中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)
> 在20世紀(jì)的世界美學(xué)和文論研究領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者是否能占有一席之地？與俄國(guó)“形式主義”、英美“新批評(píng)”，法國(guó)“結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”，德國(guó)“現(xiàn)象學(xué)”、“存在主義”、“接受美學(xué)”，以及“西馬”的種種理論相比，中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)了什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，杜書(shū)瀛先生在《文藝美學(xué)誕生在中國(guó)》一文中作了這樣的回答：“中國(guó)學(xué)者拿出了文藝美學(xué)。文藝美學(xué)這一學(xué)科的提出和理論建構(gòu)，是具有原創(chuàng)意義的。雖然它還很不完備，但它畢竟是由中國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的，首先命名的，首先進(jìn)行理論論述的、這可以算得上中國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。”[1]一、文藝美學(xué)在當(dāng)代的最新發(fā)展?fàn)顩r
2001年5月10日教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地“山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心”正式成立，同時(shí)還召開(kāi)了“文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”研討會(huì)。教育部有關(guān)人員和來(lái)自全國(guó)多所高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者出席了這次會(huì)議。與會(huì)專家學(xué)者們回顧了文藝美學(xué)20年的成就與貢獻(xiàn)，進(jìn)一步明確了文藝美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的研究對(duì)象、研究方法、基本問(wèn)題以及它與美學(xué)、文藝學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，不少專家提出應(yīng)該突出問(wèn)題意識(shí)，將文藝活動(dòng)過(guò)程中的具體問(wèn)題作為研究重點(diǎn)，在文藝美學(xué)這一研究范式下切實(shí)推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。國(guó)家教育部門把文藝美學(xué)作為學(xué)科，在人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地設(shè)立專門的研究中心，對(duì)于文藝美學(xué)這樣一門新興學(xué)科而言，它可以說(shuō)是具有歷史標(biāo)志性意義的大事件。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)第一個(gè)以“文藝美學(xué)”命名的國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)被隆重推向新世紀(jì)的學(xué)術(shù)前臺(tái)，標(biāo)志著文藝美學(xué)的學(xué)科合法性身份終于得到了國(guó)家教學(xué)與科研權(quán)威機(jī)構(gòu)的正式確認(rèn)。更重要的是，以這個(gè)“研究中心”的成立為契機(jī)的一系列站在學(xué)術(shù)前沿的討論、總結(jié)和反思必將把文藝美學(xué)研究推向一個(gè)全新的發(fā)展階段。
“文藝美學(xué)”這一概念，最早見(jiàn)于20世紀(jì)70年代臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗的一本《文藝美學(xué)》，但該書(shū)只停留在對(duì)中外著名的美學(xué)思想和文藝思想的評(píng)介層面，而沒(méi)有對(duì)“文藝美學(xué)”的名稱、學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象、內(nèi)容、方法等等作相應(yīng)的界定和論述。作者原本也無(wú)意于創(chuàng)立和建構(gòu)“文藝美學(xué)”這樣一門獨(dú)立學(xué)科。自覺(jué)地為“文藝美學(xué)”命名、并有意識(shí)地建構(gòu)“文藝美學(xué)”這一獨(dú)立學(xué)科的，是以胡經(jīng)之為代表的一批大陸學(xué)者。
1980年春，在昆明召開(kāi)的全國(guó)首屆美學(xué)學(xué)會(huì)上，胡經(jīng)之首次正式提出“文藝美學(xué)”概念。1982年，他在《文藝美學(xué)及其他》一文中指出：“文藝學(xué)和美學(xué)的深入發(fā)展，促使一門交錯(cuò)于兩者之間的新的學(xué)科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為文藝美學(xué)。”1986年5月，山東大學(xué)中文系等六家學(xué)術(shù)單位在山東泰安發(fā)起召開(kāi)首屆全國(guó)文藝美學(xué)討論會(huì)，圍繞文藝美學(xué)的研究對(duì)象和范圍等問(wèn)題展開(kāi)深入討論。此后，圍繞文藝美學(xué)學(xué)科出版了一系列專著，發(fā)表了大量的文章，在學(xué)術(shù)界特別是在文藝學(xué)和美學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。
如今，文藝美學(xué)這一具有原創(chuàng)意義的學(xué)科已經(jīng)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。20多年來(lái)，文藝美學(xué)學(xué)科由概念的提出到學(xué)科定位的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，給美學(xué)界和文藝學(xué)界眾多密切關(guān)注學(xué)科發(fā)展的學(xué)者帶來(lái)過(guò)許多欣喜和憂慮，并幾度成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。作為一門新興學(xué)科，文藝美學(xué)的著述數(shù)量逐年攀升，研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，理論空間迅速拓展，學(xué)科內(nèi)涵日趨豐富，在科研和教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)取得了一系列喜人的成績(jī)。有關(guān)這方面的情況，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任曾繁仁的《中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》一文有比較詳盡的描述。曾繁仁認(rèn)為：“文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生在新時(shí)期中國(guó)思想文化的土壤之上，具有鮮明的中國(guó)特色。它運(yùn)用比較綜合的方法，吸取古今中外各個(gè)學(xué)科的長(zhǎng)處，力求做到哲學(xué)與美學(xué)、自上而下與自下而上、中國(guó)與外國(guó)、古代與當(dāng)代、人文與科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這一學(xué)科的發(fā)展是掙脫傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的舊的認(rèn)識(shí)論束縛的需要，也是我國(guó)新時(shí)期學(xué)術(shù)研究中沖破舊的僵化理論緊箍的重要成果；是中國(guó)美學(xué)在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)發(fā)展的需要，也是學(xué)科自身的一種內(nèi)在要求。”[2]
的確，文藝美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，是新老幾代專家和學(xué)者們多年努力的結(jié)果。在眾多體現(xiàn)文藝美學(xué)研究不平凡的研究實(shí)績(jī)的成果中，至少有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容在我們描述當(dāng)下文藝美學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和研究概貌時(shí)是不容忽略的：
第二，初步明確了文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)術(shù)對(duì)象和研究范圍。經(jīng)過(guò)多年的理論上的探索與論爭(zhēng)、學(xué)科上的比較與借鑒、教學(xué)方面的改革與創(chuàng)新，文藝美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科，終于得到了教育體制的權(quán)威確認(rèn)，但是，有關(guān)“文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)術(shù)對(duì)象和研究范圍”的討論卻沒(méi)有也不可能出現(xiàn)一個(gè)被某種權(quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)的定與一尊的“說(shuō)法”，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索和論爭(zhēng)仍將繼續(xù)下去。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文藝美學(xué)是在“文藝學(xué)”和“美學(xué)”這兩大傳統(tǒng)學(xué)科交叉、重疊的結(jié)合部產(chǎn)生的一門新學(xué)科，“是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，它把傳統(tǒng)美學(xué)中處于次要位置的文藝提到中心位置，加強(qiáng)了文學(xué)和藝術(shù)的審美特性和審美規(guī)律的研究。文藝美學(xué)與傳統(tǒng)的文藝學(xué)不同，它放棄了對(duì)文學(xué)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)意義無(wú)休止的刨根問(wèn)底，淡化了傳統(tǒng)文藝學(xué)的政治功利色彩，而注重從文本、創(chuàng)作與接受的不同層面及文藝的歷史發(fā)展過(guò)程，揭示文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的審美規(guī)律�？梢哉f(shuō)，“文藝美學(xué)”并不是“文藝學(xué)”和“美學(xué)”這兩大傳統(tǒng)學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，而是以此兩大學(xué)科為基礎(chǔ)的融合眾多學(xué)科相關(guān)因素而綜合創(chuàng)新的一門新興獨(dú)立學(xué)科。
在某些學(xué)者看來(lái)，從美學(xué)的角度來(lái)考察文學(xué)藝術(shù)成了文藝美學(xué)解決一系列重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的基本途徑。例如，胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)的反思》一文中提出：“從美學(xué)的角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)，這不是縮小了而是擴(kuò)大了文藝學(xué)的視野。更重要的是，這為文學(xué)藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。古典文藝學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審視重在整體感悟，輕于分析解剖，難作理性把握。西方美學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的審視，則善于條分縷析，抽象推理。中國(guó)的古典文藝學(xué)應(yīng)該吸取西方美學(xué)之長(zhǎng)，從中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，由感性具體上升為知性抽象；然而，不能僅僅停留于此，還得由知性抽象上升為理性具體，回返到藝術(shù)實(shí)踐，從而在更高階段上把握藝術(shù)活動(dòng)的整體。這正是中國(guó)文藝學(xué)走向現(xiàn)代化，建設(shè)當(dāng)代文藝學(xué)的必由之路。”[3]但是，也有人認(rèn)為，“把文藝美學(xué)作為美學(xué)或文藝學(xué)的下屬分支學(xué)科，從所謂‘一般美學(xué)’和‘一般文藝學(xué)’的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的定位、性質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單邏輯推演和學(xué)術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學(xué)是在美學(xué)與文藝學(xué)兩大學(xué)科長(zhǎng)時(shí)期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學(xué)科。交叉性決定了文藝美學(xué)與某些傳統(tǒng)的美學(xué)理論和文藝?yán)碚撛趯?duì)象、內(nèi)容甚至體系架構(gòu)上的某些一致性或重復(fù)性，同時(shí)也決定了這一新興學(xué)科在學(xué)科生成和理論生長(zhǎng)中的綜合性。以學(xué)科交叉為基礎(chǔ)，在研究對(duì)象、理論內(nèi)容、研究方法等方面走綜合創(chuàng)新之路，將是文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展的契機(jī)和優(yōu)勢(shì)所在。[4]
第二，有關(guān)文藝美學(xué)的文章和專著紛紛問(wèn)世，學(xué)術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和學(xué)術(shù)成果的積累已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模。某些文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)專著竟然能夠一版再版，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，這門新興學(xué)科擁有廣泛的關(guān)注者，具有很大的學(xué)科發(fā)展?jié)摿�，已�?jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的社會(huì)影響。例如，20世紀(jì)80年代初期，由胡經(jīng)之等編輯并且由許多十分活躍的學(xué)者撰寫、包含不少文藝美學(xué)論文的《美學(xué)向?qū)А罚ū本┐髮W(xué)出版社，1982），胡經(jīng)之主編的《文藝美學(xué)叢刊》（曾出過(guò)數(shù)期），由葉朗、江溶、胡經(jīng)之等發(fā)起并主編的《文藝美學(xué)叢書(shū)》（北京大學(xué)出版社，已出版數(shù)十種），王朝聞主編的《藝術(shù)美學(xué)叢書(shū)》（多家出版社分別出版，已出數(shù)十種）等，這些大型叢書(shū)性的著作為文藝美學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。就個(gè)人著述而言，文藝美學(xué)的理論實(shí)績(jī)也是有目共睹的。如，周來(lái)祥的《文學(xué)藝術(shù)的審美特性和美學(xué)規(guī)律》（貴州人民出版社，1984），王世德的《文藝美學(xué)論集》（重慶出版社，1985），杜書(shū)瀛的《文藝創(chuàng)作美學(xué)綱要》（遼寧大學(xué)出版社，1985第1版、1987第2版），胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1989第1版，1999第2版），杜書(shū)瀛主編的《文藝美學(xué)原理》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992第1版、1998第2版）等，都是文藝美學(xué)研究領(lǐng)域中具有較大影響的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著。
此外，國(guó)家教育部門和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如國(guó)家教育部和各個(gè)大學(xué)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)、國(guó)家學(xué)位委員會(huì)等，已經(jīng)把文藝美學(xué)確立為二級(jí)學(xué)科。許多大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)，招收文藝美學(xué)方向的碩士或博士研究生�？梢哉f(shuō)，文藝美學(xué)這個(gè)學(xué)科，正紅紅火火地建設(shè)著、發(fā)展著、前進(jìn)著。
二、文藝美學(xué)在學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)方面的新進(jìn)展
文藝美學(xué)學(xué)科上的不可替代性，已得到越來(lái)越多的專家和學(xué)者的認(rèn)同和確證。眾所周知，改革開(kāi)放之初，迅速崛起的文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，迫切需要一種全新的理論對(duì)變革時(shí)代悄然興起的各種新形式、新思潮和新方法作出理論上的解釋和說(shuō)明，理論工作者有責(zé)任和義務(wù)為轟轟烈烈的文藝實(shí)踐活動(dòng)提出富有學(xué)理性的鑒別、批評(píng)和指導(dǎo)意見(jiàn)，并為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供與時(shí)俱進(jìn)的理論支持和學(xué)術(shù)依據(jù)。最初是部分高校和科研機(jī)構(gòu)中從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者們面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，深感傳統(tǒng)文學(xué)理論越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需要，文藝創(chuàng)作和批評(píng)以及相關(guān)教學(xué)與科研被束縛于一種僵化的傳統(tǒng)理論之中，大多數(shù)作家、批評(píng)家和文藝?yán)碚摴ぷ髡撸荚?jīng)為“理論的貧困”感到過(guò)迷茫和焦慮。于是人們很自然地想起了魯迅的“拿來(lái)主義”。隨著新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的不斷深入，西方國(guó)家的形形色色的新舊思潮也如決堤之水，滔滔不絕地向中國(guó)學(xué)術(shù)界傾瀉而來(lái)。文藝美學(xué)正是在這一西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大量涌入中國(guó)學(xué)界的高潮時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的。它從美學(xué)角度研究文藝活動(dòng)獨(dú)特的審美規(guī)律，打破了長(zhǎng)期以來(lái)美學(xué)與文藝學(xué)研究的僵化思路和學(xué)術(shù)觀念，是我國(guó)新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是由我國(guó)學(xué)者自己創(chuàng)立的一門融民族性與現(xiàn)代性為一體的獨(dú)立學(xué)科。
20多年后的今天，當(dāng)形形色色的文藝思潮和美學(xué)思潮漸漸從喧囂走向沉寂時(shí)，文藝美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題為什么還會(huì)成為文藝美學(xué)以及作為相關(guān)學(xué)科的美學(xué)研究和文藝學(xué)研究中的熱點(diǎn)話題呢？有研究者認(rèn)為，我們現(xiàn)在習(xí)用的這兩大傳統(tǒng)學(xué)科均非出自本土，“美學(xué)”概念主要來(lái)自西方，“文藝學(xué)”概念主要來(lái)自前蘇聯(lián)。它們各有各的特殊性�！霸谖鞣胶吞K聯(lián)的學(xué)科體系中都存在著欠缺，前者因缺少一個(gè)“文藝?yán)碚摗钡膶哟味粲腥杯h(huán)，后者因沒(méi)有理順‘文藝?yán)碚摗c‘美學(xué)’之間的關(guān)系而形成錯(cuò)位。而我們長(zhǎng)期以來(lái)同時(shí)受制于這兩個(gè)異質(zhì)的學(xué)科體系，連同其固有的欠缺都接受了下來(lái)，豈能不左右為難、無(wú)所適從呢？因此，我們應(yīng)該把文藝批評(píng)、文藝?yán)碚�、文藝美學(xué)三者的總和稱為‘文藝學(xué)’。這樣，‘文藝美學(xué)’作為‘藝術(shù)哲學(xué)’，既在這一學(xué)科體系中占有重要的一席之地，對(duì)‘文藝?yán)碚摗直３种^高的哲理思辨的品位，進(jìn)而形成其特有的基本問(wèn)題和范疇體系，顯示其獨(dú)立的意義、功能和地位。[5]
也有學(xué)者對(duì)“文藝美學(xué)”概念的學(xué)術(shù)目的和時(shí)代意義進(jìn)行了新的闡發(fā)。例如，王元驤認(rèn)為，創(chuàng)立“文藝美學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)目的就在于把對(duì)美的哲學(xué)思考與藝術(shù)活動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的具體分析結(jié)合起來(lái)，使哲學(xué)美學(xué)更能在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他還設(shè)想，文藝美學(xué)在研究的方法上應(yīng)有相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，應(yīng)把原來(lái)純屬于演繹的、思辨的、自上而下的、“蜘蛛織網(wǎng)”式的方法轉(zhuǎn)而向歸納的、經(jīng)驗(yàn)的、自下而上的和“蜜蜂采蜜”式的方法開(kāi)放。他相信，“當(dāng)我們的思維在克服傳統(tǒng)美學(xué)研究中的純思辨的推演的方法而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)實(shí)踐的總結(jié)的時(shí)候，就不能完全排除和拋棄‘文藝美學(xué)’作為美學(xué)的一個(gè)分支和子系統(tǒng)所應(yīng)該具有的反思的特性，惟其這樣，我們才能使‘文藝美學(xué)’保持美學(xué)應(yīng)必具的哲學(xué)韻味，而不至于完全等同于藝術(shù)理論�！盵6]
也有學(xué)者對(duì)從已有學(xué)科的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)新學(xué)科進(jìn)行學(xué)科定位的作法提出了反對(duì)意見(jiàn)。例如，譚好哲在《論文藝美學(xué)的學(xué)科交叉性與綜合性》一文中指出：把文藝美學(xué)作為美學(xué)或文藝學(xué)的下屬分支學(xué)科，從所謂“一般美學(xué)”和“一般文藝學(xué)”的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的定位、性質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單邏輯推演和學(xué)術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學(xué)是在美學(xué)與文藝學(xué)兩大學(xué)科長(zhǎng)時(shí)期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個(gè)具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學(xué)科。[4]從“交叉性與綜合性”的角度來(lái)界定文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)是一種頗有見(jiàn)地的新思路，但是，沿著這一思路我們是否能走出其學(xué)科界定的“概念魔圈”還有待作進(jìn)一步的探索和研究。
目前，大多數(shù)有關(guān)文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)著作和理論文章，對(duì)于本學(xué)科的一些基本概念和范疇的理解，還基本上停留在比照傳統(tǒng)的文藝學(xué)和美學(xué)概念和范疇的層面上。而學(xué)界關(guān)于文藝美學(xué)與美學(xué)、文藝學(xué)的關(guān)系，如前所述，還一直是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。更何況，一般美學(xué)和文藝學(xué)的“不證自明性”本身就是十分可疑的，因此試圖從一般美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)科論定出發(fā)對(duì)文藝美學(xué)的學(xué)科位置和性質(zhì)等進(jìn)行邏輯上的推演必然面臨學(xué)理上的困難。[7]事實(shí)上，“什么是文藝學(xué)？”或“什么是文藝?yán)碚�？”這樣的問(wèn)題，比“什么是美學(xué)？”一樣，一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期糾纏不清的理論難題。例如，“文學(xué)理論”這一學(xué)科在中國(guó)大陸就有很多名稱。或名為“文學(xué)概論”，或名為“文學(xué)的基本原理”，或名為“文學(xué)理論基礎(chǔ)”，或名為“文學(xué)原理”、“文學(xué)理論”、“文藝學(xué)引論”、“文藝學(xué)概論”、“文藝?yán)碚摗薄ⅰ拔乃噷W(xué)基礎(chǔ)”等等，不一而足。不僅如此，在具體的內(nèi)容探討和行文中，文學(xué)理論與文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科并置不分的情況也屢見(jiàn)不鮮�；虮緸椤睹缹W(xué)概論》，卻以大半篇幅研究文學(xué)；或本論文學(xué)理論，卻冠以“文藝學(xué)”的名稱；或?qū)Ｕ勎膶W(xué)理論，卻闌入美學(xué)。至于在具體表述中，諸如“文藝學(xué)美學(xué)”、“美學(xué)文學(xué)理論”、“美學(xué)文論”等說(shuō)法經(jīng)常見(jiàn)之于文學(xué)理論的著作和論文中。[8]那么，造成“文學(xué)理論”學(xué)科“名”“實(shí)”不清、界屬不明的原因何在呢？有學(xué)者認(rèn)為，主要有以‘卜四個(gè)原因。首先，是由“文藝學(xué)”的譯名及“文藝”一詞詞義的多樣性而引起的。其次，“文學(xué)理論”學(xué)科在中國(guó)百年來(lái)發(fā)展不夠成熟是造成其學(xué)科界屬不清的重要原因。第三，中國(guó)人的學(xué)科觀念淡漠和中國(guó)人的整體思維觀，也是造成文學(xué)理論名實(shí)不符、學(xué)科界屬不清的原因。第四，美學(xué)與文學(xué)理論難分難解的密切關(guān)系也是造成文學(xué)理論學(xué)科界屬不清的原因。[8]
一般認(rèn)為，文學(xué)理論被認(rèn)為是文藝學(xué)中一個(gè)組成部分，文藝?yán)碚摰摹懊麑?shí)不清、界屬不明”必然導(dǎo)致文藝學(xué)的“名實(shí)不清、界屬不明”。至于美學(xué)，其“名實(shí)之爭(zhēng)”較之文藝學(xué)則一直可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。由此可見(jiàn)，文藝美學(xué)作為文藝學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，其“名實(shí)之辨”或“界屬之分”只能比文藝學(xué)和美學(xué)的情況更為復(fù)雜，它如同由兩個(gè)變量所決定的第三個(gè)變量，其變易的“靈敏度”與前兩個(gè)變量已不可同日而語(yǔ)。那么，到底應(yīng)該如何理解文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)？如何理解它與文藝學(xué)和美學(xué)的學(xué)科關(guān)系呢？基于文藝美學(xué)的學(xué)科生成背景和理論語(yǔ)境，有些學(xué)者反對(duì)把文藝美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科或文藝的一個(gè)分支學(xué)科，不同意從特殊分支學(xué)科的角度考察其學(xué)科性質(zhì)，提倡把文藝美學(xué)看作美學(xué)研究和文藝學(xué)研究綜合創(chuàng)新的一種新的現(xiàn)代形態(tài)，并從這一角度分析和理解它與美學(xué)、文藝學(xué)的關(guān)系，從這一關(guān)系全面而充分的比較中論定其學(xué)科地位和性質(zhì)。
總的說(shuō)來(lái)，近年來(lái)在文藝美學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)方面，所取得的新成果和新進(jìn)展是多方面的。從王德勝輯錄的文藝美學(xué)年度論文索引中，我們不難看到，文藝美學(xué)研究者已經(jīng)把研究范圍擴(kuò)大到了文藝學(xué)和美學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)前沿的方方面面。例如：葛啟進(jìn)關(guān)于“藝術(shù)意境與審美場(chǎng)”的系列論文、廖信裴關(guān)于“通俗文學(xué)的審美意識(shí)”的研究、趙月美關(guān)于“作家的審美追求”的研究、董小玉關(guān)于“文學(xué)創(chuàng)作中審美與審丑的失衡”現(xiàn)象的研究、范愛(ài)賢關(guān)于“現(xiàn)代藝術(shù)精神”的研究、陳友峰和韓麗萍關(guān)于“當(dāng)代文藝審美機(jī)制的缺陷”的研究、張耕云關(guān)于“數(shù)字媒介與藝術(shù)”的研究、丁松麗關(guān)于“藝術(shù)形式美的探討”、劉志華關(guān)于“模糊美”的研究、趙月美關(guān)于“文學(xué)審美接受心理流程特質(zhì)”的研究、陶陶關(guān)于“詩(shī)歌審美理論中的‘現(xiàn)量’觀照”研究……僅從2001年度所取得的這些學(xué)術(shù)研究成果就可以看出，文藝美學(xué)這一具有相當(dāng)強(qiáng)人生命力的新興學(xué)科必將擁有更加美好的學(xué)術(shù)前景。
三、文藝美學(xué)在文藝部類和文化研究方面的新進(jìn)展
從學(xué)科發(fā)展的大趨勢(shì)看，近些年來(lái)，文藝美學(xué)在文藝各部類研究和審美文化研究?jī)蓚�(gè)方向獲得了迅速發(fā)展，近年來(lái)的有關(guān)研究成果在這兩個(gè)方向都有突出表現(xiàn)。隨著音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等的研究越來(lái)越趨向門類專業(yè)化，音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、戲劇美學(xué)等藝術(shù)理論對(duì)不同藝術(shù)的獨(dú)特審美奧秘的探索也越來(lái)越深入，文藝美學(xué)在突出藝術(shù)部類審美“自律性”特征的同時(shí)，也兼顧了藝術(shù)審美的“通律性”。但是，隨著文藝?yán)碚撛诮陙?lái)出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”，文藝美學(xué)也越來(lái)越趨向于文化美學(xué)，特別是文藝美學(xué)在文學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)作，已明顯表現(xiàn)出把文學(xué)與整個(gè)文化融合起來(lái)的傾向，可以說(shuō)文藝美學(xué)正在逐漸向文化美學(xué)轉(zhuǎn)移。正如錢中文所說(shuō)的，作為一門學(xué)科，“文藝美學(xué)為我們提供、開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。……文藝美學(xué)，有著天生面向藝術(shù)的多維原則，有著面向人類文化的多向性。所以文藝美學(xué)擴(kuò)向文化美學(xué)，也是很自然的事。”[9]
文藝美學(xué)對(duì)藝術(shù)的審美觀照已深深滲透到文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)分支學(xué)科中。就2001年度所發(fā)表的近百篇與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文看，2001年是文藝美學(xué)研究在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、書(shū)法、音樂(lè)、電影、電視、攝影、建筑、服飾等文學(xué)和藝術(shù)部門都有一定的研究成果問(wèn)世�？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)開(kāi)門的第一年是文藝美學(xué)獲得學(xué)術(shù)研究大豐收的一年。例如，馬鳳華對(duì)“詩(shī)騷中的聲音色彩”的審美審視；歐陽(yáng)曉影對(duì)“國(guó)畫的氣韻”的探索；成立對(duì)“國(guó)畫革新”的美學(xué)反思；王立民對(duì)“繪畫欣賞中的審美同質(zhì)性與異構(gòu)性”的比較；劉蔭梁對(duì)“喜劇美學(xué)”的論述；董鋒的“悲傷美”研究；曹建對(duì)“書(shū)法美學(xué)”的評(píng)說(shuō)；劉承華對(duì)“古琴美學(xué)”的探討；鄧光輝、唐科、史可揚(yáng)等對(duì)“電影美學(xué)”的關(guān)注；高鑫與權(quán)英卓等對(duì)“電視藝術(shù)美學(xué)的思考”；肖偉奇關(guān)于“審美情感與攝影創(chuàng)作”美學(xué)分析；黃華靜的“建筑視覺(jué)美模式初探”；吳衛(wèi)對(duì)“貝聿銘的美學(xué)世界”的透視；曹婭麗對(duì)“服飾審美”的描述；鞏慶海關(guān)于“設(shè)計(jì)美”的研究……所有這些，都是過(guò)去的一年文藝美學(xué)研究在各個(gè)具體的藝術(shù)領(lǐng)域的深入探索過(guò)程中取得的重要成果。
文藝美學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，它在世界文化正在發(fā)生大變革的全球化背景下，率先從文學(xué)藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯浚瑥哪撤N意義上說(shuō)，它一方面體現(xiàn)了這一新興學(xué)科具有引領(lǐng)時(shí)代潮流的氣概和高瞻遠(yuǎn)矚的理論自覺(jué)，另一方面，它也是傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想在跨文化交流過(guò)程中煥發(fā)活力與生機(jī)的一種具體表現(xiàn)。有研究成果表明，從審美文化的角度來(lái)看傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，這并不是縮小了文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，實(shí)際上是擴(kuò)大了文藝美學(xué)以及傳統(tǒng)文藝學(xué)和一般美學(xué)的學(xué)術(shù)視野，而且也為文學(xué)藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。這種新的視角和方法具有綜觀當(dāng)代、展望未來(lái)和反觀歷史的多面性和靈活性。
錢中文說(shuō)：“從歷史上看，可否這樣認(rèn)為，西方有純粹的美學(xué)研究，也有純粹文學(xué)理論的系統(tǒng)探討，在不少作家以及一些現(xiàn)代哲學(xué)家那里，也有較多的文藝美學(xué)這種形式的探討。而我國(guó)古代文論中，像西方那種純美學(xué)式的研究、體系式的理論研究，也是有的，但相對(duì)來(lái)說(shuō)不很發(fā)達(dá)，但是對(duì)創(chuàng)造主體的審美活動(dòng)充滿詩(shī)意、富有靈性的體悟，對(duì)于藝境的空靈的體認(rèn)，并在這類活動(dòng)中形成的文藝美學(xué)，卻是特別發(fā)達(dá)的。”[9]實(shí)際上，我國(guó)古代文論中大量的詩(shī)話詞話就是一種富有東方色彩具有古典意味的文藝美學(xué)的形式�？梢�(jiàn)，某些學(xué)者認(rèn)為文藝美學(xué)的理論基礎(chǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摏](méi)有聯(lián)系的看法是不確切的。如前所述，我們現(xiàn)在習(xí)用的這兩大傳統(tǒng)學(xué)科均非出自本土，“美學(xué)”概念主要來(lái)自西方，“文藝學(xué)”概念主要來(lái)自前蘇聯(lián)，但我們并不能因此而盲目追趕西方時(shí)髦潮流，肆意菲薄民族文化傳統(tǒng)，在建設(shè)和發(fā)展文藝美學(xué)學(xué)科的過(guò)程中，我們決不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中豐富的文藝美學(xué)資源�；谶@樣的看法，有人把“文藝美學(xué)”看作“文藝科學(xué)新的增長(zhǎng)點(diǎn)”不是沒(méi)有道理的。
不僅如此，文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)發(fā)展的需要。文學(xué)藝術(shù)是廣大人民群眾的精神食糧，特別在物質(zhì)生活日益改善的今天，文藝越來(lái)越貼近大眾，成為大眾生活不可缺少的組成部分�！拔乃嚸缹W(xué)學(xué)科的發(fā)展承擔(dān)起在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的新形勢(shì)下，從審美的創(chuàng)造與接受的角度，探索通俗性與審美性、娛樂(lè)性與陶冶性的有機(jī)統(tǒng)一等等問(wèn)題。使得新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)在適應(yīng)時(shí)代與大眾文化消費(fèi)需求的同時(shí)，提高作品的美學(xué)品位。在滿足人們娛樂(lè)需要的同時(shí)，起到美化人生、培育青年一代健康的審美觀的作用�！盵10](P)1從這樣的高度看待文藝美學(xué)的社會(huì)作用，這說(shuō)明文藝美學(xué)已經(jīng)從學(xué)術(shù)研究階段走向了社會(huì)實(shí)踐階段，它已經(jīng)成為時(shí)代精神文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，并必將在21世紀(jì)的文化發(fā)展歷程中扮演一個(gè)有益于時(shí)代進(jìn)步的角色。
當(dāng)然，近年來(lái)，文藝美學(xué)研究涉及到許多其它重要問(wèn)題，例如全球化語(yǔ)境中文藝美學(xué)的民族性問(wèn)題、文藝美學(xué)的現(xiàn)代性及其文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題、文藝美學(xué)在審美文化研究中的地位和作用問(wèn)題、文藝美學(xué)與審美教育的關(guān)系問(wèn)題、科技美學(xué)研究與文藝美學(xué)的發(fā)展問(wèn)題、西方近現(xiàn)代美學(xué)研究的新進(jìn)展與文藝美學(xué)的發(fā)展方向問(wèn)題、中國(guó)古代文藝美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，等等，這些問(wèn)題，都有待于我們作進(jìn)一步探討和研究。
［收稿日期］2002-10-20
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