人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第一部分)

                 人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)
??                           ------消亡“戰(zhàn)爭”是歷史持續(xù)的迫切要求
??                 ----揭密《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史徹底性??
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??                                     引
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?   “人類社會”歷史以來, “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史時(shí)空中的存在性, 所表達(dá)的歷史存在邏輯和存在規(guī)律, 到今天所表達(dá)的是一種一直沒有被人類自身將其徹底地消亡化解的歷史邏輯或歷史規(guī)律——即《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏緝或歷史規(guī)律。
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??歷史的過去已經(jīng)過去, 人們面對歷史最終的落腳點(diǎn)，是歷史的今天和未來。每一個(gè)歷史的今天, 都是對歷史未來的不斷實(shí)現(xiàn)。
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??因此, 瞻望和透視歷史的未來, 成了我們?nèi)祟惷鎸�歷史的一個(gè)最重要的關(guān)注方面。
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??在本書探索和創(chuàng)作中, 我們要面對的歷史問題, 是歷史向未來持續(xù)是否存在問題的問題。在提出這一歷史問題時(shí), 我們要對歷史的持續(xù)作這樣的追問：即歷史向未來持續(xù)是否存在問題? 也就是“人類社會歷史文明”在今天向未來的不斷持續(xù)過程中, 是否存在著某種內(nèi)在或外在的能阻礙和終結(jié)歷史向前持續(xù)的客觀力量?
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??因?yàn)? 從外在的角度, 我們?nèi)祟惤裉炀褪�分的�?dān)心和恐懼某一外來的較大的行星天體或慧星撞擊地球的事故發(fā)生, 因?yàn)檫@樣的外在力量對我們地球世界外表的作用, 無疑會毀掉我們?nèi)祟惖纳�命、文化和文明等。“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性, 必然會因這樣外在力量的作用，而被毀滅和終結(jié)。
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??同樣的, 除了這種“可能性”的外在力量對“人類社會歷史文明”歷史持續(xù)性的阻礙、終結(jié)和毀滅性的作用外, 是否還會存在“人類社會”自身“內(nèi)部的某種力量”也能達(dá)到對“人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性, 起到阻礙、終結(jié)和毀滅的作用? 因?yàn)? 從內(nèi)在原因的角度, 我們有必要重點(diǎn)的去關(guān)注“人類社會”自身存在的、并具有自我異化力量的“人類社會戰(zhàn)爭”這一存在事物, 通過對“戰(zhàn)爭”這一事物在歷史從今天向未來的持續(xù)過程中, 看它是否具有最終的能阻止或終結(jié)“人類社會歷史文明”歷史持續(xù)性的力量存在? 如果“人類社會戰(zhàn)爭”對未來歷史的持續(xù)性存在這樣的力量, 那么它是否還會表達(dá)出這樣的力量? 如果既存在這樣的力量, 又能表達(dá)這樣的力量, 它又會在何時(shí)表達(dá)? 其對歷史持續(xù)性阻礙力量的表達(dá), 是否存在一定的歷史必然性? 又是怎樣的一種歷史必然性? 面對這種歷史必然性, 我們?nèi)祟愖陨硎欠衲軐ζ浔磉_(dá)出應(yīng)有的能動(dòng)性的歷史力量, 去更改或阻止這樣的歷史必然性的歷史邏輯和規(guī)律的歷史表達(dá)? 這一重大的歷史課題, 我們是去盲目的等待這一歷史時(shí)刻的到來, 還是應(yīng)該提前去解決這一重大的歷史課題? 我們又怎樣才能解決這樣重大的歷史課題? 解決這一歷史課題的實(shí)質(zhì)是什么? 僅僅是“人類社會戰(zhàn)爭”自身的問題? 還是“人類社會歷史文明”本身的實(shí)質(zhì)問題?……
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??通過本書這樣的探索思路, 我們最終會尋找到對這一歷史問題的一種答案: 即歷史向未來作不斷地持續(xù), 歷史的持續(xù)性, 是否存在著迫切地要求人類自己去徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”這一“人類社會”存在性的事物。
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??在我們?yōu)閷で蟆叭祟惿鐣��?zhàn)爭”在歷史向未來持續(xù)中, 到底存不存在具有阻止或終結(jié)“人類社會歷史文明”歷史持續(xù)的存在力量和作用力量, 以及到底表不表達(dá)這樣的力量? 何時(shí)表達(dá)? 因什么原因或在什么情況下表達(dá)? 對于這種具有歷史未知數(shù)的歷史課題的探索工作, 和實(shí)現(xiàn)這一工作的目的, 我們就不能毫無歷史事實(shí)根據(jù)的去推測或預(yù)測出一個(gè)什么歷史答案來。
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??為達(dá)到我們對這一歷史課題之歷史探索的目的, 我們必須以我們過去到今天的“人類社會歷史文明”既成的歷史事實(shí)和客觀規(guī)律為基礎(chǔ); 以過去到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中存在的既成事實(shí)和客觀的歷史規(guī)律為基礎(chǔ); 并以“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間客觀的歷史關(guān)系和規(guī)律, 以及它們今天的歷史現(xiàn)狀為基礎(chǔ)等, 作為我們?nèi)シ治�、推測和判斷今天向未來的歷史持續(xù)性, “人類社會戰(zhàn)爭”到底存不存在具有阻止和終結(jié)“人類社會歷史文明”之歷史持續(xù)性的問題存在?
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??                             第一篇 概述
??             第一章 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯基本概念及意蘊(yùn)
??                             第一節(jié) 基本概念
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??這里所講的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯或歷史規(guī)律的基本概念, 指的是, 在一定階段的“人類社會”歷史文明時(shí)空中, “人類社會戰(zhàn)爭”，自始至終地存在于這一階段的“人類社會”歷史時(shí)空之中, 并且歷史以來, “人類社會戰(zhàn)爭”一直沒有被“人類社會”客觀生命主體人類將其徹底地消亡化解過�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明總的歷史邏輯中，所表達(dá)出自身這樣存在和活動(dòng)的歷史過程和規(guī)律, 就是我們稱之的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之基本概念。這種有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在的“人類社會”歷史文明及其時(shí)空型態(tài), 從某種意義和某種角度來講, 是一種由“戰(zhàn)爭文明”所伴存和驅(qū)駛的一種“人類社會”歷史文明型態(tài)。認(rèn)識這種“人類社會歷史文明型態(tài)”, 從認(rèn)識其“戰(zhàn)爭文明”, 便可窺見一般。
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??                   第二節(jié)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯概念的基本意蘊(yùn)
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??“人類社會”歷史文明之《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 從我們以上所給予的基本概念來分析, 存在以下諸多方面的意含:
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??第一, 它表明, 在一定的“人類社會”歷史文明時(shí)空中, “人類社會戰(zhàn)爭”自始至終地存在于“人類社會”之中, 這一時(shí)空的“人類社會”歷史文明, 其起點(diǎn)是“戰(zhàn)爭”的起點(diǎn), 其終點(diǎn)也是“戰(zhàn)爭”的終點(diǎn).
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??第二, “人類社會戰(zhàn)爭”一直沒有被“人類社會”的生命主體“人類”自己將其徹底地消亡化解過, 說明有以下幾種可能的歷史意蘊(yùn):
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??一, “人類社會”生命主體人類, 一直沒有體現(xiàn)出這種徹底消滅自身戰(zhàn)爭之自主能動(dòng)性的力量, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??二, 人類在這一歷史階段, 沒有能力去徹底地消滅戰(zhàn)爭, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??三, 人類在自身的“社會文明進(jìn)步”存在理念中的生存活動(dòng), 始終體現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的“依賴性、需求性和發(fā)展性”, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??四, “人類社會”歷史文明對于人類去徹底地消亡自身的“戰(zhàn)爭”, 沒有體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈地歷史逼迫性和這樣的歷史要求, 或是人類沒有感受或發(fā)現(xiàn)“人類社會”歷史文明所體現(xiàn)出的這種對人類的歷史逼迫和要求, 導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)。
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??                                              第二章
??由《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關(guān)系及規(guī)律的基本意蘊(yùn)
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??“人類社會”歷史文明是“人類生命”以“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)所體現(xiàn)出自身“總的”生命存在性的事物。而“人類社會戰(zhàn)爭”則是人類這一“總的”生命存在性所包含和體現(xiàn)的部分屬性的生命存在性。所以, 從“人類生命存在性”的角度, 人類生命的“社會文明進(jìn)步”的存在性，是其生命存在的“主要或總的”存在性, 而“人類社會戰(zhàn)爭”所表達(dá)的人類生命存在性, 只是這一“總的”存在性中的一部分。這就導(dǎo)出, “人類社會”歷史文明和“人類社會戰(zhàn)爭”，是一“整體與個(gè)體”的存在關(guān)系。因此, “人類社會戰(zhàn)爭”這一個(gè)體存在性的事物, 要長期的存在于“人類社會”歷史文明這一整體性的事物之中, 就必然要求這一個(gè)體與整體之間的存在關(guān)系, 要達(dá)到“互融互存”的存在關(guān)系要求, 否則這個(gè)整體就不會認(rèn)同這一個(gè)體在其存在性中存在。
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??因此, 在有“人類社會戰(zhàn)爭”之《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之存在和表達(dá)的“人類社會”歷史文明形態(tài)中 ,“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”在歷史面前, 兩者之間必然存在著一種“互融互存”的歷史關(guān)系, 才能滿足“人類社會戰(zhàn)爭”以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在并表達(dá)于“人類社會”歷史文明之中。
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??然而, 在有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在并表達(dá)的“人類社會”歷史文明型態(tài)中, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間所存在的“歷史性的互融互存關(guān)系”, 究競是怎樣的一種歷史性的“互融互存”關(guān)系? 這種歷史關(guān)系，在我們過去、今天到未來的“人類社會”歷史文明總的時(shí)空存在性之中, 是不是恒定不變的? 是否存在著歷史的可變性? 其變化的歷史力量是什么? 其新的歷史意蘊(yùn)和歷史要求又是怎樣的?
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?? 第三章
??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史探索的基本思路和方向
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?? 探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們探索的基本思路和目的方向主要在于:
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?? 〈一〉 為什么歷史到今天, “人類社會戰(zhàn)爭”一直伴存于“人類社會”歷史文明之中? 歷史到今天, 為什么“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明的時(shí)空中, 一直表達(dá)著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯?
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?? 〈二〉 在歷史的持續(xù)性面前, “人類社會戰(zhàn)爭”是否存在著始終如一的與歷史的伴存性? “人類社會”歷史文明從過去到今天并趨向未來, 其整個(gè)歷史文明形態(tài), 是否存在著一種“徹頭徹尾”的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯?
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?? 〈三〉 “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間究竟是什么樣的歷史關(guān)系? 在歷史時(shí)間面前, 兩者之間的歷史關(guān)系, 是不是恒定不變的? 如果存在著兩者歷史關(guān)系上的變化, 又會是怎樣的一種歷史關(guān)系變化? 其變化的歷史力量是什么? 變化的歷史本質(zhì)和歷史意蘊(yùn)是什么? 對于這種歷史變化, 人類又該拿出怎樣的歷史態(tài)度和歷史力量來面對歷史的持續(xù)性?
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?? （四） “人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展到當(dāng)代，其發(fā)展出的對“人類社會”所具有的全面破壞和毀滅的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，在它們誕生到今天的這一歷史時(shí)期，“人類社會戰(zhàn)爭”為什么沒有體現(xiàn)出自身這一力量對“人類社會”全面破壞和毀滅的戰(zhàn)爭作用結(jié)果？其歷史原理是什么？從今往后，在人類沒有消亡“人類社會戰(zhàn)爭”的前題下， “人類社會戰(zhàn)爭”力量，尤其是“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，人類是不是真的能做到徹底的消滅其在“人類社會”中的存在性? 并在歷史和戰(zhàn)爭面前不具有復(fù)活性?隨著歷史的發(fā)展和持續(xù)，“人類社會戰(zhàn)爭”在今天到未來，是不是始終能做到不體現(xiàn)自身對“人類社會”歷史文明全面的破壞和毀滅的作用力量和作用結(jié)果？如果“人類社會戰(zhàn)爭”在未來表達(dá)自身所具有的全面破壞和毀滅力量，它又會在什么樣的歷史時(shí)期和歷史狀態(tài)中表達(dá)？當(dāng)“人類社會戰(zhàn)爭”具有作這種全面的破壞毀滅力量表達(dá)之前，“人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性，對我們?nèi)祟悓�會體現(xiàn)出怎樣的歷史要求？
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?? ……這些都是我們在探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯過程中所不必可忽路的一些問題。
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?? 為了探索的方便, 本書將以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯為探索的重點(diǎn)和核心, 并以歷史時(shí)間前后順序?yàn)橹骶�, 以前后兩個(gè)相互銜接的歷史階段聯(lián)系性地分別加以探索和敘述。
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?? 一. 從“原始社會”到“當(dāng)代”, “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中存在的歷史事實(shí), 所昭然的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 在這一歷史階段中存在和表達(dá)的歷史事實(shí)和歷史規(guī)律。
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?? 二. “人類社會”的發(fā)展與進(jìn)步, 從“當(dāng)代”推向“未來”, 所伴存的人類對“戰(zhàn)爭”體現(xiàn)出繼續(xù)地依賴性和需求性，并對戰(zhàn)爭表現(xiàn)出盲目強(qiáng)化性的無限制的發(fā)展態(tài)度和發(fā)展行為, 導(dǎo)致的新的歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史表達(dá), 并最終走向《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史終極性時(shí)期和結(jié)局。
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?? 第二篇
?? 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之基本歷史原理揭示
?? 第一章
??從原始社會到今天, “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在史實(shí), 昭然出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史存在性和歷史表達(dá)性
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?? 站在自然信念的角度, 回顧和審視整個(gè)“人類社會”的所有歷史時(shí)空, 從人類形成第一個(gè)“人類社會形態(tài)”——“原始社會”開始到今天, “人類社會”漫長的歷史過程, 通過人類考古學(xué)和人類社會歷史科學(xué)對其科學(xué)考察和分析, 發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí): 即“人類社會戰(zhàn)爭”始終存在于“人類社會”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí), 同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在, 即從原始社會形成伊始, 所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會”所伴存的“人類社會戰(zhàn)爭”, 一直沒有被人類主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會歷史文明”所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯, 即是我們稱之的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯。
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?? 然而, 歷史到今天, 我們的“人類社會”歷史文明為什么會存在并表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯?
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??第一節(jié) “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性

“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會”的歷史，從“原始社會”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類社會戰(zhàn)爭”一直存在于“人類社會”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有“存在”的必然性。

第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。

以“社會文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對這些問題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問題…等。在“社會文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會生存關(guān)系的問題，如人們對社會制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問題性”的社會生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們在社會中形成這種戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們在生存活動(dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國家社會為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問題，并要形成相應(yīng)的社會制度和體制來確定它，這樣的社會問題，其實(shí)就是一種全社會所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們在面對這一全社會共同性的生存問題時(shí)，不僅從認(rèn)識上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會帶著自己的社會生存利益和目的去面對這種全社會共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們在這一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式——“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的斗爭關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭暴力推翻舊體制，以及中國共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭推翻中國國民黨的社會統(tǒng)治地位，而確定的社會主義制度、體制和信仰等，都反映出社會生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會生存問題，都會通過人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類認(rèn)識上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會讓人們走向戰(zhàn)爭的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭的形式來表達(dá)，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國家社會統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的邏輯走向。因此，揭示“人類社會戰(zhàn)爭”在"人類社會"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，看其與“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。

各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類社會”（或“原始社會”)的形成，以及“國家文明”社會的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式——“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。

第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類為實(shí)現(xiàn)社會狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動(dòng)關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的——人對自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類“原始社會”階段，由于“原始社會”人類“社會生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會”的人類，其所具有的對自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識，并不因此減弱和消失。

以“社會”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類以個(gè)體加整體形式對自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國家文明”社會階段的人們對土地?fù)碛辛坎粔颍�以及相�?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會導(dǎo)致人類為實(shí)現(xiàn)社會生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。

在以“社會”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類，由于人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對自然界的需求和依賴，也因此導(dǎo)致“社會”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。

一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來與人類進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進(jìn)行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。

??在以“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類在實(shí)現(xiàn)“社會”狀態(tài)的生存活動(dòng)過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會屬性”的“人與人”之間的 “生存訴求”關(guān)系。人類在“社會”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭性“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類生命在自身“社會”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭性”等人類自身存在的一些本原性的對人類社會整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類社會戰(zhàn)爭”，只是人類這種彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。

“戰(zhàn)爭”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達(dá)成具有“社會”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會”之中，也因此導(dǎo)致了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性。

我們過去到今天的人類社會歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有存在的必然性。

通過下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”中的必然性以及它的一些基本道理。

例如，在“原始社會”階段，人類以各個(gè)部落或血緣氏族“社會”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會”的人類在自然界上的生存活動(dòng)，一定會表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們在這種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過程中，人們所形成的“人對自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識上的減弱。相反的，他們會在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識”存在的人對自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。

在中國的一個(gè)古老的傳說及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-6000年間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會部落集團(tuán)，他們在中華大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場浩大的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭過后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會發(fā)現(xiàn)，“原始社會”時(shí)期的人們, 之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過自然界無形賦予條件對自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法, 如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰先到這個(gè)地方之爭議, 也就是會發(fā)生人對自然界擁有屬性的糾紛或爭訟之事，通過這一爭訟, 以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭訟關(guān)系，就必然會發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對抗的關(guān)系狀態(tài)。人們在此處的生存危機(jī)時(shí)間一長，“戰(zhàn)爭”的發(fā)生就在所難免了。

這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭”典故，至少告訴了我們:“人類社會戰(zhàn)爭”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場“原始社會”末期的“人類社會戰(zhàn)爭”，按理，它不應(yīng)是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌�發(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場“戰(zhàn)爭”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進(jìn)入“國家文明”社會歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國家”之間的疆土擁有屬性的紛爭和戰(zhàn)爭，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長期而古老的、讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭因素。

從以上所述，我們會懂得，在人類社會中，是否存在戰(zhàn)爭和表達(dá)戰(zhàn)爭，根本的在于人類自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題？各種社會生存問題又是否會轉(zhuǎn)化并影響人們的社會生存關(guān)系問題？ 而人們各種問題性的社會生存關(guān)系，又是否會發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭形式的斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會”存在廣泛的社會生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對自身的各種社會生存問題和生存關(guān)系問題時(shí)，其面對問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國家與國家之間所沒有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會”中這種問題性的社會生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對這種問題性的社會生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會”中存在，那么“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中就必然具有存在性。

?? 第二節(jié) “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中具有歷史的依存性
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?? 當(dāng)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中體現(xiàn)出自身存在的必然性， 只能說明這樣的“人類社會”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存問題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的廣泛的各種社會生存關(guān)系問題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類社會”歷史性的具有讓“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)生的各種社會生存問題和社會生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動(dòng)地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會關(guān)系土壤，甚至人們對戰(zhàn)爭，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會”及其歷史，“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且還會具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會歷史”，只要它滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在的必然性的社會條件，同時(shí)又滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會”及其歷史，不僅具有“人類社會戰(zhàn)爭”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在性，既是一“社會”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，那么，這樣的人類社會歷史，所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”，在“人類社會”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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?? 有史以來，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類社會戰(zhàn)爭”，不僅在“人類社會”中具有存在的必然性，而且對“人類社會”之歷史還具有依存性。
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?? 第三節(jié)
??從“原始社會”到“當(dāng)代”，人類沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡化解“人類社會戰(zhàn)爭”的最終歷史力量和歷史作為，導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”，從某種角度講，它是我們以“社會”理念存在的人類彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭”這種人類彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對立對抗相互斗爭性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的社會生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀�合作的關(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會知道人類要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會戰(zhàn)爭”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史文明”中的存在性。
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?? 然而，從“原始社會”到“當(dāng)代”，我們地球人類在自身的“社會”屬性的生存活動(dòng)中，始終沒有表達(dá)出這種將“戰(zhàn)爭”消亡的自主能動(dòng)性的最終力量來。原因就在于, “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和表達(dá)，并不是一個(gè)純卒的人們彼此間的一種關(guān)系形式的問題，而是這種戰(zhàn)爭性質(zhì)的人類生存關(guān)系狀態(tài)，每每都包含著各種各樣具體實(shí)際的生存問題和生存關(guān)系問題，如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭, 其戰(zhàn)爭達(dá)成的實(shí)質(zhì)，是以美國為首的一些國家, 從國際軍事安全的角度去關(guān)乎伊拉克這一國家有無大規(guī)模殺傷性武器的問題。而1991年的海灣戰(zhàn)爭, 其實(shí)質(zhì)是以美英為首的北約多國部隊(duì)，為反對并解除伊拉克侵略和控制科威特國家領(lǐng)土和主權(quán)的問題所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭。因此，如果戰(zhàn)爭只是一個(gè)簡單的關(guān)系形式，并且可以通過簡單的關(guān)系形式的邏輯轉(zhuǎn)換或切換，就能解決戰(zhàn)爭存在的問題，那么“人類社會戰(zhàn)爭”早就被具有這樣邏輯知識的哲學(xué)家，不費(fèi)吹灰之力就把它給解決了。因此，消解戰(zhàn)爭，從戰(zhàn)爭走向和平，根本的不在于這兩種人與人之間的不同關(guān)系，作形式上的邏輯切換, 而是根本在于人們是否具有以和平的態(tài)度和目的，去面對和消解能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的各種社會生存問題和各種社會生存關(guān)系問題的能力。如果人們面對問題的存在，不具有這種最終的能力，那么，戰(zhàn)爭走向消亡，就成為不可能性的事情。歷史以來，我們地球人類到今天，都還沒有體現(xiàn)出這種消亡戰(zhàn)爭的最終而徹底的歷史力量來，這一歷史情況的達(dá)成,從原因的角度，既有人類在這方面文明力量和能力不夠的原因。也存在著人類社會歷史以來更多的沒有給予人類機(jī)會的問題，如象聯(lián)合國國際社會形成以前，以及全人類處在非一體性生存狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明社會階段和原始社會階段。是這些個(gè)原因，才導(dǎo)致人類， 從“原始社會”到“當(dāng)代”，人類沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡化解“人類社會戰(zhàn)爭”的最終歷史力量和歷史作為，并導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? 第四節(jié)
??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史辯證關(guān)系
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?? 從“原始社會”到今天，這一階段的“人類社會”歷史文明，因“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中，具有社會存在的必然性和對歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會戰(zhàn)爭”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。
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?? 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在“人類社會”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說明了“人類社會”和“人類社會”歷史文明具有包容“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中長久存在的能力。同時(shí)也說明了，這種有“戰(zhàn)爭”存在的“人類社會”及其歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會”及其“歷史文明”，并沒有因?yàn)椤叭祟惿鐣��?zhàn)爭”在“人類社會”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類社會”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)�！叭祟惿鐣�”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義, 并沒有因此而倒退。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”之中，它不僅沒有影響到“人類社會”自身的歷史存在性，并且，“人類社會戰(zhàn)爭”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會說，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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?? 從“存在”的角度，從我們“人類社會”的存在性，我們會懂得，當(dāng)“人類社會”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)“人類社會”的存在性，是會喪失的。同樣的，當(dāng)人類生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類社會”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會戰(zhàn)爭”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會喪失。加之“人類社會”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會”理念存在所表達(dá)出的“社會發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會覺得“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會”自身所要求的歷史文明意義來講，這時(shí)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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?? 然而，以上“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會存在于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”及“人類社會歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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?? 我們知道，“人類社會戰(zhàn)爭”是“人類社會”中存在的事物。“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中之歷史存在，其對“人類社會”的存在性是具有影響力量和作用力量的。“人類社會”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無論是“人類社會”綜合時(shí)空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中的存在和活動(dòng)，對它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來的“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展與提高，其作用力量會由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過對過去到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響作用，從過去的只針對和消滅戰(zhàn)爭活動(dòng)過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對和消滅戰(zhàn)爭人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對人類生命的存在性和對“人類社會”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭活動(dòng)形式來表達(dá)的。
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?? 因此，一定“戰(zhàn)爭武器力量”加上一定的釋放“戰(zhàn)爭(武器)力量”的具體戰(zhàn)爭活動(dòng)形式，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響，從過去發(fā)展到今天，通過具體戰(zhàn)爭形式，已經(jīng)達(dá)到了既能摧毀人類生命的整體存在性,(如生物化學(xué)戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中無限止的釋放)，也能摧毀“人類社會”的綜合時(shí)空存在性，如原子核能武器力量在戰(zhàn)爭中無限止的釋放。如果“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在和活動(dòng)，達(dá)到了以上這種對“人類社會”和“人類生命”存在性全面徹底地破壞毀滅的作用力量和作用結(jié)果。這時(shí)，我們便知道，“人類社會戰(zhàn)爭”和“人類社會”歷史之間，便已經(jīng)喪失了相互間的“互融互存”關(guān)系。因?yàn)�，如果“人類生命”的整體存在性不復(fù)存在，人類“社會”的存在性也是不能存在的，如果“人類社會”的綜合時(shí)空存在性被徹底破壞和毀滅，“人類社會”的存在性同樣也是不能存在的。如此，存在于“人類社會”中的“人類社會戰(zhàn)爭”又何能體現(xiàn)出自身的存在性？
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?? 所以，從以上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，兩者要長久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會”對于“人類社會戰(zhàn)爭”, 其對“人類社會”自身存在的影響和作用, 要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系 :（一）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會”的存在性將不復(fù)存在，“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會因此而不存在。這將進(jìn)一步表明, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類生命這一“社會”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類生命通過這種“社會”屬性存在，所表達(dá)的“社會文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類社會”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會”歷史所表達(dá)的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無意義和價(jià)值的。
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?? 因此，在“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會戰(zhàn)爭”不能跨越毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對于“人類社會”及其“歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求” 。
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?? 從過去到今天的“人類社會”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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?? 第二章
??從“當(dāng)代”向未來不斷持續(xù)的“人類社會”歷史文明的歷史巨輪 存在著進(jìn)一步表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史必然性
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?? 這一章的主要內(nèi)容, 是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題. 在我們探索這一歷史關(guān)系問題時(shí), 我們只有站在過去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度, 不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割, 以今天的歷史時(shí)期為主線, 上銜歷史的過去, 下接歷史的未來, 這樣的去研究探索戰(zhàn)爭與歷史, 尤其是戰(zhàn)爭與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題, 才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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?? 歷史的過去, 戰(zhàn)爭以無解的歷史邏輯, 表達(dá)于“人類社會”從“原始社會”到今天的所有人類社會歷史時(shí)空當(dāng)中, 并貫徹在現(xiàn)在, 趨之于未來. 或者說, 歷史的過去到今天, “人類社會戰(zhàn)爭”, 一直沒有被人類將其徹底地消亡化解; 或再換句話說, 從歷史的過去到今天, 人類, 一直沒能做到將戰(zhàn)爭徹底消滅, 并讓自身相互間的戰(zhàn)爭活動(dòng), 保持到今天, 并向未來沿續(xù) .
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?? 今天, 當(dāng)人類清醒地并且有意識地面對我們?nèi)祟愡@一社會歷史性的現(xiàn)狀 , 在我們重新確立對自身社會戰(zhàn)爭活動(dòng)的歷史態(tài)度 , 尤其是怎樣面對從今天到未來歷史時(shí)期“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史存在性的問題時(shí), 我們除了認(rèn)識歷史的過去到今天的“人類社會歷史”, 之所以一直有戰(zhàn)爭相伴存的歷史事實(shí), 以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn). 同時(shí), 我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識, 進(jìn)一步的去 叩開“戰(zhàn)爭與未來歷史”之間的關(guān)系問題.
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?? 在關(guān)于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題, 我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天, “人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯, 是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯. 這一歷史時(shí)期, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。 這一歷史時(shí)期的“人類社會”歷史文明, 有能力包含“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性, 并對“人類社會戰(zhàn)爭”表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯. “ 人類社會歷史文明”, 不因戰(zhàn)爭的伴存或無解的歷史邏輯表達(dá), 而失去它應(yīng)有的社會歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義, 而且, “人類社會”的歷史存在性也泰若然之.
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?? 面對這種歷史既成現(xiàn)狀, 去分析、推測和展望歷史未來, 我們首先會疑問: “難道歷史未來, 我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”? 這一疑問, 必然關(guān)乎未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題, 其問題的“癥結(jié)”也在于此. 因?yàn)? 只要未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間, 像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系, “人類社會戰(zhàn)爭”對未來“人類社會”歷史文明的影響和作用 , 能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會”與“人類社會戰(zhàn)爭”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求 , 未來“人類社會”歷史, 我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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?? 因此, 探討“人類社會”歷史文明歷史持續(xù)性的問題, 必須探討“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系是否發(fā)生變化的問題, 其問題的根本，全在于“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系是否能繼續(xù)成立; 全在于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響, 是否逾越“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求. 所以, 從今天向未來持續(xù)的“人類社會歷史文明”進(jìn)程中, “ 人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的影響和作用: 〔一〕是否繼續(xù)不存在明顯的阻礙“人類社會歷史文明”進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量?〔二.〕是否繼續(xù)不存在毀滅“人類生命”的整體存在性?〔三〕是否繼續(xù)不存在毀滅“人類社會”綜合時(shí)空存在性?
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?? 以上這三點(diǎn)“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件, 對于人類社會歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明, 是缺一不可的. 如果未來歷史, “人類社會戰(zhàn)爭”喪失了這三點(diǎn)“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的歷史關(guān)系條件和要求, 就意味著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來.
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?? 在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來之際, 人類將面臨自身的“社會歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題. 解決這一重大歷史問題, 認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律, 尤其是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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?? 第一節(jié)
??《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯 , 在今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程中, 歷史的巨輪將繼續(xù)地存在和表達(dá)這一歷史邏輯的必然
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?? 這一節(jié)探討的主要內(nèi)容是, 歷史過去到今天的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 為什么還可能繼續(xù)存在并表達(dá)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中, 也就是, 未來“人類社會”歷史文明, 為什么還可能繼續(xù)存在著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá) ?
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?? 一. “人類社會戰(zhàn)爭”依然存在并活動(dòng)于今天向明天持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中
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?? 審視“人類社會”歷史的今天, 我們會不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀現(xiàn)實(shí), 即“人類社會戰(zhàn)爭”, 依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明歷史進(jìn)程之中. 從20世紀(jì)九十年代到2003年不足15年之間, 光是美國一個(gè)國家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場戰(zhàn)爭. 從1991年的海灣戰(zhàn)爭, 到1999年3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭. 再從2001年的對阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭”, 到2003年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭. 一個(gè)國家, 在不到15年之內(nèi), 其戰(zhàn)爭活動(dòng)的足跡, 踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸. 這種現(xiàn)實(shí), 說明了“人類社會戰(zhàn)爭”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明之中。
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?? 對于“人類社會戰(zhàn)爭”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中, 我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例, 來證明它的歷史既成性. 然而, 我們卻應(yīng)該看到, 我們“人類社會歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪, 因“人類社會戰(zhàn)爭”仍然具有“社會”的存在性和對歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪, 必然會繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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?? 二. 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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?? 一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對戰(zhàn)爭依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的社會生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 在今天向未來持續(xù)的“人類社會“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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?? 三. “當(dāng)代”人類對戰(zhàn)爭繼續(xù)體現(xiàn)依賴性、需求性和發(fā)展的歷史態(tài)度和歷史行為, 將繼續(xù)鞏固今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明的歷史巨輪，繼續(xù)地存在和表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史必然
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?? “戰(zhàn)爭”在當(dāng)代“人類社會”歷史文明中的依然存在性; 今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明進(jìn)程, 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量, 和貫性的歷史表達(dá)力量. 是因?yàn)榻裉煜蛭磥沓掷m(xù)的“人類社會”歷史文明, 人類對自身的社會戰(zhàn)爭，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對戰(zhàn)爭繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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?? 我們知道, 所謂《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 其實(shí)就是指在一定的“人類社會歷史”時(shí)期, “人類社會戰(zhàn)爭”, 沒有或不能被社會中的人類有意識的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解. 以照這一概念的解釋, 我們就會理解, 人類對戰(zhàn)爭采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為, 其對人類社會歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之存在力量, 和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量, 只會繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量. 并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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?? 四. “當(dāng)代”向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明巨輪，所表達(dá)的 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 是“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”通過講求“新的歷史關(guān)系條件和要求”, 繼續(xù)達(dá)成這一歷史時(shí)期《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)
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?? 從“原始社會”到今天, “人類社會”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動(dòng)邏輯, 是一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯. 而《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 是建立在“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的結(jié)果. 而“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系, 是建立在“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響: 〔 一.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體系明顯地阻礙“人類社會”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕 “人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性, 〔 三.〕“人類社會戰(zhàn)爭”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 所體現(xiàn)的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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?? 然而, 當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸�始社會”到今天的“人類社會”歷史, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 它所包含的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”存在性的作用和對歷史文明的影響, 尤其是戰(zhàn)爭對“人類社會”存在性的作用力量, 歷史到今天, 出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期, 即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時(shí)期, 和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭無解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“ 核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達(dá)的人類社會戰(zhàn)爭活動(dòng), 其對“人類社會”存在性的作用和影響, 達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性 和“人類社會”的綜合時(shí)空存在性的能力. 如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭, 伊拉克對伊朗在戰(zhàn)爭中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”, 其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員, 幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭人員的社會平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中的釋放, 尤其是“對抗性的無節(jié)制的釋放”, 達(dá)到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭毀滅力度。 再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期 , 美國對日本“單方面非對抗性”地在日本的廣島和長崎分別投下了一顆大約2萬噸TNT爆炸當(dāng)量的原子核能武器, 就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命, 并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài), 讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng). 這兩次“非對抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭中的使用和釋放, 就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài), 足以證明“ 核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在全面對抗性的“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá), 其對“人類社會”存在性的作用和影響, 達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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?? 因此, 當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生以后, “人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史存在性的作用和影響的力量, 就已經(jīng)逾越了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此, 自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器 ”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間的關(guān)系, 因這一形式的戰(zhàn)爭武器力量的出現(xiàn)或使用, 已經(jīng)改變了過去的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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?? 然而, “核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會”歷史, “ 人類社會戰(zhàn)爭”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類社會”之中, 并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會”歷史文明, 是因?yàn)? 這一歷史時(shí)期的 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá), 是建立在“人類社會歷史”對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下, 才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的. 而這一階段的“人類社會歷史”，對“人類社會戰(zhàn)爭”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”, 即是：在“核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”全面誕生發(fā)展的年代, 人類在自身的社會戰(zhàn)爭活動(dòng)中, 必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭具體活動(dòng)過程中自由的應(yīng)用和釋放, 以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化 ”這種“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所進(jìn)行的人類社會戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)爭活動(dòng)，尤其是“全面對抗性”的“核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭活動(dòng)。 并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭具體活動(dòng)，去表達(dá)人類自身對戰(zhàn)爭的依賴與需求。就是這樣, 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來, 這一歷史時(shí)期的“人類社會”歷史文明，是通過人類對自身社會戰(zhàn)爭活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭武器力量， 進(jìn)行“戰(zhàn)爭武器力量形式”和“戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下, 才表達(dá)出“ 人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類社會”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此, 這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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?? 因此, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期, 歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 是因?yàn)槿祟愒谧陨淼木唧w戰(zhàn)爭活動(dòng)中, 基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式, 來實(shí)現(xiàn)自身對戰(zhàn)爭活動(dòng)的需求和依賴的結(jié)果, 是人類基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式來進(jìn)行自身全面對抗性的戰(zhàn)爭活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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?? 歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著, 也因此我們會展望到, 當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 以其歷史的貫性, 會時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來持續(xù)的每一時(shí)刻. 也因此, 當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會歷史”巨輪所表達(dá)的 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 也一定是“人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下, 才能繼續(xù)達(dá)成 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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?? 今天, 我們的“人類社會歷史文明”, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 只因?yàn)椤昂松�化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”的誕生、發(fā)展和存在, 就已經(jīng)讓我們?nèi)祟愒诋?dāng)代時(shí)時(shí)感到我們的歷史文明持續(xù)性, 以及我們?nèi)祟惿�命存在的安穩(wěn)性和人類社會綜合時(shí)空存在性, 時(shí)時(shí)受到嚴(yán)重的威協(xié). 自從“核生化”武器全面誕生以來, 我們一直活在這種“超戰(zhàn)爭力量”的恐怖和威協(xié)的陰影之中, 我們害怕我們?nèi)祟悤�爆發(fā)“核生化”毀滅力量的“超戰(zhàn)爭活動(dòng)”, 我們甚致也不知道在什么歷史時(shí)期和歷史狀態(tài)會爆發(fā)這樣的人類社會戰(zhàn)爭活動(dòng)? 今天是如此, 如此之今天的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯向未來的持續(xù), 未來則更讓人們會迷盲和擔(dān)憂. 面對歷史未來, 我們“迷肓”的是, “人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”是否能永久的講求得動(dòng)這種新的歷史關(guān)系條件和要求? 讓“人類社會”歷史的巨輪，能永久地表達(dá)出《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的“人類社會歷史文明”?。面對歷史向未來不斷持續(xù), 我們“擔(dān)憂”的是, 未來是否會發(fā)生“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間連這種“新的歷史關(guān)系條件和要求”都講求不動(dòng)？以致“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間，在歷史面前，會喪失它們之間的“互融互存”的歷史關(guān)系？ 從而導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所伴存和決定的“人類社會”歷史文明的歷史終結(jié)性到來?
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?? 因此, 我們有必要進(jìn)一步地去探討當(dāng)代與歷史未來, “ 人類社會歷史”所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 隨著歷史巨輪的持續(xù), 看其到底是怎樣的進(jìn)一步的歷史邏輯? 其進(jìn)一步的歷史邏輯，是否還存在著“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間發(fā)生進(jìn)一步的歷史關(guān)系上的變化?
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?? 第二節(jié)
??今天向未來, 進(jìn)一步探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯規(guī)律, 也就是進(jìn)一步探索和分析“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間進(jìn)一步的歷史存在關(guān)系及其變化與否的問題
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?? 從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量, 依然地貫徹在現(xiàn)在, 不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來時(shí)刻. 再加上今天人類對戰(zhàn)爭依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為, 以及人類對戰(zhàn)爭消亡化解的不徹底作為, 使得《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量, 絲毫不減當(dāng)年之勇, 讓歷史繼續(xù)地對戰(zhàn)爭仍以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 表達(dá)于今天趨向于未來的“人類社會”歷史文明進(jìn)程之中.
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?? 歷史的過去到今天,“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”所表達(dá)的歷史邏輯, 是一種戰(zhàn)爭沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯. 它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類從根本上動(dòng)搖過的鐵的歷史既成事實(shí).
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?? “ 人類社會戰(zhàn)爭”以《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯表達(dá)于 “人類社會”歷史文明之中, 并不意味著“人類社會歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義. 如“人類社會”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義. 這就告訴我們, 如果我們今天向未來的“人類社會歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 依據(jù)歷史的安然性, 那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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?? 接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類社會”歷史文明, 其根本性的歷史本質(zhì), 是“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系. 這種歷史關(guān)系, 主要體現(xiàn)在三大方面, 即“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響: 〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕 不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會”的綜合時(shí)空存在性. 對于未來的“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互歷史關(guān)系問題, 其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的作用和影響, 是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求, 是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求. 我們依據(jù)這三大歷史要求條件, 去探索未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的關(guān)系問題, 以及《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問題, 我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會”歷史和戰(zhàn)爭的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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?? 所以, 關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的相互關(guān)系問題, 我們必須以這種“人類社會歷史”和“ 戰(zhàn)爭”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件, 作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩. 在這一準(zhǔn)繩面前, 未來人類社會歷史的走向, 無非有這么兩種可能性的方向:一. “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”, 未來“人類社會”歷史文明, 繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明. 二. 未來“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài), 即“人類社會戰(zhàn)爭”跨越了自身與“人類社會”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求 , 這時(shí), “人類社會”歷史文明的歷史持續(xù)性, 則要求《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 退出“人類社會”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺, 否則, 就意味著歷史和戰(zhàn)爭會同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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?? 第三節(jié)
??當(dāng)代向未來, “發(fā)展”, 是導(dǎo)致“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系發(fā)生變化的決定性的歷史力量
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?? 進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來持續(xù)的人類社會歷史規(guī)律, 必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 而研究探索《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們必須從探索和研究“人類社會 ”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.
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?? 在本章第一節(jié)第四部份的探索中, 我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會”歷史文明, 所表達(dá)的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 是一種“人類社會”歷史文明對“人類社會戰(zhàn)爭”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的. 并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn), 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”誕生之前和誕生以后的兩個(gè)不同歷史時(shí)期, 其前后的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯是存在差別的, 也就是各自所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系, 其內(nèi)容和性質(zhì)是有差別的. 在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”誕生之前的歷史時(shí)期, 其《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系, 是一種 “本然性”的歷史性“互融互存”關(guān)系. 即這一時(shí)期的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明, 不僅“本然地”體現(xiàn)出沒有逾越自身與“人類社會”歷史文明之間所達(dá)成的三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求，而且還體現(xiàn)出自身在這一時(shí)期“本然地”不具有逾越與“人類社會”歷史文明之間所達(dá)成的三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求的影響力量和作用力量。而在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”誕生以后的歷史時(shí)期, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“互融互存”歷史關(guān)系, 則喪失了以前的那種歷史“本然性”. 而前后兩個(gè)歷史時(shí)期所存在的這方面的差別和原因, 根本的來自“戰(zhàn)爭武器力量”的發(fā)展變化, 即, 戰(zhàn)爭武器力量, 由過去的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式, 加持了“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式. 是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式的出現(xiàn), 既帶來了“人類社會戰(zhàn)爭”戰(zhàn)爭武器力量自身的變化, 同時(shí)也帶來了“人類社會 ”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系內(nèi)容發(fā)生了變化, 進(jìn)而導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯進(jìn)一步歷史達(dá)成的原理也發(fā)生了變化.
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?? 歷史到今天,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所包含的“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系, 有史以來, 也只發(fā)生了這僅有的一次變化.
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?? 回顧和分析“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量誕生前后的兩個(gè)歷史時(shí)期, 通過我們對歷史的分析, 我們會懂得, “非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”的誕生, 導(dǎo)致戰(zhàn)爭武器力量水平和性質(zhì)上的變化, 其根本的歷史原因和歷史力量, 是“發(fā)展”! “ 核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的誕生, 既是“人類社會歷史”“發(fā)展”的產(chǎn)物, 同時(shí)也是“人類社會戰(zhàn)爭”戰(zhàn)爭武器力量自身歷史“發(fā)展”的產(chǎn)物.
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?? 因此, 我們就能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn), “核生化”“ 非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”的誕生, 所導(dǎo)致的人類社會歷史之《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯歷史本質(zhì)的變化, 根本的力量, 緣自“發(fā)展”的力量. 依據(jù)進(jìn)一步的邏輯分析, 我們還能發(fā)現(xiàn), “發(fā)展”的力量, 是最終能改變和決定“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間歷史存在關(guān)系發(fā)生變化的根本性的力量.
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?? 由此, 我們的探索, 除了以上各章節(jié)所闡明的內(nèi)容和方法, 我們還必須從“發(fā)展”的角度, 去進(jìn)一步探索, 隨著“人類社會歷史”的不斷發(fā)展和“人類社會戰(zhàn)爭”的不斷發(fā)展, 人類社會歷史到今天并趨向未來的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯, 在歷史發(fā)展的面前, 是否還存在著進(jìn)一步的本質(zhì)上的歷史變化? 其進(jìn)一步的本質(zhì)上的變化, 是否能導(dǎo)致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史本質(zhì)發(fā)生全面而徹底的根本性的變化? 如, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系, 在“發(fā)展”這一歷史力量影響和作用下, 是否會走向徹底地崩潰?. 在“發(fā)展 ”這一歷史力量面前, “人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系, 從過去的“本然性”的歷史性“互融互存”關(guān)系狀態(tài), 走向當(dāng)代的“講求新的歷史關(guān)系條件和要求”的新的歷史性“互融互存”關(guān)系狀態(tài), 然后，是否還會進(jìn)一步走向連這種新的歷史關(guān)系條件和要求都講求不動(dòng)的“ 互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài)? 也就是, 從“發(fā)展”的角度,《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯是否存在其歷史邏輯的極限性?
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?? “從發(fā)展的角度”, 如果歷史存在著這樣的一種“必然性”, 就意味著, 我們今天所企求的將《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明, 繼續(xù)地作為我們未來歷史的一種歷史文明的持續(xù), 終究成為不可能的永久性的歷史目的. 歷史最終若因“發(fā)展”的力量, 導(dǎo)致“人類社會”歷史文明和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史存在關(guān)系, 從曾經(jīng)的歷史性“互融互存”關(guān)系(包括當(dāng)代講新的條件和要求的互融互存關(guān)系), 走向徹底地“互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài). 而這, 即是《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯的歷史終點(diǎn)狀態(tài), 也是“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史發(fā)展和存在的極限狀態(tài)和極限時(shí)期.
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?? 據(jù)此, 探索歷史, 研究并揭示《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律, 我們還必須從“發(fā)展”的角度去深入, 在“發(fā)展”面前, 發(fā)展的力量，對“人類社會”歷史文明與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系的變化，是否依舊具有決定性的力量?
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?? 第四節(jié)
?? “人類社會戰(zhàn)爭”是一歷史發(fā)展的事物
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?? 一. 從原始社會開始, 發(fā)展! 是“人類社會”歷史文明進(jìn)步提高的自始致終的不可惑缺的主要?dú)v史需求、歷史力量和歷史規(guī)律
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?? 人類生命在地球上通過進(jìn)化，從過去的純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)，步入到“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)，其前后的差別，主要在于人類在自身的“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中，從此體現(xiàn)出了一種“社會整體性”的存在理念。在這個(gè)“整體性”的存在理念中，人類在地球上實(shí)現(xiàn)生存，是從整體的角度出發(fā)的。也就是人類的每一個(gè)體，此時(shí)不再像過去的純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)中，完全的受自然的優(yōu)勝劣態(tài)自然選擇之自然法則力量的制約，如此時(shí)個(gè)體病了、老了以及年少無力者，這時(shí)，都不會象過去純“自然進(jìn)化”存在狀態(tài)中沒有整體存在力量的協(xié)同和支持而得到基本的生存保障。在人類生命的“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中，人類實(shí)現(xiàn)生存，不僅從整體的角度出發(fā)，而且還講求整體性的生存效應(yīng)和生存質(zhì)量。人們不僅懂得什么是整體性的生存效應(yīng)和生存質(zhì)量，而且還存在著對自身的整體生存效應(yīng)和生存質(zhì)量作不斷發(fā)展進(jìn)步與提高的追求和努力。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這種追求和努力，便不再完全依賴于自然界的無形付于之生存條件，而是通過不斷提高自身的“社會勞動(dòng)創(chuàng)造能力”（即社會生產(chǎn)力）, 去解決人們不斷增長的物質(zhì)生存需求。
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?? 人類社會生產(chǎn)力水平的提高與進(jìn)步，不僅是解決人們不斷增長的物質(zhì)需求之最有效最根本的方法和途徑，而且也是解決人類生命數(shù)量在“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)中一種不斷增長趨勢所常常帶來“人與自然”之間人口密度與一定自然界范疇之比例失調(diào)所導(dǎo)致的人的生存與自然之間形成矛盾沖突性的生存關(guān)系問題的一種最有效的方法和力量。如今天已超過13仉人口的中國人, 若處在封建農(nóng)業(yè)文明之生產(chǎn)力水平時(shí)代, 其生存將是一件不可想像的問題。也唯有“人類社會生產(chǎn)力”水平的不斷提高和進(jìn)步，才是人類解決“人與自然”之間的各種生存矛盾關(guān)系問題的最有效的途徑和方法。
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?? “人類社會生產(chǎn)力”水平的提高和進(jìn)步, 還能從根本上去不斷地改善人類的各種社會生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系。歷史告訴我們：一定的社會生產(chǎn)力水平，能決定一定的人類社會的生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的建立。因此，人們要不斷地實(shí)現(xiàn)自身“社會生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系”的改善與進(jìn)步, 提高自身的社會生產(chǎn)力水平, 將是社會體現(xiàn)這一進(jìn)步的一種可靠的有效的方法、力量和途徑。
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?? 以“社會文明進(jìn)步”存在理念生存的人類，其“社會生產(chǎn)力”（或社會勞動(dòng)創(chuàng)造能力）水平的提高和進(jìn)步，從一定角度，是離不開人類對世界對自身的一種認(rèn)識反應(yīng)屬性的。也就是說，由人類的認(rèn)識屬性所產(chǎn)生的各種科學(xué)和文化知識, 其與人類的“社會生產(chǎn)力”水平的提高與進(jìn)步，存在著不可剝離的聯(lián)系和關(guān)系，“人類社會生產(chǎn)力”水平的提高和進(jìn)步, 是離不開人類的各種“科學(xué)和文化”知識水平的提高和進(jìn)步的。
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?? 科學(xué)文化知識, 不僅在面對“人類社會生產(chǎn)力”水平的不斷提高和進(jìn)步，存在著自身也要作不斷進(jìn)步與提高的歷史需求，而且在它面對人類的各種社會生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的不斷進(jìn)步與改善的歷史需求性面前，也存在著自身要作不斷進(jìn)步與提高的歷史需求，因?yàn)�，各種人類社會的生產(chǎn)關(guān)系和生存關(guān)系的進(jìn)步與改善，光靠人類社會生產(chǎn)力水平的提高與進(jìn)步，有時(shí)是達(dá)不到最終目的的，它往往同時(shí)還需求人類社會的一些“科學(xué)和文化”知識力量的幫助, 才能達(dá)到最終的目的。如社會科學(xué)文化所帶來社會統(tǒng)治文明的進(jìn)步以及社會法律所帶來社會良性持序的建立等等。再如, 格老秀斯的《自然法》就影響和改變了全人類如何共同面對海洋和新的陸地的生存態(tài)度和生存行為, 尤其是人類在面對海洋時(shí), 就從曾經(jīng)的相互占有海洋的行為和態(tài)度, 逐步走向了分享和共享海洋的行為和態(tài)度, 這一“人與自然”之間的生存關(guān)系問題的改善與進(jìn)步，以及由此所帶來人類自身彼此相關(guān)的生存關(guān)系的改善和進(jìn)步，無不是人類這一“文化”的力量作用其中的結(jié)果。 在人類生命的“社會文明進(jìn)步”存在理念中，人們通過自身的“認(rèn)識屬性”和“實(shí)踐屬性”所獲得各種“科學(xué)和文化”知識，不僅具有提高社會生產(chǎn)力水平和改善人類社會各種生產(chǎn)和生存關(guān)系的力量，而且對于人們面對“問題”存在，也存在著能不斷地改善和提高人們面對問題存在的一種生存能力。如幾百幾千年之前，人們就產(chǎn)生了關(guān)于月亮是什么樣子，以及人能否上去的一種生存問題。由于以前人類關(guān)于這方面的科學(xué)和文化知識力量的有限，也因此這一問題一直成為人們面對了但同時(shí)又無能力去消解和突破的一種生存問題。但是到了20世紀(jì)下半葉，人類憑著自己在這方面的科學(xué)和文化知識的力量，就解決了這一長久而古老的一個(gè)人類生存和面臨了的問題。今天人們不僅知道月亮是個(gè)什么樣子（球形的行星天體），而且還真的上去了。
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?? 從以上所述，我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理，對于以“社會文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，不斷提高自身的“社會生產(chǎn)力”水平，不斷提高自身的“科學(xué)和文化”知識水平，將直接的決定性的關(guān)乎“人類社會”，是否能全面的歷史性的得到進(jìn)步與提高。如果人類的“社會生產(chǎn)力”及“科學(xué)和文化”知識的水平不能作歷史性的提高和進(jìn)步，則人類在原始社會時(shí)期，無法徹底地?cái)[脫自身對自然界無形付于生存條件半依賴性的生存狀態(tài)，并步向國家文明社會生存狀態(tài)；人類也不可能在國家文明社會狀態(tài)中，從奴隸制國家社會狀態(tài)進(jìn)步到封建專制國家社會狀態(tài)；也不可能從封建專制國家社會狀態(tài)，進(jìn)步到資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代文明國家社會狀態(tài), 并逐步邁向國家社會統(tǒng)一性的終極狀態(tài)——聯(lián)合國社會。如果不是人類的“社會生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識水平作歷史性的提高和進(jìn)步，人類就不可能從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，也不可能從工業(yè)機(jī)械化文明狀態(tài)步入到今天的工業(yè)信息智能化的當(dāng)代文明社會狀態(tài)。如果人類的“社會生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識水平不作歷史性的提高和進(jìn)步，人類拿什么力量？去面對我們時(shí)常碰到的各種思想問題和生存問題？我們也因此如何才能從困擾自由的問題王國，走向非問題性的自由王國？
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?? 所以，“人類社會歷史”所表達(dá)的人類生命之“社會文明進(jìn)步”存在理念，存在著人類社會的“生產(chǎn)力”要作歷史性的全面進(jìn)步和提高的必需；存在著人類的“科學(xué)文化”知識水平要作歷史性的進(jìn)步和提高的必需……，只有這樣，“人類社會歷史”才能體現(xiàn)出一種全面進(jìn)步與提高的文明屬性，而這，即是“人類社會歷史”的一種需求。滿足并附合這一歷史需求，就需要一種與之相匹配的歷史性的“力量”去作用“人類社會歷史”。這種歷史性的“力量”，必須能長久不變地提高“人類社會生產(chǎn)力”及“科學(xué)文化”知識的水平，才能滿足并附合歷史這樣的需求。這一歷史所需求的這種“歷史力量”，我們今天對“它”并不陌生，“它”就是“發(fā)展”這一歷史力量。通過“發(fā)展”這一力量對人類社會歷史性的作用，人類社會“生產(chǎn)力”的水平就能得到歷史性的進(jìn)步與提高，人類的“科學(xué)文化”知識的水平就能得到全面進(jìn)步與提高，……也只有通過“發(fā)展”的力量，歷史性的作用于“人類社會”的方方面面，“人類社會歷史”才能體現(xiàn)出一種全面進(jìn)步與提高的文明屬性。
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?? 因此，為滿足“人類社會”作歷史性的進(jìn)步與提高的需求，“發(fā)展”就成為了一種“歷史需求”，一種(要)能推動(dòng)“人類社會歷史”不斷進(jìn)步與提高的“歷史力量”的需求。也因此，“發(fā)展”也同時(shí)成為了一種“歷史力量”，一種能推動(dòng)歷史進(jìn)步與提高的主要的歷史力量，這一歷史力量，對于歷史講求自身進(jìn)步與提高的不變性質(zhì)，存在著歷史要求這一歷史力量的性質(zhì)也要保持不變，“發(fā)展”就是“發(fā)展”，它不再是其它某種性質(zhì)的力量，因此它能滿足歷史對它力量性質(zhì)要求一直不變的需求。
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?? “一種本質(zhì)不變的力量，決定性的作用于一事物變化的始終，這一事物的變化，就會有相應(yīng)不變的規(guī)律，一種具有規(guī)律的事物, 它一定存在與其規(guī)律相應(yīng)的邏輯，這種具有邏輯和規(guī)律的事物，也必定能被人類的認(rèn)識所反應(yīng)�！� 當(dāng)“發(fā)展”這一“歷史力量”貫穿于“人類社會歷史”的整個(gè)過程及方方面面，“人類社會歷史”進(jìn)步與提高的歷史規(guī)律，也因之必然體現(xiàn)出一種“發(fā)展的規(guī)律”，“人類社會歷史”的時(shí)空形態(tài)或文明形態(tài)，也必然會表達(dá)出一種與“發(fā)展”相關(guān)的歷史文明形態(tài)。
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?? 綜上所述，“發(fā)展”！既是歷史的一種需求，一種“歷史力量”的歷史需求，同時(shí)它又是一種“歷史力量”，一種能促使和推動(dòng)“人類社會歷史”進(jìn)步與提高的主要的歷史力量，這一主要的歷史力量歷史性的作用于“人類社會”方方面面，使得“人類社會”歷史的規(guī)律, 必然體現(xiàn)一種“發(fā)展的規(guī)律”，“發(fā)展的規(guī)律”也因此能成為“人類社會歷史”的一種“歷史規(guī)律”。
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?? 人類社會歷史文明, 從原始社會開始到今天, 其前后經(jīng)歷了幾個(gè)不同的歷史階段和不同的社會形態(tài). 如果以時(shí)間歷程來考察人類社會歷史, 人類社會歷史經(jīng)歷了上百萬年的原始社會時(shí)期和幾千上萬年的國家文明社會時(shí)期； 若以人類生存文明的變化來考察人類社會歷史, 則歷史經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)社會文明、工業(yè)社會文明和信息現(xiàn)代化社會文明……； .若以社會性質(zhì)及形態(tài)的變化來考察人類社會歷史, 歷史則經(jīng)歷了無顯著政治統(tǒng)治文明的原始社會, 有政治統(tǒng)治文明的國家社會, 如奴隸制國家社會和封建專制國家社會, 以及工業(yè)文明的資本經(jīng)濟(jì)國家社會和對國家社會有信仰的社會主義國家社會, 以及人類社會發(fā)展的最終社會形態(tài)→聯(lián)合國社會.
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?? 從原始社會到聯(lián)合國社會, 人類每一新的歷史階段和每一社會形態(tài)的形成與變更, 無不包含著歷史“發(fā)展的力量”. 即使在每一具體形態(tài)的人類社會歷史過程中, “發(fā)展”! 也是它們主要的不可惑缺的促使社會歷史進(jìn)步和變化的力量. 比如, 在原始社會, 如果離開了“發(fā)展”這一歷史力量, 原始社會的人類, 就不可能因?yàn)樯鐣�生產(chǎn)力水平的發(fā)展提高，而最終走向徹底地?cái)[脫對自然界無形付于的半依賴性生存狀態(tài). 也不可能從原始社會的游動(dòng)性生存狀態(tài), 最終步向穩(wěn)定而發(fā)展的國家文明社會生存狀態(tài). 如果整個(gè)原始社會歷史離開了“發(fā)展”這一歷史力量, 這一切的原始社會歷史進(jìn)步與變化的過程和結(jié)果, 將是不可想像的. 我們更難想像, 一個(gè)沒有歷史發(fā)展力量存在和作用的原始社會, 其歷史的過程和歷史的結(jié)局, 將是怎樣的一個(gè)無變化無進(jìn)步無提高的僵化了歷史過程, 這樣的原始社會歷史狀態(tài), 即使到了今天, 其人類的生存狀態(tài)，也一定還是處在一種自然生存屬性很強(qiáng)的所謂的社會文明進(jìn)步生存狀態(tài). 如果原始社會沒有歷史發(fā)展的力量存在和作用, 我們也因此會覺得, 人類的社會生存屬性和自然生存屬性, 會有多大本質(zhì)上的差異? 那這樣一來, 人類在地球上的進(jìn)化和進(jìn)步所體現(xiàn)的文明進(jìn)步意義, 又怎么能體現(xiàn)? 其人文屬性的生存文明意義及其進(jìn)步, 又到哪里去尋找? ……
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?? “發(fā)展”, 是人類社會歷史為求得進(jìn)步與提高的一種歷史需求, 一種歷史發(fā)展力量和發(fā)展規(guī)律的需求. 也因此，它能成為“社會文明進(jìn)步”存在狀態(tài)的人類，在生存活動(dòng)中一種永恒不變的社會生存主題和社會歷史活動(dòng)主題. “發(fā)展”! 對于我們“人類社會”而言, 無論是怎樣的社會形態(tài), 也無論是怎樣的社會歷史階段, 它既是一過去的“人類社會歷史”求得自身文明進(jìn)步與提高的一種歷史需求、力量和規(guī)律, 也是當(dāng)代“人類社會歷史”所需求的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 即使在未來，它也會是“人類社會歷史”一種不可惑缺的主要?dú)v史力量、歷史規(guī)律和歷史需求。 發(fā)展! 也因此成了貫穿整個(gè)“人類社會歷史”的一大主要的歷史邏輯力量. 從原始社會到今天, 我們?nèi)祟惿鐣�歷史文明, 一個(gè)最突出最鮮明的特征, 就是“發(fā)展”!
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?? “發(fā)展”! 既是我們?nèi)祟愖畛醯男枨? 也是我們?nèi)祟愖罱K的追求. 人類社會歷史文明, 如果離開了“發(fā)展”, 我們歷史到今天的所有一切人類社會歷史的文明, 必然因之而失去其應(yīng)有的文明色彩和光環(huán), 甚致失去其文明的性質(zhì)。 .
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?? 人類社會歷史, 一直是“發(fā)展”的歷史, 無論是過去, 還是今天和未來。
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?? “發(fā)展”! 也因此成了我們?nèi)祟悘倪^去到今天, 以致未來所有人類社會歷史文明進(jìn)步提高的“活的靈魂”.
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?? 今天的人類, 仍在這一“活的靈魂”體中而生活著.
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?? 未來人類社會歷史文明, 同樣離不開“發(fā)展”這一“活的靈魂”之體而繼續(xù).

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人類社會的發(fā)展歷程08-17

第一課 　人類社會的發(fā)展歷程08-17

人類社會的發(fā)展歷程---古代社會08-17

第五冊人類社會的發(fā)展歷程08-17