理。相加后的“力量”, 其“性質(zhì)”仍然是“發(fā)展”的“力量性質(zhì)”。也因此進(jìn)一步表明, 在屏除“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“發(fā)展目的”和“發(fā)展形式”上的“非同一性和矛盾沖突性”發(fā)展關(guān)系以外, “人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”各自在“發(fā)展”這一歷史力量之“同一性”的相互關(guān)系中, 存在著人們所認(rèn)為的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系原理.
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??“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“發(fā)展”這一“歷史力量”面前所存在的“同一性”的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 其歷史關(guān)系意蘊(yùn)還包含著: 一. “人類社會(huì)”的歷史發(fā)展力量, 能作用和加強(qiáng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的力量. 也因此可導(dǎo)出一歷史事實(shí), 即歷史以來, 凡是發(fā)展發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)社會(huì), 其戰(zhàn)爭(zhēng)的力量也一定很發(fā)展和強(qiáng)大. 二. 人們對(duì)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展, 其發(fā)展的歷史力量, 也一定存在著能促進(jìn)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的力量因素, 如戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展過程中所體現(xiàn)的對(duì)科學(xué)和技術(shù)突破的發(fā)展力量, 對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的加強(qiáng)作用. 由此也可以導(dǎo)出一個(gè)歷史事實(shí)來, 即人類一旦對(duì)此有所體驗(yàn)有所認(rèn)識(shí), 必然會(huì)使人們?cè)谟幸庾R(shí)的發(fā)展社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的同時(shí), 一定不會(huì)忘卻和忽視社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的力量, 所包含的對(duì)“人類社會(huì)歷史”發(fā)展力量的加強(qiáng)促進(jìn)作用, 去同時(shí)帶著發(fā)展社會(huì)的目的而去發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng).
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?? 從發(fā)展的角度, 我們看到了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”各自在“發(fā)展”這一歷史力量上的相關(guān)聯(lián)系, 是一種“同一性”“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理. 在這種“正相關(guān)”的歷史關(guān)系中, 無論是哪一方的發(fā)展和發(fā)展的歷史力量, 都同時(shí)存在著對(duì)對(duì)方的發(fā)展和發(fā)展的歷史力量起到加強(qiáng)和促進(jìn)的作用, 并因此具有這種相互作用的循環(huán)性質(zhì).
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?? 通過這一探索, 我們看不出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史”的影響和作用, 從雙方“同一性”的歷史發(fā)展力量關(guān)系的角度, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”并不存在著明顯地能阻礙“人類社會(huì)”歷史發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面歷史力量. 而這, 正是“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系, 歷史對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所要求的一個(gè)基本的歷史關(guān)系條件和要求.
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?? 因此, 這一“正相關(guān)”歷史發(fā)展關(guān)系, 是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史”的發(fā)展進(jìn)步, 不存在最終地阻礙力量的根本歷史實(shí)質(zhì)和基本歷史保障.
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?? 〔三.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)” 與“人類社會(huì)”之間在“發(fā)展”面前所存在的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史相關(guān)聯(lián)系, 導(dǎo)致“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)” 歷史發(fā)展存在著對(duì)“人類社會(huì)”發(fā)展成果起“消耗”的負(fù)面作用和代價(jià)
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”, 盡管因?yàn)樗鼈冊(cè)诎l(fā)展上存在著“三大同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 尤其是它們之間所存在的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展力量上的發(fā)展關(guān)系, 使得從歷史發(fā)展力量的角度, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展力量上不存在最終的阻礙“人類社會(huì)歷史”發(fā)展進(jìn)步的力量. 但是, 我們不能就因此認(rèn)為, “ 人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)展對(duì)“人類社會(huì)歷史”的發(fā)展, 不存在其它任何負(fù)面作用和影響 .
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?? 我們知道,“ 人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)歷史”之中, 有兩大特征→戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng).
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展過程中, 它除了與“人類社會(huì)歷史”在發(fā)展上具有三大“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系外, 同時(shí)還存在著一定的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 如它們的“發(fā)展目的”與“發(fā)展形式”上的發(fā)展關(guān)系. 在它們這種“非同一性”和“矛盾沖突性”發(fā)展關(guān)系中, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”通過其自身的“發(fā)展形式”, 尤其戰(zhàn)爭(zhēng)的“物質(zhì)發(fā)展形式”, 就存在著對(duì)“人類社會(huì)”物質(zhì)發(fā)展成果起著“消耗”的負(fù)面影響和作用.這是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在發(fā)展上所存在的對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展一種直接的負(fù)面作用和影響。 當(dāng)然, 這一負(fù)面影響, 只影響到了“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的物質(zhì)成果, 而不存在對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的 “發(fā)展力量”也起負(fù)面影響和作用.
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的另一大社會(huì)存在特征→是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的具體活動(dòng)表達(dá)性, 也是以一種更直接的方式“破壞加消耗”形式來體現(xiàn)出自身對(duì)“人類社會(huì)”發(fā)展結(jié)果的負(fù)面影響和作用, 它與戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)發(fā)展形式十分相似, 也只影響到了“人類社會(huì)歷史”發(fā)展的成果, 而不存在對(duì)“人類社會(huì)歷史”發(fā)展的歷史力量起到負(fù)面影響和作用. 這是因?yàn)? 通過戰(zhàn)爭(zhēng)的“具體活動(dòng)”, 戰(zhàn)爭(zhēng)起到了“破壞加消耗”“人類社會(huì)”發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和各種物質(zhì)成果, 并以此形式來體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類社會(huì)歷史”在發(fā)展上的負(fù)面力量和負(fù)面作用. 但是, 即便如此, 戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有對(duì)人類社會(huì)歷史“發(fā)展的實(shí)質(zhì)——發(fā)展的歷史力量”起到負(fù)面的作用和影響 . 這是因?yàn)? “ 人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的具體活動(dòng), 歷史到今天, 無論是從時(shí)間還是從空間, 戰(zhàn)爭(zhēng), 它都是一定的人員，在一定的地點(diǎn)環(huán)境上，通過一定的時(shí)間所發(fā)生的部份的人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)�！叭祟惿鐣�(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)所具有的這種時(shí)間上的“非永久性和間隙性”以及時(shí)空范疇的“局限性”, 導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類社會(huì)歷史”“發(fā)展成果”的“破壞和消耗”的負(fù)面作用和影響在一般正常的情況下，是有限的。 尤其是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之“人類社會(huì)歷史文明”中，所表達(dá)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，所體現(xiàn)的這種負(fù)面作用和影響, 一定不會(huì)是全面而徹底的. 再加上戰(zhàn)爭(zhēng)沒有對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展力量的“精神實(shí)質(zhì)”起到破壞消耗和干擾阻礙的負(fù)面影響和作用, 如戰(zhàn)爭(zhēng)可以破壞人類房屋和橋梁, 但破壞和阻礙不了人們?cè)趺慈ソǚ课莺蜆蛄? 戰(zhàn)爭(zhēng)可以破壞和消耗人類的生活資源和物質(zhì)財(cái)富, 但戰(zhàn)爭(zhēng)不破壞不阻礙人類怎么去創(chuàng)造生存資源物質(zhì)財(cái)富和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì).
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?? 在關(guān)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的影響和作用, 我們要深刻懂得, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”“歷史發(fā)展力量”的影響作用, 和對(duì)“人類社會(huì)”“歷史發(fā)展成果”的影響和作用, 不是同一 回事情。從“人類社會(huì)”歷史發(fā)展的全局而言, “人類社會(huì)”歷史發(fā)展的歷史“力量”, 比其有限的發(fā)展“成果”, 更加重要, 只有“發(fā)展的力量”才是“人類社會(huì)”歷史不斷進(jìn)步與提高的“決定性”的東西, 而“人類社會(huì)”發(fā)展的物質(zhì)成果, 即使沒有戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)它“消耗性”的負(fù)面影響, 它也有走向被消耗的一面的存在屬性。 當(dāng)然, 我們不能就因此說“戰(zhàn)爭(zhēng)萬歲”! 因?yàn)? “人類社會(huì)”發(fā)展的“物質(zhì)成果”, 是“人類社會(huì)”自身求發(fā)展的一個(gè)終極性的具體目標(biāo)的體現(xiàn), 它關(guān)乎我們?nèi)祟惿娴母灸康膶?shí)現(xiàn)與否的問題.
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?? 這樣一來, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”在一定“國家或社會(huì)”中的體現(xiàn), 就必然會(huì)暴露出它與“國家或社會(huì)”在“發(fā)展”上的“兩面派”的關(guān)系角色。一方面, “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“發(fā)展”對(duì)“人類社會(huì)”的“發(fā)展”, 從兩者所具有的“同一性”“正相關(guān)”的發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 保持了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展具有一致性的發(fā)展關(guān)系; 另一方面, 戰(zhàn)爭(zhēng)又通過自身的物質(zhì)發(fā)展形式和發(fā)展目的，表現(xiàn)出自身與“人類社會(huì)”在發(fā)展目的上的“非同一性”和“矛盾沖突性”的“發(fā)展 ”關(guān)系, 所體現(xiàn)出的“戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展”對(duì)“人類社會(huì)”物質(zhì)發(fā)展成果的不斷“內(nèi)耗”。這種戰(zhàn)爭(zhēng)自身的發(fā)展所體現(xiàn)出的與社會(huì)的發(fā)展所存在的“兩面性”發(fā)展關(guān)系, 必然會(huì)帶給一定“社會(huì)”自身在發(fā)展上的“痛苦和紐曲”, 這種“社會(huì)”因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展, 所帶來的“痛苦和紐曲”, 就在于, 當(dāng)這一“社會(huì)”或“國家”只對(duì)自身進(jìn)行發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)而不表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng), 尤其是不對(duì)外在“社會(huì)”或“國家”發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 這時(shí), 這一“社會(huì)”或“國家”自身因?qū)?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展, 尤其是沒將“戰(zhàn)爭(zhēng)”放在對(duì)“社會(huì)發(fā)展”“從屬性”的地位去發(fā)展, 這時(shí), 就更會(huì)表現(xiàn)出自身“社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)”, 戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展就更加帶來對(duì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和成果, 以及人力資源的無生存價(jià)值的嚴(yán)重“內(nèi)耗”。這種“內(nèi)耗”, 即是這一“國家”或“社會(huì)”所體現(xiàn)出自身社會(huì)在發(fā)展上因戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而體現(xiàn)的一種社會(huì)“痛苦或紐曲”。
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?? 面對(duì)這種因“發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)”而帶來“社會(huì)”在“發(fā)展”上的“痛苦和紐屈”, 自古到今, 是許多“國家”或“社會(huì)”都能感受和體驗(yàn)的一種“社會(huì)痛苦”。面對(duì)這種自身社會(huì)所存在的這種“內(nèi)耗”性的“痛苦”, 自古以來, 不同文明的“國家社會(huì)”, 以及不同國家社會(huì)的不同的統(tǒng)治者, 會(huì)表現(xiàn)出不同的對(duì)待態(tài)度和對(duì)待行為來, 其原因是, 面對(duì)自身社會(huì)的這一情況, 他們必然會(huì)去思考一個(gè)問題, 即面對(duì)自身社會(huì)的這種“內(nèi)耗性的痛苦”, 我如何做到既保持自身社會(huì)“戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展性”, 同時(shí)又能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展所帶來的對(duì)社會(huì)發(fā)展“內(nèi)耗性的痛苦”?
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?? 解決這種因發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展“內(nèi)耗性的痛苦”, 其方法是有的, 那就是, 要么擺正自身戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與自身社會(huì)發(fā)展之間的“從屬性”的發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 以減輕這種因戰(zhàn)爭(zhēng)的長期存在和發(fā)展, 所導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的這種長期“內(nèi)耗性的痛苦”; 要么就對(duì)外在“國家社會(huì)”發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 通過戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利, 并利用其所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的力量 ,以“掠奪和侵占”的非法的戰(zhàn)爭(zhēng)手段, 將自己國家內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的“內(nèi)耗”和在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的“消耗”一并歸于對(duì)方來承受, 便可達(dá)到自身的這種目的。
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?? 需要指出的一點(diǎn)是, 消解社會(huì)自身的這種“因發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)”, 所導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展方面的“內(nèi)耗性的痛苦”, 除了以上兩種方式和方法, 別無它解。 如果將戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)指向自身社會(huì)的內(nèi)部, 不僅解決不了這種自身“內(nèi)耗性的痛苦”, 而且只能會(huì)是火上加油, 痛上加痛。
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?? 更需要指出的是, 歷史以來, 凡是某一國家或社會(huì), 將自身社會(huì)因?qū)?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展所帶來自身社會(huì)在發(fā)展上的“內(nèi)耗性的痛苦”, 通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)加于另一國家或社會(huì), 如果以這樣的目的發(fā)動(dòng)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 其戰(zhàn)爭(zhēng)的道義性質(zhì), 一定是“掠奪侵占”性的“非正義”的戰(zhàn)爭(zhēng)。
?? 七. “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史”之間的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系、是導(dǎo)致人類今天有意識(shí)的“強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展”的主要?dú)v史原因之一, 并由此體現(xiàn)出人們對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)上的盲目性
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì) ”, 在“發(fā)展”這一事物面前, 兩者之間存在著“歷史發(fā)展需求、歷史發(fā)展力量和歷史發(fā)展規(guī)律”這三大“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 并在歷史發(fā)展力量面前, 兩者之間還存在著“同一性”的1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? “發(fā)展”! 作為一種能促使歷史進(jìn)步的力量, 既是“人類社會(huì) ”所需求的不可惑缺的主要的“歷史力量”, 也是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)過程中所需求的不可惑缺的主要的“歷史力量”. “人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間, 通過它們之間的歷史聯(lián)系, 所表達(dá)的歷史發(fā)展力量上的歷史發(fā)展關(guān)系, 是一1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系, 也就是從發(fā)展力量的角度, 兩者具有能相互影響相互促進(jìn)的“同一性”的1+1“正相關(guān)”的“發(fā)展”的歷史力量, 而它們這一“同一性”的1+1“正相關(guān)”的“發(fā)展”的歷史力量, 其相互作用的結(jié)果最終還是發(fā)展的力量.
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?? 自古到今, 在人們對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì) ”之間的關(guān)系, 尤其是兩者在“發(fā)展”這一歷史關(guān)系上, 作了不少的歷史探索和歷史思考. 通過這種探索性的思考認(rèn)識(shí), 歷史以來, 尤其是當(dāng)代的“人類社會(huì)”, 許多人以科學(xué)的思維方法, 認(rèn)識(shí)到了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì) ”之間在歷史發(fā)展力量上的“同一性”的1+1“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理.
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?? 在當(dāng)代, 人們通過對(duì)這一歷史關(guān)系原理的認(rèn)識(shí), 讓人類許多國家或地區(qū)社會(huì), 在面對(duì)社會(huì)不斷發(fā)展的歷史需求, 和面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)展的歷史需求的同時(shí), 不僅認(rèn)識(shí)到了“發(fā)展”是兩者必需的歷史力量, 而且還認(rèn)識(shí)到了兩者在“發(fā)展”這一歷史力量之間所存在的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 使當(dāng)代的人類, 在有意識(shí)的促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展, 求得社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí), 絲毫沒有忘卻和忽視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展. 人們通過對(duì)兩者之間的歷史發(fā)展的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理的認(rèn)識(shí), 也絲毫沒有忘卻用彼此發(fā)展的力量和發(fā)展的環(huán)境條件和成果去發(fā)展對(duì)方. 通過這種認(rèn)識(shí), 人們的歷史發(fā)展觀就會(huì)有新的變化, 這種變化的明顯之處, 就在于對(duì)歷史發(fā)展重心的偏移, 人們通過戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)發(fā)展之間的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 就會(huì)產(chǎn)生在沒有忽視社會(huì)發(fā)展的同時(shí), 而有意識(shí)的專門去強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)自身的發(fā)展. 例如, 美國從上世紀(jì)80年代提出的“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃和到如今的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的部暑, 美國在發(fā)展這一軍事計(jì)劃部暑的同時(shí), 絲毫沒有忘卻在這一發(fā)展軍事自身的過程中, 所存在的能帶來社會(huì)發(fā)展的力量, 去用于社會(huì)的發(fā)展. 所以, 從美國的“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”的提出, 到“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的部暑, 美國人始終帶著明確的“科學(xué)技術(shù)的突破”和“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”等發(fā)展社會(huì)的各種項(xiàng)目計(jì)劃和目的專門有意的發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng).
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?? 人們今天這樣的根據(jù)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)” 在發(fā)展力量上的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 來對(duì)待和表達(dá)自身這種對(duì)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歷史的發(fā)展態(tài)度和發(fā)展行為, 讓人們自己都覺得這是很科學(xué)很有道理的發(fā)展態(tài)度和行為. 也正是人們這樣的認(rèn)識(shí), 讓人類今天形成了很明顯甚致很超前的“強(qiáng)化”戰(zhàn)爭(zhēng)軍事力量發(fā)展的“新的歷史發(fā)展觀”的形成. 當(dāng)代美國的“星球大戰(zhàn)”計(jì)劃和“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”的部暑, 無疑存在著人們今天這樣的歷史發(fā)展觀.
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?? 然而, 這種歷史發(fā)展觀, 是很有局限性的.
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?? 首先它很容易在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致人們從“強(qiáng)化”戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的行為走向“過度”發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài), 并因此嚴(yán)重干擾和改變了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的“從屬性”地發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 并導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衰退、貧窮與落后的歷史發(fā)展結(jié)果.
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?? 如果這種歷史發(fā)展觀, 看不到歷史通向未來的真實(shí)發(fā)展規(guī)律, 尤其是看不到“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展的整個(gè)規(guī)律和最終規(guī)律, 必然包含著一種對(duì)歷史發(fā)展的盲目性. 而這種對(duì)歷史發(fā)展的盲目性, 就是人們只看到了“社會(huì)的發(fā)展”與 “戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展”相互間所存在的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 人們卻很少有人能進(jìn)一步看到, 人們以這樣的強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的歷史發(fā)展觀和歷史發(fā)展行為, 所帶來的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量”和“戰(zhàn)爭(zhēng)形式”的發(fā)展變化, 以及變化的結(jié)果，所存在的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史文明”的作用和影響 , 是否導(dǎo)致、何時(shí)導(dǎo)致“人類社會(huì)歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系的進(jìn)一步變化? 是否最終能破壞“人類社會(huì)歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系?歷史最終在“發(fā)展面前”, 是否能讓“人類社會(huì)歷史文明”自始致終的維持《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯?
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?? 這些“歷史”發(fā)展規(guī)律和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展規(guī)律, 如果人類在沒有認(rèn)清這些歷史發(fā)展規(guī)律的前提下所采取的今天這種“強(qiáng)化”戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的歷史發(fā)展觀, 一定會(huì)包含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的歷史盲目性, 究其根本的原因, 則是人們對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)上的盲目性.
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?? ?? 第三篇
?? 《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史徹底性揭密
??分析暴露“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在歷史發(fā)展面前所體現(xiàn)出自身發(fā)展的終極形態(tài)
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?? 文章前面已經(jīng)講過，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”之中，如果從“原始社會(huì)”算起，至今已有上百萬年的歷史，即使從“國家”文明社會(huì)算起，至今也已有幾千年至上萬年的時(shí)間了。歷史以來，盡管“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以“無解”的歷史邏輯長久的存在并表達(dá)于我們“人類社會(huì)”漫長的歷史之中，但由于《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯所具有的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系的存在，我們過去到今天之漫長的“人類社會(huì)歷史”不僅沒有因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)”的長期存在，而導(dǎo)致我們“人類社會(huì)歷史文明”的歷史持續(xù)性受阻或終結(jié)。而且，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念所表達(dá)的人類生命的存在性，人類生命也沒有因此而失去了自身應(yīng)有的“社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展提高”的意義。當(dāng)我們?nèi)祟愐赃^去到今天這一歷史事實(shí)去面對(duì)歷史未來的持續(xù)，我們有理由認(rèn)為，如果“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能象過去一樣仍然能與未來“人類社會(huì)歷史文明”之間繼續(xù)的達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系，未來，我們?nèi)祟愡�是可以繼續(xù)地去表達(dá)這種有《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯存在的“人類社會(huì)歷史文明”的。因?yàn)�，只要“人類社�?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系依然存在，我們的“人類社會(huì)歷史文明”便不會(huì)發(fā)生人們所想象的不可挽回的“災(zāi)難”。面對(duì)歷史向未來的持續(xù)，歷史的持續(xù)性是否能暢通無阻，其問題的“癥結(jié)”也在于此，那就是，當(dāng)歷史向未來不斷持續(xù)的過程中，在“發(fā)展”面前，如果“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”這兩者之間在不久的將來，不能繼續(xù)的保持它們“互融互存”的歷史關(guān)系，并走向“互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài)，那么，這樣的歷史時(shí)期的到來，如果我們?nèi)祟惾暨�堅(jiān)持對(duì)自身的“社會(huì)歷史文明”繼續(xù)的講求歷史的持續(xù)性，這時(shí)，我們?nèi)祟惥筒荒懿蝗ッ鎸?duì)這樣的歷史問題和這樣的歷史時(shí)期了。
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?? 因此，本篇探索的重點(diǎn)，將以“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系為基點(diǎn)，站在歷史向未來不斷持續(xù)不斷發(fā)展的角度，去探索、分析和判斷“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其到底是否會(huì)發(fā)生根本性的變化。
??
??
??第一章
?? 從歷史“發(fā)展”的角度分析“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展邏輯的極限性
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，體現(xiàn)于兩個(gè)方面，一是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性, 二是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性。這兩大方面共同組成“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在的完全形態(tài)。從存在的角度, 戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性，它們?cè)凇叭祟惿鐣?huì)”中, 都是一具體的存在事物, 并都具有自身的具體存在形態(tài)。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，其在“人類社會(huì)”中的存在形態(tài)，體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的過程狀態(tài)；二是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果狀態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，即是我們稱之的“戰(zhàn)爭(zhēng)的具體發(fā)展形態(tài)”，簡稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”。如通過發(fā)展而形成的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”和“信息化戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”等所體現(xiàn)的，就是歷史發(fā)展的不同的戰(zhàn)爭(zhēng)的具體發(fā)展形態(tài)。而戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性，則指的是體現(xiàn)于“人類社會(huì)”中的每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所共同組成的事物。每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng), 其存在的鮮明之處, 在于這一事物，不僅是一活動(dòng)性的事物，而且還是一具有活動(dòng)特征和活動(dòng)形式的事物。從事物活動(dòng)形式的角度，每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)都有自身的具體活動(dòng)形式，并且每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之間，既有它們彼此間不完全相同的活動(dòng)形式，（如冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)主體雙方是一種直接接觸狀態(tài)，而信息化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)主體雙方則具有一種非直接接觸狀態(tài)。）也有彼此間相同的活動(dòng)形式和活動(dòng)特征，如，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的人們彼此間的生存關(guān)系狀態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、戰(zhàn)爭(zhēng)過程、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束及戰(zhàn)后結(jié)果狀態(tài)等，則是戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性之每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所都具有的共性的活動(dòng)形式和特征。研究“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的具體活動(dòng)表達(dá)性，就是要從研究每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)之間所具有的共性的活動(dòng)形式和活動(dòng)特征入手，才能全面把握戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性，才能從研究探索認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的角度，深入到每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式之中。
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?? 因此，研究“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在規(guī)律，我們必須從戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性這兩個(gè)方面進(jìn)行, 只有抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)律和活動(dòng)規(guī)律, 才能從根本上認(rèn)識(shí)和把握“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在規(guī)律和活動(dòng)規(guī)律，所以，研究探索和認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，以及這兩者之間的關(guān)系，將是我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、研究戰(zhàn)爭(zhēng)、分析戰(zhàn)爭(zhēng)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)不可失得的力量和方法。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，既有“物質(zhì)”一面的發(fā)展性; 也有“精神”一面的發(fā)展性, 更有“物質(zhì)和精神”綜合在一起的統(tǒng)一性的發(fā)展性。
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”“物質(zhì)”一面的歷史發(fā)展性, 主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的“武器力量水平”的發(fā)展，和使用釋放戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的工具手段和形式的發(fā)展�！叭祟惿鐣�(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”“精神”一面的歷史發(fā)展性, 則主要體現(xiàn)在指導(dǎo)和應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的各種理論、文化、思想、方法、觀念和科技等方面的發(fā)展。而戰(zhàn)爭(zhēng)“物質(zhì)和精神”統(tǒng)一在一起的歷史發(fā)展性, 則最終體現(xiàn)在“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”的發(fā)展。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)“物質(zhì)”一面的發(fā)展——“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平和工具手段”的歷史發(fā)展性, 從“戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的一種自身最原始最基本的目標(biāo)對(duì)象的作用形式和作用目的——用于消滅和打擊戰(zhàn)爭(zhēng)主體對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量及其功效性能來分析, 我們會(huì)懂得, “戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量水平”的發(fā)展性, 具有它最終的發(fā)展邏輯限度。比如, 在戰(zhàn)爭(zhēng)中, 人們所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量, 有的一下子只能體現(xiàn)出消滅對(duì)方一個(gè)人生命的力量來, 如石頭、木棒、子彈等, 但它卻是一種戰(zhàn)爭(zhēng)武器; 有的一下子就能表現(xiàn)出消滅對(duì)方所有人生命的力量來, 如原子核能武器, 但它也還是一種戰(zhàn)爭(zhēng)武器 。但是, 力量水平發(fā)展到“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式時(shí), 這時(shí), 這一力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和表達(dá), 便已經(jīng)超出了“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)體現(xiàn)的一種自身要作用的最原始最基本的目標(biāo)對(duì)象范疇——只用于消滅和打擊對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和他們所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量。 不僅如此, 這一力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器如若應(yīng)用于全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中, 還具有讓“人類社會(huì)”和“人類生命”都失去其應(yīng)有的存在性。也因此表明, 這樣水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量已經(jīng)飽和并超越了“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)表達(dá)性中應(yīng)有的存在性, 并由此體現(xiàn)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之物質(zhì)力量——戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的發(fā)展性, 具有自身發(fā)展邏輯的極限或終極意蘊(yùn)。
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?? 而戰(zhàn)爭(zhēng)“精神”一面的發(fā)展性, 如指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的各種理論、文化、思想、方法、觀念和科技等的發(fā)展, 如果它們不完全依據(jù)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中自身應(yīng)有的“社會(huì)”存在規(guī)律和活動(dòng)規(guī)律去發(fā)展自身, 這時(shí)我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)“精神”一面的歷史發(fā)展性 , 從理論上就難以體現(xiàn)出自身發(fā)展的某種極限的邏輯存在。因此, 本章節(jié)將不去探討和分析戰(zhàn)爭(zhēng)“精神”一面自身歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn). 但是, 這種難以體現(xiàn)自身終極發(fā)展意蘊(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)“精神”一面的發(fā)展性, 也因此從最大限度上滿足了戰(zhàn)爭(zhēng)“物質(zhì)和綜合” 發(fā)展上的各種對(duì)精神發(fā)展需求的保障。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)“物質(zhì)和精神”統(tǒng)一性的歷史發(fā)展性, 最終的落著點(diǎn), 是“戰(zhàn)爭(zhēng)的具體發(fā)展形態(tài)”的歷史發(fā)展性。如“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”的發(fā)展和“信息化武器”之“戰(zhàn)爭(zhēng)具體形態(tài)”的發(fā)展等。存在于“人類社會(huì)”中的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，其歷史展性是為戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性服務(wù)的，并被其應(yīng)用和表達(dá)。因此，一定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，能決定一定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式的表達(dá)。
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?? 對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展，在當(dāng)代，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性中存在著力量水
??平已經(jīng)發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，因此，由其發(fā)展起來的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，也一定具有自身發(fā)展的終極意蘊(yùn)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”。也就是說，今天人類以釋放和反釋放核武器為主要目的的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)——“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”，己經(jīng)標(biāo)志著力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是一發(fā)展具有終極意蘊(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。因?yàn)椋伞昂松边@種具有發(fā)展終極水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式所決定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)——“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”，其所決定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，尤其是達(dá)到對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程的表達(dá)，一定是一場(chǎng)全面毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和結(jié)果。
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?? 由當(dāng)代趨向未來，存在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”中的“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”，除了存在著還在發(fā)展過程中的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)——“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”以外，“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”，其目前發(fā)展的最高狀態(tài)，是“信息化戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，并且，人們今天不僅認(rèn)識(shí)到己經(jīng)發(fā)展到“信息化戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，還存在著進(jìn)一步的發(fā)展性。而且人們?cè)诮裉煲惨虼藳]有認(rèn)識(shí)到“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是否具有發(fā)展的終極意蘊(yùn)和終極發(fā)展形態(tài)，其(“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”)終極發(fā)展形態(tài)是怎樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)具體形態(tài)？以及它到底有沒有終極發(fā)展形態(tài)？如果“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”具有自身發(fā)展的終極戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，它又受哪些因素影響和制約，其決定性的標(biāo)志是什么？并且，“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，與今天發(fā)展出來的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)——“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”之間是怎樣的一種存在關(guān)系？
??“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，其所派生并決定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，在全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中，是不是象歷史到今天的所有“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程的表達(dá)，所體現(xiàn)的始終不具有全面破壞和毀滅作用？并依然能滿足人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的依賴與需求？并依然能進(jìn)一步滿足《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏緝之歷史持續(xù)的需求？如果不能，“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，其所派生并決定的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，在全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式中，又會(huì)表達(dá)出怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅力量？其在戰(zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的是破壞為主的力量？還是象“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的是一種毀滅為主的力量？其戰(zhàn)爭(zhēng)破壞或毀滅性的力量表達(dá)，與“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力量之間，又會(huì)是怎樣的一種關(guān)系意蘊(yùn)? 存不存在著兩種戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式同時(shí)表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式之中？……
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?? 因此，要回答和了解這些問題，我們就必須從歷史發(fā)展的角度，從戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表性，去深入揭示和認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)及其歷史發(fā)展規(guī)律，和戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式及其活動(dòng)表達(dá)規(guī)律，以及戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)和具體活動(dòng)形式之間的關(guān)系和規(guī)律。
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?? 從歷史“發(fā)展”的角度, 探索和分析“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史發(fā)展邏輯的極限性, 本章節(jié)將從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行:
??〈一〉, 探索并分析戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)。
??〈二〉, 探索并分析戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)歷史發(fā)展的終極形態(tài)和終極意蘊(yùn)。
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?? 第一節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平歷史發(fā)展的終極性
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?? 〈一）戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平需求歷史發(fā)展的必然性
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?? 人們要取得每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就必須要經(jīng)常不斷地提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量。而人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，是由戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量的提高，一方面要提高戰(zhàn)爭(zhēng)人員的作戰(zhàn)技能水平，另一方面要提高戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量水平。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)中人的力量因素不發(fā)生明顯變化時(shí)，如大家都是人，都這么多人，這時(shí)，影響戰(zhàn)爭(zhēng)力量高低的因素，則主要取決于戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量的大小和水平的高低。
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?? 戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的表達(dá)，具有兩個(gè)不同且又相互聯(lián)系的方面，即武器力量和工具手段力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，武器力量（如子彈、炸彈和原子彈等）是用來直接打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象的，如戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量。而與戰(zhàn)爭(zhēng)“武器”聯(lián)系十分密切的戰(zhàn)爭(zhēng)“工具”手段，如槍和大炮，則是一種將戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中將其使用釋放出去的一種工具或手段，在一般情況下，它很少直接體現(xiàn)出象戰(zhàn)爭(zhēng)武器直接打擊戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象的特征。本章節(jié)探討的重點(diǎn)是武器力量水平的發(fā)展性，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)工具手段的發(fā)展以及它與武器之間的相關(guān)發(fā)展的問題，將在戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)歷史發(fā)展規(guī)律這一章節(jié)中進(jìn)行探討。
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?? 在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中，人們通過一定的工具手段，將戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量使用釋放出去，去直接打擊戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的目標(biāo)對(duì)象，其打擊效果如何，關(guān)健在于人們所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的高低，如：一顆子彈往往只能打擊和消滅一個(gè)人的生命；而一顆炸彈則往往可以打擊和消滅多個(gè)人的生命；而一顆原子彈或氫彈，不僅一下子能打擊和消滅成千上萬人的生命，而且在被其打擊作用的時(shí)空范圍內(nèi)，其相應(yīng)的自然界及其它生命生態(tài)，以及人們所創(chuàng)造的各種生存設(shè)施環(huán)境和條件，都會(huì)被同時(shí)打擊和毀滅。這些個(gè)道理告訴人們，戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的高低，將直接影響到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的大小，也因此能直接影響到人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中是否能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的。比如在戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的一方使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器是“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)武器，而另一方使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器則是“火力機(jī)械化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器，雙方通過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，明顯的，戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平較高的“火力機(jī)械化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器的一方，其戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的概率，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)武器的一方。
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?? 因此，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并要在戰(zhàn)爭(zhēng)中去取得自身最后的勝利，不斷發(fā)展和提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平，就成了戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的一種必然和需求。
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?? （二）戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平歷史發(fā)展的終極狀態(tài)
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?? 如何發(fā)展戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平，以及什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量能成為人類進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)所需的最大極限狀態(tài)，成了戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量歷史發(fā)展的一種必然性的方向和問題。
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?? 縱觀歷史到今天的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展，從原始社會(huì)的木棒、石頭，到后來的刀、槍、劍、盾、水、火 “冷兵器”時(shí)代，再到“火力機(jī)械化”武器發(fā)展的“熱兵器”時(shí)代，以致當(dāng)代“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”和“信息化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器水平的發(fā)展等，我們通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的武器力量水平，發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式時(shí)，我們?nèi)祟惥屯蝗话l(fā)現(xiàn)了“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，已經(jīng)“飽和”了人類用于“戰(zhàn)爭(zhēng)”中的武器力量水平使用的極限。再加上當(dāng)代人類發(fā)展起來的在戰(zhàn)爭(zhēng)中去釋放這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類今天對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平”的無限制發(fā)展，到此已經(jīng)走到了“極限狀態(tài)”。
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?? 因?yàn)�，生存活�?dòng)在地球自然界上的人類，人們?yōu)樵趹?zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，已經(jīng)不再需要什么更大威力更高水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量用于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)了。原因就在于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，如果人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，形成對(duì)抗性狀態(tài)，并作無限制的使用釋放“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”，其戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量表達(dá)的結(jié)果，不僅會(huì)使雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命整體存在性都得不到保障，并在這種“非常規(guī)武器“力量所到之處，無論是人類的生命，還是自然界中其它生命生態(tài)，其生命的存在性，都難以得到保障。諸如人類建造的各種生存設(shè)施和環(huán)境，也都難逃脫被其徹底破壞和毀滅的厄運(yùn)。不僅如此，這些“核生化”“非常規(guī)武器力量”釋放過后，還會(huì)形成嚴(yán)重的地球自然環(huán)境的巨變，如“核冬天”，放射性粘染和污染，以及生物化學(xué)武器所遺留下的空氣和水的嚴(yán)重污染。總之，當(dāng)人類在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，“對(duì)抗性”的“無節(jié)制”的使用這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”時(shí)，其結(jié)果會(huì)是嚴(yán)重的“破壞和毀滅”，其“破壞和毀滅”的最大程度，可以達(dá)到陸地上的所有生命都失去其存在性，這時(shí)，大家想想，我們?nèi)祟惖纳蜻@樣戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)表達(dá)，我們的人類生命整體存在性的安全保障在哪里？“人類社會(huì)”原有的綜合時(shí)空存在性又在哪里？即使這些戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量釋放過后能有少數(shù)人還活著，但其進(jìn)一步的生命存在的安全保障又在哪里，這些活著的人，又如何能進(jìn)一步體現(xiàn)自身原有的“社會(huì)文明進(jìn)步”之生命存在性？……
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?? 通過以上分析，我們已經(jīng)懂得，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“武器力量水平”的發(fā)展，發(fā)展到當(dāng)代的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式時(shí)，已經(jīng)表示出了人類為用于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的武器力量水平，發(fā)展到了終極狀態(tài)。 戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展到了終極狀態(tài)，其鮮明的意義就是：人類用于自身戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的武器力量水平，發(fā)展到當(dāng)代的“核生化”這些具有全面破壞和毀滅能力的“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式，大大的足夠了，再也不需要比這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”更大更高更全面威力的“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”用于我們?nèi)祟惖膽?zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中了。
?? 所以，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的武器力量水平的發(fā)展，發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式時(shí)， 說明戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)走到了極限或終極狀態(tài)。這一終極狀態(tài)的到來意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的武器力量“水平”進(jìn)一步的歷史發(fā)展性就到此終結(jié)了。
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??〈三〉 戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展到終極狀態(tài)的歷史意蘊(yùn)
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史發(fā)展性，發(fā)展到當(dāng)代，尤其是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器力量水平發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式時(shí)，已經(jīng)展示出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量“水平”發(fā)展到了極限狀態(tài)。歷史以來，通過各種“非常規(guī)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中釋放后或?qū)嶒?yàn)的經(jīng)驗(yàn)，讓全人類從此不但看到了戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展到了人類用于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)需求的極限，并且也讓人類看懂了，這種力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“非常規(guī)武器力量”，達(dá)到了不能應(yīng)用于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的正�；顒�(dòng)之中，尤其是不能在“全面對(duì)抗性”的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中“無限制”的釋放和應(yīng)用。原因就是，人類通過對(duì)這些武器力量的試驗(yàn)和應(yīng)用，人們看到并懂得，如果人類在自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”活動(dòng)中，“對(duì)抗性的無節(jié)制的”應(yīng)用和釋放這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”，其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)果，就意味著全面的“破壞與毀滅”。破壞和毀滅人類的生命整體存在性，破壞和毀滅地球世界的生命，破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。
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?? 也正因?yàn)槿藗兛吹搅恕昂松边@些“非常規(guī) ”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，用于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中會(huì)帶來全面的“破壞和毀滅”，人類自從誕生了這些“非常規(guī)武器”力量，便開始懂得，如果我們?nèi)祟愡�需要“戰(zhàn)爭(zhēng)”活動(dòng)， 就必須對(duì)自身戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平形式的界定及界定后的應(yīng)用，即什么樣力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量我們能用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并進(jìn)行相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，什么樣力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，我們就不能應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，并嚴(yán)禁其相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。自從“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量全面誕生以來，人類為了保證自身“戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)”進(jìn)一步的存在性和需求性，便開始共同界定了兩大不同力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式——“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式和“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式。在這兩大人類自身界定的兩種不同力量水平的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式中，人類把象“核生化”這些具有全面破壞和徹底毀滅力量的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量界定在“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式之中，而把那些不具有全面破壞和徹底毀滅威力的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，則界定在“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式之中，全人類并且共同的呼吁和要求，人類彼此以后的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，只能利用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，嚴(yán)格禁止運(yùn)用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。
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?? 這時(shí)，我們由此便看到了一個(gè)全新的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在和活動(dòng)的歷史時(shí)期，這一歷史時(shí)期也再現(xiàn)了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然可以繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一階段的“人類社會(huì)”之中，但是，和這一歷史時(shí)期過去的“人類社會(huì)”歷史階段相比較，這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，是一種 “人類社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”講了新的歷史關(guān)系條件和要求的，這種新的歷史關(guān)系條件和要求就是，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期繼續(xù)地存在和活動(dòng)，已經(jīng)不能象過去歷史時(shí)期那樣，人類擁有什么戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，就可以不加限制地在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中使用，而是必須該用的武器力量則用，不該使用的武器力量就不能應(yīng)用，否則，“人類社會(huì)歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”便難以繼續(xù)地達(dá)成“互融互存”的歷史關(guān)系。
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?? 自從“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來，盡管全人類在這一歷史時(shí)期還沒有做到徹底地消亡和化解“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，但是，我們當(dāng)代人類通過對(duì)自身戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式講條件的方式應(yīng)用于我們戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)之中，從而保證了我們的“人類社會(huì)歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系，能夠繼續(xù)地保持著一種“互融互存”的歷史關(guān)系，并使我們“人類社會(huì)歷史文明”的歷史邏輯，還能夠進(jìn)一步地表達(dá)出一種我們過去本有的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯�！叭祟惿鐣�(huì)歷史文明”的歷史持續(xù)性，也沒有因此而受阻或終結(jié)。這是我們?nèi)祟愡@一歷史時(shí)期自己明智的結(jié)果，也是我們?nèi)祟愖陨淼囊环N幸運(yùn)。
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?? 自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來 ，在這一新的歷史時(shí)期，由于“非常戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放，具有破壞“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系的作用力量。這樣的作用力量, 最終能導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性受阻或終結(jié)。因此，在歷史繼續(xù)地維持一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性面前，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，其在“人類社會(huì)”中的存在性，人類必須通過限制或禁止其“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的實(shí)際應(yīng)用和釋放，作為一種新的歷史關(guān)系條件和要求，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”才能繼續(xù)地與“人類社會(huì)歷史文明”達(dá)成“互融互存”的歷史關(guān)系，“人類社會(huì)歷史文明”才能繼續(xù)地表達(dá)這種有《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯存在的歷史文明的持續(xù)。在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”武器力量水平的發(fā)展，不僅因“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器"力量形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展到了極限狀態(tài)，而且，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的武器力量，在這一歷史時(shí)期，也體現(xiàn)出了一種新的力量存在形態(tài)，它既有力量水平發(fā)展有限的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量存在形態(tài)，也有力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量存在形態(tài)，并共同的體現(xiàn)出這一歷史時(shí)期的“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”總的發(fā)展水平和發(fā)展形態(tài)。
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?? 對(duì)于這樣的歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的“武器力量”的歷史存在性 ，必然會(huì)體現(xiàn)出“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形態(tài)是否能并存的問題。
?? A “非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在這一新的歷史時(shí)期的歷史存在性之實(shí)際情況和問題。
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?? 在有“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式存在的歷史時(shí)期，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器不能自由的應(yīng)用和表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中的歷史要求存在。這樣，就會(huì)涉及到, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在這一歷史時(shí)期，到底該怎樣體現(xiàn)其歷史存在性的實(shí)際問題和實(shí)際情況。
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，自從它們聞世以來，之所以逐漸的被人們界定在“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之中，原因是人們通過對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的實(shí)驗(yàn)及一定的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，再加上人們對(duì)其作進(jìn)一步的推理、分析和判斷，然后發(fā)現(xiàn)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，其在人類戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的實(shí)際應(yīng)用，已經(jīng)超出了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常需求和進(jìn)行正常戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的要求。這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，如果人們?cè)谌鎸?duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中雙方作對(duì)抗性的無限制的使用和釋放，其結(jié)果會(huì)達(dá)到全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這是“人類生命”的存在性和“人類社會(huì)”的存在性，以及歷史文明的歷史持續(xù)性所不能接受和容納的。例如，在上世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的末期，美國單方面非對(duì)抗性的向日本的廣島和長崎分別投下了一顆約2萬噸TNT爆炸當(dāng)量的原子彈，就全面摧毀了這兩座城市和大部分人的生命，以及自然界的生態(tài)。試想，如果當(dāng)時(shí)是一種雙方對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，并作無限制的使用和釋放“核武器”，其結(jié)果一定是不可想象的且難以挽回的一種全面破壞和毀滅。再如, 上世紀(jì)八十年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克單方面首先在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用釋放化學(xué)武器，一次釋放的量就導(dǎo)致了40多萬人的死亡，并且絕大多數(shù)人是平民百姓，假若當(dāng)時(shí)雙方以“化學(xué)武器”在戰(zhàn)爭(zhēng)中作對(duì)抗性的無限制的使用和釋放，其結(jié)果也一定是不可思議且難以挽回的一種對(duì)人生命全面毀滅的結(jié)局。 對(duì)于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式, 人們從以上戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的反復(fù)試驗(yàn), 并通過進(jìn)一步推理、分析和判斷, 必然得出:“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式, "不能自由的在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的進(jìn)行應(yīng)用和釋放表達(dá)", 尤其是不能在對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中對(duì)抗性的作無限制的自由使用和釋放, 否則, 戰(zhàn)爭(zhēng)的主體雙方都將面臨毀滅。且由于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)存在對(duì)抗性，以及對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)在實(shí)際中表達(dá)的不確定性, 加之它難以受人們的意識(shí)和意志的左右, 因此,“核生化”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式, 其在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中, 就存在著人們對(duì)其不能作自由的應(yīng)用或表達(dá)的原則。 因?yàn)椋胺浅Ｒ?guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的武器力量水平發(fā)展的一種極限狀態(tài)， 它已經(jīng)飽和并超出了人們進(jìn)行正常的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常需求。并且還具有破壞和逾越“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明” 兩者之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求， 進(jìn)而能導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性，走向終結(jié)。
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?? 正是這些原因和道理，歷史必然會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，要求人們不能自由的將其應(yīng)用于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”實(shí)際活動(dòng)中，并形成相應(yīng)的歷史迫切性展示在這一時(shí)期的人類面前。這一歷史迫切性的要求，會(huì)直接導(dǎo)致“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，在歷史講求持續(xù)性的要求面前，其在“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”中的存在性，“不能具有實(shí)際的正常的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)表達(dá)性”。也由此能進(jìn)一步導(dǎo)出，在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后，其在“人類社會(huì)”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”中的存在性，人們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)其存在性，將成為這一歷史時(shí)期的一種問題和課題。這一歷史現(xiàn)實(shí)問題，必然包含著歷史要求人們?nèi)绾稳プ孕邢拗坪徒埂胺浅Ｒ?guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在這一歷史時(shí)期的發(fā)展性，和在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的表達(dá)性。
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的存在性，在于兩方面：一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)之存在性，另一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之存在性�！叭祟惿鐣�(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的武器力量，其在“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”中的存在性，也具有這兩面存在屬性，即歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)表達(dá)性。
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，在歷史講求《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯存在的"人類社會(huì)歷史文明"之歷史持續(xù)性面前，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器, 其在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,存在著不能自由的應(yīng)用或表達(dá)的原則, 這樣, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量之歷史存在性，就只能體現(xiàn)它的歷史發(fā)展性，而不能體現(xiàn)其在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中的活動(dòng)表達(dá)性。
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?? 1“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之“殘缺的矛盾痛苦性”的歷史存在性。
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?? 文章前面已經(jīng)得出了這樣的一個(gè)結(jié)論, 即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，在有《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯存在并表達(dá)的“人類社會(huì)歷史文明”的歷史持續(xù)性面前，其歷史的存在性，不能在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中體現(xiàn)自由的活動(dòng)表達(dá)性，而只能以其“獨(dú)立性”的歷史發(fā)展性來體現(xiàn)自身的歷史存在性。因此, 我們對(duì)“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的歷史存在性的探討, 將主要關(guān)注其歷史發(fā)展性。
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?? 對(duì)于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的歷史發(fā)展性，文章前面已經(jīng)敘說了，這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，其力量水平，已經(jīng)達(dá)到了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展的極限狀態(tài)。這時(shí)，有人會(huì)問，對(duì)于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的歷史發(fā)展性，其進(jìn)一步發(fā)展的邏輯不是不存在了嗎？這個(gè)問題其實(shí)并不復(fù)雜也不迷惑，那就是“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，盡管其“力量水平”達(dá)到了歷史發(fā)展的極限狀態(tài)，但是，這些武器聞世以后，它們還存在著自身“數(shù)量”上的進(jìn)一步發(fā)展性和在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中如何達(dá)到最大釋放程度和最大釋放作用效應(yīng)的進(jìn)一步發(fā)展性，也就說只有當(dāng)它們的數(shù)量形式, 以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用和釋放形式都達(dá)到了發(fā)展的極限狀態(tài)，這時(shí)，這一力量形式的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”其歷史的發(fā)展性，才算全面地走向了自身發(fā)展的終極狀態(tài)。
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?? 因此，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”武器力量形式，自從它們聞世以來，首先，按照歷史持續(xù)性的要求，它們的歷史存在性，只能體現(xiàn)為自身進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，而且，其進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，主要的在于它以數(shù)量形式和使用釋放形式所需求進(jìn)步與提高的歷史發(fā)展性。
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?? 無論怎樣發(fā)展“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，也無論這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器全面發(fā)展到何種程度，由于歷史持續(xù)性的要求，要求這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器不能自由的應(yīng)用表達(dá)于實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中 。在這樣的前提面前，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的歷史發(fā)展性，則一定要與其在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)中的表達(dá)性, 脫離其應(yīng)有的實(shí)際聯(lián)系和實(shí)際關(guān)系。它只能成為一個(gè)獨(dú)立發(fā)展性的事物存在于“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之中。
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?? 這樣一來，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的歷史發(fā)展性，只要它帶上實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)用的目的性，這樣的發(fā)展性就必須要受到歷史對(duì)它的抑制和限制作用，因?yàn)闅v史要求這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器不能應(yīng)用于實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中。
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?? 因此，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，其歷史的存在性不僅不能以發(fā)展性和活動(dòng)性來完全地表達(dá)自身的歷史存在性，而且只能以其獨(dú)立的歷史發(fā)展性而體現(xiàn)其歷史存在性，并且，其歷史發(fā)展性還必須與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的實(shí)際活動(dòng)不能直接的掛鉤，同時(shí)，其發(fā)展的目的若是為了實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須受到歷史對(duì)其發(fā)展的抑制作用和限制作用。這些才是“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性面前，所具有的歷史存在性之真相，這樣的歷史存在性，對(duì)于這一力量形式的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”自身而言，必然是一種“殘缺的矛盾而又痛苦”的歷史存在性。
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?? 2“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之“殘缺的矛盾痛苦性”的歷史存在性所轉(zhuǎn)化成這一歷史時(shí)期人類自身生存的“矛盾痛苦性”
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，自從它們聞世以后，通過人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，按照歷史持續(xù)的要求，這一力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，是不能自由地應(yīng)用于實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中的, 按理它就應(yīng)該退出自身在“人類社會(huì)”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”中的歷史存在性。但是，歷史對(duì)其并沒有表達(dá)出這樣的結(jié)果來，并且“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，以其自身的魔力，鉆著自身的“歷史發(fā)展性”這一存在屬性的空子，頑強(qiáng)而又委屈求全的在歷史面前生存了下來。
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?? 人們至少懂得一點(diǎn)，既然“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，在歷史持續(xù)性的要求面前，不能將其體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)之中，那么，就意味著這一類戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，沒有存在的必要。然而，歷史回答了人們，“核生化”“非常規(guī)武器”力量形式，并沒有完全徹底地退出其歷史存在的舞臺(tái)，那原因何在？這原因，首先，只要這類戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式，只體現(xiàn)其自身的歷史發(fā)展性，而不體現(xiàn)其自身的活動(dòng)表達(dá)性，那么，它就可以只以自身的歷史發(fā)展性來體現(xiàn)出自身的歷史存在性。
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?? 導(dǎo)致“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式具有歷史存在性的存在力量，除了它們自身的歷史發(fā)展性之外，同時(shí)還存在著人類在自身的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，對(duì)“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所具有的一些盲目性的需求和依賴屬性。
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?? 這是因?yàn)�，在“核生化”“非常�?guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生的年代。歷史持續(xù)性的要求是這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式不能隨意隨時(shí)的自由的應(yīng)用于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的具體活動(dòng)之中，并且，這一歷史要求，還會(huì)迫使人類在自己進(jìn)一步的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)需求中，只能以“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來進(jìn)行自身的實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的需求。
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?? 然而，人們以“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，對(duì)于人類而言，已經(jīng)是具有幾千年的歷史和經(jīng)驗(yàn)了，人們懂得，進(jìn)行“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”，戰(zhàn)爭(zhēng)各方如何保障自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得最后的勝利，歷史以來，誰都知道不存在什么確定性的保障，尤其是在常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式具有對(duì)抗性的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，人們要提前就知道自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中一定取得最后勝利的確定性，那幾乎是不存在的事實(shí)。但是，人們一旦進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，既是戰(zhàn)前的一種戰(zhàn)爭(zhēng)直接目的，也是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后的一種戰(zhàn)爭(zhēng)直接目的，正是人們具有這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)目的，以及在“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”中取勝的不確定性，導(dǎo)致人們?cè)诿恳淮螒?zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，都力圖去尋求戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的保障因素，諸如弱小國家、弱小戰(zhàn)爭(zhēng)力量一方對(duì)待對(duì)方向自己施加的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)意圖，無不帶上怎樣才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的目的和目標(biāo)，作為自身是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的一大準(zhǔn)繩。
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