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論陳獨(dú)秀前期民眾觀的二重性
中國共產(chǎn)黨成立之前，陳獨(dú)秀由一個革命民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，最終是否完成這個轉(zhuǎn)變，成為一個真正的馬克思主義者呢？這就需要我們?nèi)パ芯科淝捌诘拿癖娪^，看他對待人民群眾的態(tài)度如何。毛澤東同志曾說，看一個人“是一個假馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農(nóng)群眾的關(guān)系如何，就完全清楚了。只有這一個辨別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有第二個標(biāo)準(zhǔn)”[1]。本文就陳獨(dú)秀在中國共產(chǎn)黨成立前的民眾觀，以五四運(yùn)動為界，分兩段來分析。
一
五四運(yùn)動之前，陳獨(dú)秀對待人民群眾的態(tài)度基本上是站在剝削階級的立場上，他雖然去初步關(guān)心人民群眾的疾苦，但從根本上看，他還是對人民群眾持漠視的態(tài)度。
當(dāng)時的中國，內(nèi)受封建壓迫，外遭列強(qiáng)侵略，黑暗腐朽，民不聊生。作為關(guān)心祖國命運(yùn)和前途的革命者，如果不去關(guān)心廣大的人民群眾，那他就不是一個真正的革命者。在這點(diǎn)上，陳獨(dú)秀的態(tài)度是矛盾的、雙重的。
一方面，他開始朦朧地意識到“人民”的概念，認(rèn)為“國家是人民建立的，雖有土地，若無人民，也是一片荒郊，如何能有國家呢”[2]？這里，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，并進(jìn)一步指出國家應(yīng)以人民為主，“民主國家，真國家也，國民之公產(chǎn)也，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆也”[3]。這種民本思想是應(yīng)該予以肯定的，但是值得注意的是，陳獨(dú)秀此時對“人民”的概念還是模糊的，認(rèn)為是指全體國民，當(dāng)然也包括部分剝削者在內(nèi)，他并沒有真正意識到“人民”應(yīng)該是指廣大受苦受難的人民群眾。
在初步認(rèn)識到“人民”概念的同時，陳獨(dú)秀也開始注意人民群眾的要求，去關(guān)心他們的疾苦，對他們所處的不平等地位表示同情。他曾為平民無故被殺而憤憤不平，曾指出，“中國武治主義，就是利用不識字的丘八，來壓迫政見不同的政黨；或者設(shè)一個軍政執(zhí)法處，來亂殺平民。中國的文治主義，就是引用腐敗的新舊官僚來吸取人民的膏血”[4]。這種反對“亂殺平民”、“吸取人民的膏血”的思想要求，無疑是陳獨(dú)秀一種樸素愛民思想的體現(xiàn)。隨后，他又進(jìn)一步對人民群眾遭受苛捐雜稅的痛苦表示同情，指出，“今天這樣捐，明天那樣稅，弄得民窮財盡，造成一片貧民的哭聲”[5]。顯然，陳獨(dú)秀對人民群眾的處境是關(guān)注、同情的。關(guān)注和同情之余，陳獨(dú)秀又揭露了造成平民“哭聲”的根源：“乃是有錢的人開設(shè)工廠，雇用許多窮人替他做工，做出來的錢財，大部分進(jìn)了他的腰包，把一小部分發(fā)給工人，叫做工價。工廠越大越多，那小數(shù)開工廠的資本家越富，那無數(shù)做工的窮人仍舊是窮。”[6]怎樣改變貧窮呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為，只有“漸漸造成那無產(chǎn)階級，對于有產(chǎn)階級的社會革命”[7]，明確號召窮苦人民起來進(jìn)行社會革命。由此可見，陳獨(dú)秀不僅能夠關(guān)心人民群眾的疾苦，而且能夠?yàn)槊裰�，并指出一條救民之路，盡管不是一條正確之路，但在當(dāng)時也不可能提出一條正確的救民之路，但是，不管怎樣，陳獨(dú)秀畢竟已在探索，這點(diǎn)應(yīng)該值得肯定。
另一方面，陳獨(dú)秀卻又鄙視中國廣大人民群眾，把人民群眾稱為“草野愚民”，“全國中鄉(xiāng)鄙農(nóng)民皆是也”，認(rèn)為人民群眾“沉夢不醒”，素質(zhì)太低，“蓋中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之”[8]，甚至把亡國的原因也歸之于“中國人，天生的有幾種不好的性質(zhì)”[9]，這些都是極為錯誤的思想認(rèn)識。
此外，陳獨(dú)秀還把義和團(tuán)運(yùn)動稱為“拳匪之禍”，大罵義和團(tuán)運(yùn)動，說八國聯(lián)軍的入侵“是義和拳鬧出來的”，“因?yàn)榱x和團(tuán)無故殺了德國公使克林德氏，各國聯(lián)軍打破了北京城”，可見“義和團(tuán)何等可惡”。所以，陳獨(dú)秀主張?jiān)谥袊鴱氐赘^義和團(tuán)這樣的群眾運(yùn)動，他說：“我國民要想除去現(xiàn)在及將來國恥的紀(jì)念碑，必須要叫義和拳不再發(fā)生；要想義和拳不再發(fā)生，非將制造義和拳的種種原因完全消滅不可�！盵10]陳獨(dú)秀不僅否定了義和團(tuán)反帝斗爭的革命性和進(jìn)步性，而且把列強(qiáng)的入侵歸罪于義和團(tuán)，這是不合情理的。顯然，陳獨(dú)秀是用主觀的、片面的唯心觀來看待廣大人民群眾的，夸大了人民群眾落后的一面。基于此，廣大人民群眾在他的眼里自然就不會是一個光輝的形象，他筆下的人民群眾形象都被描繪成“委靡”、“茍偷”、“庸懦”、“污穢”、“無恥”、“愚昧無知”、“合污遠(yuǎn)禍”、“毀節(jié)求容”的一群“游民盜匪”、“草野愚民”。這種歪曲表明，陳獨(dú)秀對人民群眾是持蔑視態(tài)度的，根本瞧不起他們的偉大作用。
由此可見，五四運(yùn)動前，陳獨(dú)秀在對待人民群眾的態(tài)度問題上是矛盾的。
二
五四運(yùn)動暴發(fā)以后，馬列主義廣泛傳播，受其影響，陳獨(dú)秀的民眾觀也隨之發(fā)展。
五四運(yùn)動中工人階級的偉大作用給陳獨(dú)秀以深刻的印象，他開始重新認(rèn)識廣大人民群眾，重新評價人民群眾的作用，認(rèn)為“只有做工的人最有用最貴重”，“只有做工的是臺柱子，因?yàn)橛兴麄兊牧α坎虐焉鐣䲟巫�，若是沒有做工的人，我們便沒有衣、食、住和交通，我們便不能生存”[11]。陳獨(dú)秀還更加明確地指出，今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來的，乃是數(shù)千年來勞動者創(chuàng)造出來的。我們常說“勞動神圣”，就是因?yàn)樘斓啬藙趧诱唛_辟出來的。陳獨(dú)秀把人民群眾的作用上升到關(guān)系人類生死存亡的高度來認(rèn)識，明確勞動創(chuàng)造世界的道理，這無疑是陳獨(dú)秀民眾觀的一大進(jìn)步。
有此認(rèn)識，決定了陳獨(dú)秀能進(jìn)一步去關(guān)心人民群眾的疾苦，為他們的境遇鼓與呼，他說：“世界各國里面最不平，最痛苦的事，不是別的，就是少數(shù)勤苦的生產(chǎn)的勞動階級壓在資本勢力底下，當(dāng)做牛馬，機(jī)器還不如�！盵12]這表明陳獨(dú)秀對勞動階級的深切同情，不僅表示同情，而且還對其造成的原因進(jìn)行揭露，認(rèn)為勞動階級的生活牛馬不如，是因?yàn)樗麄兲幵谑軌浩群褪軇兿鞯牡匚辉斐傻模爸T君的困苦是從諸君都是一個被雇的勞動而來的”[13]。勞動階級所生產(chǎn)的“剩余價值，都被資本家搶去，叫做‘紅利’分配”[14]，結(jié)果“資本家一天富似一天，勞動者一天窮似一天”[15]，“這實(shí)在是清平世界里不可赦的罪惡”[16]。因此，陳獨(dú)秀主張人民群眾應(yīng)居于治人的地位，并公然倒轉(zhuǎn)古訓(xùn)，喊出“勞力者治人，勞心者治于人”[17]的口號，這不能不說是陳獨(dú)秀對人民群眾給予充分肯定的一種表示態(tài)度，也體現(xiàn)了陳獨(dú)秀在某種意義上已站在人民群眾的一邊。
在陳獨(dú)秀重新認(rèn)識人民群眾的同時，仍然遺留著輕視人民群眾的思想，他咒罵“中國人簡直是一盤散沙，一堆蠢物”，“人人懷著狹隘的個人主義，完全沒有公共心”，又說：“群眾心理都是盲目的，無論怎樣大的科學(xué)家，一旦置身群眾，便失了理性。”[18]從這種蔑視群眾的觀點(diǎn)出發(fā)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“有史以來革命成功的，無一不是少數(shù)人壓服了多數(shù)人”[19]，俄國十月革命也是少數(shù)人壓服多數(shù)人的運(yùn)動。因此，陳獨(dú)秀反對把國家的重任放在人民群眾的肩上，認(rèn)為若將國家重任“胡亂放在毫無知識，毫無能力，毫無義務(wù)心的人們肩上，豈不是民族的自殺”[20]！可見，陳獨(dú)秀盡管在五四運(yùn)動之后，對人民群眾的認(rèn)識有所提高，看到人民群眾，尤其是工人階級的作用，但從本質(zhì)上來看，陳獨(dú)秀還是蔑視人民群眾的，這是因?yàn)樗�沒有真正地了解人民群眾，特別是不了解工人階級遭受的深重的剝削和壓迫，因而要求解放的愿望也是最強(qiáng)烈的，是一個革命最徹底的階級。
由以上不難看出，陳獨(dú)秀一方面同情人民群眾的疾苦，肯定他們的作用，鼓勵他們起來改變現(xiàn)狀，使自己居于治人的地位；另一方面，卻又謾罵人民群眾，看不起他們的作用，因而陷入了難以自拔的矛盾境地，明顯地體現(xiàn)出其民眾觀的二重性。
三
歷史的發(fā)展總是充滿矛盾的，歷史人物的思想也往往呈現(xiàn)出矛盾的狀況，陳獨(dú)秀也不例外。以上我們看到，陳獨(dú)秀前期的民眾觀是二重性的，究其根源，筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：
第一，從階級根源看，陳獨(dú)秀出身于封建剝削階級家庭，從小接受封建剝削階級思想的教育，青年時代又接受了西方資產(chǎn)階級的人權(quán)思想和進(jìn)化論觀點(diǎn)，尤其是西方資產(chǎn)階級共和思想在他的腦海里刻下了很深的烙印。所以，他積極主張走資產(chǎn)階級共和道路。然而當(dāng)時的中國社會，內(nèi)憂外患，一片黑暗，民眾饑寒交迫，處于水深火熱之中，對此，陳獨(dú)秀多少能看到一點(diǎn)，特別是在他吸收了馬克思主義的某些觀點(diǎn)之后，更能意識到這點(diǎn)。因此，他能夠表現(xiàn)出對民眾受壓迫和受剝削境遇的同情，并且去關(guān)心他們的疾苦，體現(xiàn)出他思想中積極的一面。但是，他的剝削階級思想并未消除，更由于他所處的生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)地位決定了他在思想認(rèn)識上的主觀片面性。在生活上他是遠(yuǎn)離人民群眾的，不可能真正了解人民群眾的生活，也不可能懂得他們的切身需要，更不了解他們中間蘊(yùn)藏著的巨大的革命潛力，他只看到封建官僚、軍閥、政客等一群統(tǒng)治者的昏庸腐朽、貪婪無恥、殘暴成性和奢侈浪費(fèi)以及資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及其知識分子的茍且偷安和軟弱無能�！鞍酌胬w腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”[21]，以為這就是中國的國民性，而廣大人民群眾也都如此，并把原本屬于封建上層社會寄生階級的惡德丑行和資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及其知識分子的丑陋秉性、頑劣固疾都當(dāng)成是全體國民，包括廣大人民群眾的通病�！耙粐瘢裆�，物質(zhì)上，如此退化，如此墮落”，“有何顏面，有何權(quán)利，生存于世界”[22]？可見，陳獨(dú)秀的認(rèn)識是錯誤的、片面的和主觀的，這就決定了他的民眾觀是雙重的。
第二，從思想政治根源來看，這一時期，陳獨(dú)秀的腦海里明顯存在著兩種截然不同的世界觀，既具有馬克思主義唯物史觀的部分觀點(diǎn)，又具有資產(chǎn)階級唯心主義英雄史觀的內(nèi)容。兩種世界觀互相交織，互相影響，同時并存，造成其民眾觀的雙重性。
唯心主義的英雄史觀對陳獨(dú)秀的影響極為深刻，他滿腦子都是英雄偉人的觀點(diǎn)，因而片面強(qiáng)調(diào)偉人圣賢在歷史上的決定作用，認(rèn)為“近代賢豪，當(dāng)時耆宿，其感化社會之力，至為強(qiáng)大”；“社會失其中樞，萬事循之退化”[23]。還說，“群眾意識，每喜從同；惡德濁流，惰力甚大”，所以，“非有先覺哲人，力抗群言，獨(dú)標(biāo)異見，則社會莫由進(jìn)化”[24]�！吧鐣M(jìn)化，因果萬端，究以有敢與社會宣戰(zhàn)之偉大個人為至要。自來進(jìn)化之社會，皆有此偉大個人為之中樞，為之模范也”[25]。在陳獨(dú)秀看來，近代中國日益貧弱，國不堪國，民不聊生，是由于缺乏“為之中樞，為之模范”的英雄偉人之緣故。很顯然，陳獨(dú)秀對英雄偉人是頂禮膜拜的，他不懂得改革社會單靠少數(shù)幾個英雄偉人是行不通的，必須動員廣大人民群眾，發(fā)揮他們的偉大作用，才有力量同舊勢力進(jìn)行斗爭，如果英雄偉人沒有廣大人民群眾的支持，就會失去其基礎(chǔ)，就沒有力量。對英雄偉人的崇拜，勢必會造成對人民群眾的輕視，這是毫無疑問的。
在陳獨(dú)秀腦海里充斥著英雄史觀的同時，他又接受了馬克思主義唯物史觀的一些觀點(diǎn)，從而使他的世界觀有了某些改變，才會使他對人民群眾的認(rèn)識有所改變，有所提高，他才會懂得改革社會單靠少數(shù)偉人是不行的。他說：“要想改革社會，非從社會一般制度上著想不可，增加一兩個善的分子，不能夠使社會變?yōu)樯屏迹ヒ粌蓚�惡的分子，也不能夠使社會變?yōu)椴粣�。”“我以為社會的力量大過于個人甚遠(yuǎn)，社會能夠支配個人，個人不能夠支配社會”[26]。世界觀的某些改變，決定著陳獨(dú)秀民眾觀正確的一面，但是，必須特別強(qiáng)調(diào)的是，陳獨(dú)秀世界觀的轉(zhuǎn)變是不徹底的，因?yàn)樵谒_認(rèn)識和肯定人民群眾作用的同時，還在謾罵人民群眾，認(rèn)為“中國人欠誠實(shí)”[27]，像“一盤散沙，一堆蠢物”，這充分說明了陳獨(dú)秀輕視人民群眾的思想意識并未消除，英雄史觀也并未克服，否則不會如此對待人民群眾。
綜上所述，不難看出，陳獨(dú)秀前期民眾觀中存在著嚴(yán)重矛盾對立的兩面，其正確認(rèn)識民眾的一面，雖然沒有達(dá)到一個真正馬克思主義者的高度，但已具有馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，特別是認(rèn)識到人民群眾是歷史的主人，這是非常可貴的。陳獨(dú)秀輕視、謾罵民眾的一面，則表明他的世界觀沒有徹底改造好，所以他不能成為一個好的馬克思主義者。這也是他后來陷入右傾投降主義泥潭并主張取消主義觀點(diǎn)的重要思想根源之一，甚至也是他后期反對全民抗戰(zhàn)的根源之一。當(dāng)然，處在一個變革動蕩的歷史時代，任何人都難免會出現(xiàn)矛盾的思想，我們不應(yīng)該茍求于他。
收稿日期：2002—06—05
【參考文獻(xiàn)】
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