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博爾赫斯小說淺析
非線形的時間觀在博爾赫斯的作品中，時間幾乎從不以常態(tài)出現(xiàn)。博爾赫斯像一個剪輯師，把時間打散、拼貼或者拉長，并且十分樂意和精于此道。由此便產(chǎn)生了一些“奇怪”的現(xiàn)象：“我”的時間鏈條和過去某個時刻重疊，我置身于遙遠的過去，可我又在進行著自己的時間；“我”任意的讓時間停滯或者加快，時間變的可以無限的擴張和無限的切分，總有縫隙可以容身其中。
“時間是單向、線形、均勻的”這一觀念被博爾赫斯顛覆了。博爾赫斯讓時間由向量變成矢量；從線形的變成非線形的；從均勻的變成任意收縮和膨脹的。
《秘密的奇跡》就是關(guān)于時間膨脹的一個例子，篇首引用了《古蘭經(jīng)》里關(guān)于時間的句子——“真主讓他死了一百年后，再使他復活，問他道：‘你在這里待了多久？’‘一天，或者不到一天，’他回說�！边@段話和這篇小說同出一輒。小說里，主人公亞羅米爾·赫拉迪克在臨刑的一刻，時間停滯了，或者說膨脹了，或者說赫拉迪克的思維在趕超著時間。臨刑的一刻，一切動靜戛然而止，除外的是赫拉迪克的思維卻活動不止，經(jīng)過了漫長的一年（心理時間），赫拉迪克得以繼續(xù)修改他的劇本。而在他終于找到最后一個形容詞，完稿在即的時候，時間停止膨脹，時間接著“一年”前繼續(xù)流動，赫拉迪克被４倍的槍彈擊中胸膛……最后著名的死亡時間正好是“一年前”的同一刻（３月２９日上午九十零二分）
宇宙模型
博爾赫斯時時刻刻都在企圖賦予作品以形而上學的意義。
博爾赫斯短篇小說中的宇宙模型是無限的、混沌的、主觀的、相對的、靜止的。在閱讀這些小說的時候，你總能將它與哲學、神學和數(shù)學相聯(lián)系起來。
《環(huán)行廢墟》里提供了一個簡潔到極至又復雜的難以想象的宇宙模型。小說中的魔法師，在夢里創(chuàng)造了一個男孩。他對于“男孩是存在于我的夢里”這個事實是十分清楚的，而在夢中被創(chuàng)造出的人（虛影）在踏進祭祀的火堆時是不會被灼傷的�；闹嚨氖撬趽哪泻⑻みM火堆時會發(fā)現(xiàn)自己是被創(chuàng)造出的幻影的時候，他自己踏入火堆卻安然無恙。最終他發(fā)現(xiàn)自己也是一個被創(chuàng)造的影子。（他朝火焰走去�；鹧鏇]有吞噬他的皮肉，而是不燙不灼地撫慰他，淹沒了他。他寬慰地、慚愧地、害怕地知道他自己也是一個幻影，另一個人夢中的幻影。）
《環(huán)行廢墟》是非常具有力量的，當你讀它的時候你會一下陷入一種存在的荒謬中。因為這篇小說直接指向現(xiàn)實中的本體，而對于宇宙本身的無限，人是一直無法理解的�，F(xiàn)實中沒有無限，而宇宙卻非要是無限向外延伸的不可。這個矛盾會讓人感到震驚，人永遠也想不清這個問題。
放在數(shù)學上，《環(huán)行廢墟》里的宇宙模型就像數(shù)軸，向兩端無限的延伸下去，而原點可以在任意一個位置上�！董h(huán)行廢墟》里的宇宙就是一個夢套一個夢，一個主體既是扮演創(chuàng)造者的上帝又是被另一個上帝所創(chuàng)造的人。就像兩面互相照射的鏡子，會聚了無窮多個世界。
除了《環(huán)行廢墟》，另一篇讓博爾赫斯著墨頗多的是《巴別圖書館》（又譯作《通天塔圖書館》）。這篇小說融合了許多宗教和哲學的觀點。比如說開篇的引文“用這種技巧可以悟出二十三個字母的變異”，在文中，博爾赫斯試圖將無限拆分成最基本的２５個字符。這種觀點明顯來自于東方哲學，而博爾赫斯讀過《易經(jīng)》以及佛教的書。可以猜測，易經(jīng)中的歸納思想被博爾赫斯用在這篇小說里，用以描述宇宙的本原。而小說中圖書館（即宇宙）的構(gòu)造是六角形的回廊，上下無限延伸，而每個回廊里的門又通向另一個六角形。這個靈感或許來自佛教的“大千、中千、小千世界”。
《巴別圖書館》中的那本“包含了所有書籍的書籍”很明顯的是在比喻形而上的本體。而“有人提出逆行的辦法：為了確定甲書的位置，先查閱說明甲書的乙書；為了確定乙書的位置，先查閱說明乙書位置的丙書，依此無限的倒推上去……”則是對理性的置疑，很顯然的，博爾赫斯否認推理、論證這樣的東西可以認識本體。給神秘主義、相對主義留下了一片天地，不讓世界整個被狂妄的“羅格斯”所侵吞掉�？梢钥闯觯柡账拱l(fā)現(xiàn)了東方與西方思維方式上的不同，他更傾向于東方的整體式的、隱喻式的、詩化的思想方法，而暗示西方的二元的、Logos的、分支化的認識手段不適合于認識本體。
相對主義
博爾赫斯的小說中更多的可以看到的是東方哲學的影子。他曾經(jīng)讀過關(guān)于中國的哲學典籍，他的小說里隨處可見的相對主義觀點很可能來自于《莊子》。類似于“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》）和“至大無外，至小不可分”（《莊子·齊物論》）的想法在他的小說里非常常見。其中類似前者的有《秘密的奇跡》里關(guān)于時間的無限細分，后者則見于《阿萊夫》。
《阿萊夫》中的“阿萊夫”就是一個最大又最小的東西，在地下室的阿萊夫是一個不占據(jù)空間的點，卻又是整個宇宙。這種二律被反在《莊子》里多有記述，名家的惠施最擅長此論。
而《環(huán)形廢墟》的構(gòu)思則和《莊子·齊物論》里的“莊周夢蝶”同出一輒。很有可能是莊子的相對主義思想給了博爾赫斯啟發(fā)。類似“莊周夢蝶”這樣的構(gòu)思已經(jīng)成為博爾赫斯小說的一個標志。
夢境
夢絕對是博爾赫斯小說里出現(xiàn)最頻繁的一個詞。運用手法都與《莊子·齊物論》里“莊周夢蝶”相同。夢成為博爾赫斯的一個有力工具，成為他比下神秘的象征物。他靠夢境來實現(xiàn)一種穿梭于虛實之間的功能。夢解放了博爾赫斯。
對于夢，首先讓我們想起《環(huán)行廢墟》中的夢創(chuàng)造世界的模型。除此之外，還有在《雙夢記》中借夢來實現(xiàn)上帝主宰的功能、在《神的文字》里借用夢的堆疊將現(xiàn)實與虛幻的界限再次模糊。在《等待》里，主人公維拉里屢次夢到被殺的情景，后來當他以為那又是一如既往的一個夢的時候，卻被殺了。
混沌與宿命論
什么是混沌，是必然和偶然的中間狀態(tài)。博爾赫斯認為世界是必然的，因此是宿命論的。但又充斥著偶然，因為人總是面臨著未知。事實上必然與偶然是并不矛盾的，只要稍加區(qū)分就可以很好的將他們統(tǒng)一起來。
世界確實是必然的，一切早已安排好。人類總是試圖用占卜來窺視必然，但只能做到無限近似，永遠不能完全的預測。因為人類永遠不會擁有一把精密的尺子，人類尺子的最小單位永遠不能企及世界本身的最小單位。所以，人永遠活在偶然中，于是就有了“測不準”，有了“概率”。因此，世界在本質(zhì)上是必然，在現(xiàn)象上是偶然。
而博爾赫斯就是占在這個“能想象到必然的世界卻只能與偶然擦肩而過”的角度寫小說的，因此，小說中帶有很強烈的宿命論色彩。
如《雙夢記》中主人公受夢的啟示去伊斯法罕找財寶，卻很不走運，沒有得到財寶還被抓起來。可是，戲劇性的是聽了他的描述后嘲笑他的隊長描述自己的夢的時候，竟是主人公的家。結(jié)果是，主人公在從家里不遠萬里去找財寶卻失敗，雜失敗后卻又以外的得到了財寶，而諷刺的是，財寶正好就在自己的家里。這篇小說帶有很濃的宿命論色彩，在此，命運便是被“安拉”所主宰的。主人公的境遇的“偶然”只是現(xiàn)象、假象，一切都是安排好的。
《秘密的奇跡》中赫拉迪克的命運也是由上帝主宰，命運就是要剝奪他最后一筆，而小說就這樣理所當然的結(jié)束了，沒有任何抗爭�！兜却防锏木S拉里也一樣，夢境就是偶然的、荒謬的變成現(xiàn)實，在命運面前，人促不及防，沒有任何主動性。
多元與開放
多元性和開放性主要體現(xiàn)在《小徑分岔的花園》這篇小說上。
《小徑分岔的花園》里的迷宮構(gòu)造類似于幾何中的拓撲結(jié)構(gòu)，一種網(wǎng)狀的，分叉的、遞歸的空間。構(gòu)成這個結(jié)構(gòu)的是可能性，有多少可能性存在就有多少個與之對應(yīng)的并行宇宙存在。宇宙是多元的，結(jié)果是開放的。不只有一個宇宙，不只有一個結(jié)局，要多少個就有多少個。不同的可能性導致不同的結(jié)局，不同的結(jié)局導致不同的宇宙。我可能是你的朋友、敵人，因此存在我?guī)椭愫臀议_槍射殺你的不同結(jié)局，上帝不會偏愛，所以這些結(jié)局都存在，所以就有個多維的宇宙。博爾赫斯想描述的大概和佛教的宇宙一樣吧。
思想與象征物
博爾赫斯的短篇小說，絕大多數(shù)都是形而上學的，小說本身與哲學和宗教是三位一體的，企圖隱喻混沌初開之前的那個本體，那個永恒的本體。而小說里非常明顯的看出有柏拉圖、巴門尼德、尼采、叔本華等人的影子。除此之外，更明顯的是受到東方哲學和宗教的影響，包括伊斯蘭教、佛教和中國的道家、名家和易經(jīng)等。后者深入到其小說創(chuàng)造的各個角落，也是博爾赫斯從西方的羅格斯中心主義、主客分離的認識方法向東方的天人合一的、整體性的思維的轉(zhuǎn)變。
永恒、無限、循環(huán)、相對、唯心、混沌、多元、開放……這些詞是博爾赫斯小說所帶的色彩。反映在象征物上就是上帝、夢境、鏡子、迷宮、圖書館、書籍、花園、走廊……
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