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論《阿Q正傳》的心理描寫特色
> 一、突出時(shí)局對(duì)人物思想的影響從最后三章看，時(shí)局是構(gòu)成《阿Q正傳》典型環(huán)境的主要因素。在人物與環(huán)境的關(guān)系上，作者突出了時(shí)局對(duì)人物思想的影響Q平時(shí)有一種偏見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的，而當(dāng)舉人老爺?shù)拇o未莊帶來了大不安。人心搖動(dòng)，時(shí)局發(fā)生了急劇變化，他的思想也就隨之發(fā)生了變化，對(duì)革命黨由深惡痛絕而轉(zhuǎn)為“神往”，并要“投降革命黨”。而當(dāng)他公開宣布造反，未莊人都用驚懼的眼光看他，這情景，“又使他舒服得如六月里喝了雪水”，他更加得意地飄飄然起來，因而思想更加興奮，喜不自勝，于是就產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟(jì)以及婚配問題上獲得翻身的一系列“革命思想”。而當(dāng)“未莊的人心日見其安靜”，政權(quán)仍然被“原官”把持，也就是說，革命形勢(shì)趨于低潮的時(shí)候，阿Q就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當(dāng)他到靜修庵去革命碰了釘子，去“結(jié)識(shí)”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負(fù)、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉(zhuǎn)為惱怒，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈而奇特的報(bào)復(fù)心理。阿Q思想的每一個(gè)變化無不深受時(shí)局變化的影響。作者正是在阿Q思想變化的過程中生動(dòng)而形象地刻畫了阿Q迫切要求“革命”而又始終不覺悟這一基本的性格特點(diǎn)。同樣，小說中的反動(dòng)人物也因時(shí)局不同而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。在革命風(fēng)聲高漲時(shí)，他們一方面感到惶恐不安，一方面機(jī)關(guān)算盡，施展陰謀，或討好自認(rèn)為是革命黨的阿Q，或相互勾結(jié)投機(jī)革命。時(shí)局趨于平穩(wěn)時(shí)，他們一個(gè)個(gè)搖身一變，以革命者自居，“目空一切”，甚至揮動(dòng)“哭喪棒”鎮(zhèn)壓革命。作者正是通過心態(tài)的變化刻畫他們奸狡、陰險(xiǎn)的性格特點(diǎn)的。
在社會(huì)生活中，時(shí)局是最為敏感的問題。時(shí)局的變化對(duì)社會(huì)人群牽系最大最普遍。從時(shí)局的影響方面去描寫心理活動(dòng)，更能揭示人物的思想本質(zhì)；同時(shí)也豐富了人物心理的時(shí)代內(nèi)涵，使人物的性格具有鮮明的時(shí)代特征。更重要的是，由于人物心靈的膠片上留下了當(dāng)時(shí)的人生世相、時(shí)代風(fēng)云影象，從而使《阿Q正傳》成為反映辛亥革命的一面鏡子。
二、熔心理共性于心理個(gè)性之中
文學(xué)作品中的典型性格是既有共性，又有個(gè)性的。共性概括得越廣泛，這種形象就越有代表性，揭示的社會(huì)問題就越有普遍性。個(gè)性是指這個(gè)人物不同于任何其他人物的獨(dú)有的性格特征。個(gè)性越突出，人物形象就越鮮明，越具有感人的藝術(shù)力量。共性和個(gè)性又是有機(jī)地統(tǒng)一在一個(gè)人物身上的。阿Q的共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一主要是通過心理描寫來實(shí)現(xiàn)的。熔心理共性于心理個(gè)性之中，可說是《阿Q正傳》的心理描寫的又一重要特色。從共性方面看，阿Q的“精神勝利法”集中地反映了舊中國整個(gè)國民的劣根性，這種劣根性是長(zhǎng)期的封建文化中消極因素的沉淀與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)的失敗主義相結(jié)合的產(chǎn)物�！栋正傳》發(fā)表以后，許多人以為是罵自己，可見其心理內(nèi)涵包容了多么深廣的內(nèi)容。同時(shí)，阿Q向往革命，渴望改變艱難處境的強(qiáng)烈愿望，也是具有廣泛的代表性的，可以說是生活在黑暗的舊中國的廣大貧苦農(nóng)民的共同心聲。從個(gè)性方面看，阿Q的心理活動(dòng)又總是與他的社會(huì)地位、生活環(huán)境、思維方式有機(jī)地聯(lián)系在一起的。喜歡自夸也許是舊中國國民的共同弱點(diǎn)，但自夸的內(nèi)容卻是各不相同的。地主、資本家以錢財(cái)傲視他人，官僚們以權(quán)勢(shì)地位傲視他人，知識(shí)界也可以知識(shí)傲視他人，然而所有這一切于阿Q無緣，他一無所有，也一無所知，就只好拿“先前”來傲視他人：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”這就是阿Q的自夸，不可能是別人的。喜歡別人奉承自己，這也許是許多人共有的心理，然而喜歡奉承自己的內(nèi)容卻有個(gè)性之別。阿Q對(duì)“真能做”的“頌揚(yáng)”“很喜歡”。因?yàn)檫@與他的“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的工作很合拍，偶有“頌揚(yáng)”，也就感到很對(duì)味甚至不辨是真心還是譏笑，而感到“很喜歡”。這種心態(tài)自然也就為阿Q所獨(dú)有。偏執(zhí)守舊是封閉落后國家國民的通病，而這種通病在阿Q身上卻表現(xiàn)得極富于個(gè)性。一方面因進(jìn)了幾回城而“更自負(fù)”，另一方面又認(rèn)為城里人“條凳”的叫法和用“蔥絲”的做法是錯(cuò)誤的、“可笑”的。然而阿Q怎么知道這恰是他自己的可笑之處呢?這與他長(zhǎng)期生活在封閉式的未莊農(nóng)村，對(duì)世間事孤陋寡聞?dòng)嘘P(guān)，除了縣城，他不知道外面還有更廣闊的世界，所以以進(jìn)城自負(fù)。又因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在未莊，習(xí)慣于未莊的生活方式，凡與這種生活方式稍有不同，他就認(rèn)為是錯(cuò)的、“可笑”的，正是阿Q的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，使偏激守舊的通病在他的身上有了獨(dú)特的表現(xiàn)。改變艱難處境雖是廣大貧苦農(nóng)民的共同愿望，但阿Q又有不同于其他任何貧苦農(nóng)民的獨(dú)特的心理內(nèi)涵。其他的貧苦農(nóng)民也可能想象到自己參加革命黨的情形，但不會(huì)是革命黨走過土谷祠，前來招喚他，“于是一同去”，因?yàn)檫@于阿Q最便當(dāng)。其他貧苦農(nóng)民也會(huì)有政治上翻身的要求，但不一定把小D看做第一個(gè)該死的，因?yàn)樾曾奪了他的活路，與他有過“龍虎斗”的前仇。這些心理活動(dòng)的描寫都形象生動(dòng)地體現(xiàn)了阿Q獨(dú)有的心理特點(diǎn)。
熔共性于個(gè)性之中的心理描寫特點(diǎn)，還體現(xiàn)在阿Q心理內(nèi)涵中變化因素與不變因素相統(tǒng)一的過程中。阿Q身上最突出的莫過于“精神勝利法”，在不同的場(chǎng)合，不同的情況下，其內(nèi)容又有所不同。當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，就報(bào)復(fù)以“你還不配”；當(dāng)挨了打時(shí)，就有“兒子打老子”的想法；當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他就想“告一狀”，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝。但是，在這些變動(dòng)著的心理內(nèi)涵之中，從本質(zhì)上看，又是由“精神勝利法”一線貫穿的，這又是不變的。阿Q對(duì)革命黨的印象也是這樣的，當(dāng)革命高潮到來時(shí)，他的頭腦里就出現(xiàn)了威武雄壯的“白盔白甲”，當(dāng)革命處于低潮時(shí)，他的腦海里就呈現(xiàn)出“白盔白甲的碎片”，這是變動(dòng)的，但他向往革命以后，始終想到“白盔白甲”，直到抓進(jìn)城里殺頭，他還表明要“投”(革命黨)，這又是不變的。由此出發(fā)，魯迅先生曾斷言：“中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。”變的要素更多的體現(xiàn)了人物的心理個(gè)性，不變的要素更多地體現(xiàn)了人物的心理共性。
熔共性于個(gè)性之中的心理描寫特色最突出地表現(xiàn)在阿Q的思維方式上。當(dāng)阿Q遭受屈辱或前途受阻，就產(chǎn)生逆反心理，設(shè)法報(bào)復(fù)對(duì)方，這也是人們常有的心態(tài)，也可看做是阿Q的心理共性。然而唯阿Q逆反得奇妙。他頭上長(zhǎng)了癩瘡，討厭別人拿它開玩笑，這種護(hù)短的心理或許人皆有之，但阿Q拿自己的癩瘡作為嘲笑對(duì)方的材料(“你還不配……”)，并進(jìn)而覺得是一種光榮的標(biāo)志(“仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡”)，這可不是一般人想得出來的。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲”。屈服于強(qiáng)敵也許不是阿Q獨(dú)有的，但他由此“覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，并進(jìn)而由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對(duì)方，這可就是一種超常的思維方式了。他報(bào)復(fù)趙太爺，報(bào)復(fù)王胡，報(bào)復(fù)假洋鬼子都采用了這種思維方式，也就是說，阿Q的心理過程始終沒有離開過這種思維方式。這種思維方式的特點(diǎn)概括起來說，就是在遭受屈辱之后，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過的滿足。魯迅先生稱之為用“妙法克服怨敵”。不管這種思路是多么不合邏輯，多么荒唐，或者行不通，他還是死抱著這種思維方式不放。這樣，他在現(xiàn)實(shí)中總是失敗的，而在精神上卻總是勝利者。這是一種在強(qiáng)壓下被扭曲了的病態(tài)的思維方式。造成這種思維方式的原因也許很多，最根本的還得從阿Q所處的社會(huì)地位方面去尋找。他長(zhǎng)期生活在社會(huì)最低層，是一個(gè)極貧極弱者，社會(huì)強(qiáng)加給他的屈辱，他無力抗?fàn)�，也沒有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就只好用自欺的方法求得精神上的解脫，久而久之，也就形成了一種思維定勢(shì)。封建文化對(duì)他的長(zhǎng)期毒害，也是造成這種奇特思維方式的原因之一。他對(duì)秀才、舉人、狀元以及家族威風(fēng)的崇奉，對(duì)封建倫理道德的遵循，“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”就透露了這方面的消息。魯迅先生曾對(duì)阿Q“永遠(yuǎn)得意”下了一個(gè)評(píng)語：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。”再看阿Q把癩瘡看成是高尚、光榮的標(biāo)志，與封建遺老們把封建文化的糟粕看成“國粹”，其思維形式是何其相似乃爾!從思維方式上表現(xiàn)人物性格比從心理活動(dòng)上去表現(xiàn)更為重要。因?yàn)椋浩湟�，思維方式的形成比心理活動(dòng)的形成需要更長(zhǎng)久的歷史沉淀，而且是心理活動(dòng)開展的方式和導(dǎo)引，從而也就能在更深的層次上揭露社會(huì)的病根。其二，使人物性格更加鮮明突出。如同《狂人日記》中的狂人其所以成為狂人，就因?yàn)樗哂锌袢耸降乃季S方式一樣，阿Q其所以成為阿Q，也主要是因?yàn)樗哂邪式的思維方式。阿Q能夠成為世界文學(xué)史上不朽的典型，在很大程度上應(yīng)歸因于魯迅先生致力于從思維方式上表現(xiàn)人物性格的成功。我以為這是魯迅先生在小說創(chuàng)作上的高明之處，也是超過其他作家的偉大之處。
三、描寫心理活動(dòng)的技法豐富多采
魯迅先生對(duì)表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的技巧也是很講究的。運(yùn)用豐富多彩的技法表現(xiàn)人物心理活動(dòng)是構(gòu)成《阿Q正傳》的心理描寫的又一特色。這里我想從豐富多采的技法中舉出幾例略加說明，作為認(rèn)識(shí)這一藝術(shù)特色之一斑。
1、通過繪制心理圖畫，傳達(dá)心理信息。作者在表現(xiàn)阿Q的一些重要的心理活動(dòng)時(shí)，運(yùn)用了繪畫的方法，描寫出來的心理活動(dòng)給人以濃烈的圖畫感。最能體現(xiàn)阿Q“革命”要求的是阿Q宣布“造反”的當(dāng)天晚上在土谷祠里迸跳出來的一系列思想。作者用了四個(gè)自然段描寫他的心理活動(dòng)，每一個(gè)自然段都是一幅形象鮮明的圖畫。根據(jù)畫面內(nèi)容，我們可以依次把它們稱為：革命黨威武的行軍圖，阿Q在政治上的翻身圖，阿Q在經(jīng)濟(jì)上的翻身圖，第四段是關(guān)于阿Q選擇配偶的，不妨稱之為“選美圖”。這些畫面?zhèn)鬟_(dá)出重要的心理信息，是我們認(rèn)識(shí)阿Q思想性格的主要依據(jù)。他把革命黨想象得很威武，并且親切地招喚他參加，這反映了他參加革命黨的熱切愿望，但他把革命黨想象成“白盔白甲”，手拿“鋼鞭”、“鉤鐮槍”，這又反映出他對(duì)革命黨的無知，表現(xiàn)了封建文化對(duì)他的很深的影響。他想象自己參加革命黨后在政治上翻身的痛快勁兒，那種威風(fēng)凜凜的神氣，反映了他受壓迫之深重，翻身愿望之強(qiáng)烈，但他要把自己凌駕于一切人之上，不分?jǐn)秤训膩y殺一氣，說明他只不過把政治上的翻身看成是泄私怨而已。他對(duì)改變長(zhǎng)期拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況也有強(qiáng)烈的要求，但從畫面上傳達(dá)出的心理信息看，他只不過是把經(jīng)濟(jì)上的翻身看成是自己便于拿東西，并要奴役同自己一樣長(zhǎng)期被奴役的小D，實(shí)際上他不過是把革命看成是謀一己之私利罷了。革命成功了，要有比較理想的配偶，這也無可厚非，但他的挑選卻浸透了封建的道德觀念和封建審美意識(shí)。我們說他始終不覺悟，主要是指他對(duì)革命的目的、革命的對(duì)象、革命的任務(wù)始終沒有正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為具有強(qiáng)烈的革命愿望而又始終不覺悟是阿Q思想性格的核心，這是對(duì)心理畫面?zhèn)鬟_(dá)的心理信息作了分析、抽象之后而得出的結(jié)論。也正是這一矛盾的思想性格決定了阿Q悲劇的結(jié)局。心理活動(dòng)的畫面化，使人物性格更加鮮明、生動(dòng)，使人物形象更顯得栩栩如生。當(dāng)然，心理信息可以不借助畫面得以傳達(dá)，但小說畢竟是形象性很強(qiáng)的文學(xué)作品。形象化的心理描寫比直露的說教總要好些。繪制心理活動(dòng)的圖畫，傳達(dá)人物的心理信息，也許不是魯迅先生的專利，比如，莫泊桑在《項(xiàng)鏈》中對(duì)瑪?shù)贍柕碌男睦砻鑼懢秃芨划嬅娓�。但兩者的方法又有不同之處�，數(shù)贍柕碌男睦韴D畫是作者從旁代為描繪出來的。阿Q的心理圖畫是作者讓人物通過想象幻化出來的，更能表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。從畫面形象可以看出，魯迅先生運(yùn)用了形神兼?zhèn)�、情景交融的手法，更多地體現(xiàn)了民族的風(fēng)格，從而形成了阿Q心理描寫的又一特色。
2、通過推動(dòng)人物觸發(fā)聯(lián)想，豐富和深化心理內(nèi)含。在阿Q被押赴刑場(chǎng)游街示眾之際，有一段關(guān)于他的極精采的心理描寫：
阿Q于是再看那些喝采的人們。
這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一人餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。
這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。
這段心理活動(dòng)由相似聯(lián)想構(gòu)成。作者在這里是通過聯(lián)想的描寫來表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)的，更深入更徹底地透視了人生世相，有力地揭露和鞭撻了國民愚昧、麻木的靈魂，昭示了愚昧、麻木的嚴(yán)重危害性：不僅幫助封建勢(shì)力吃掉了阿Q的肉體，而且吃掉了阿Q的靈魂。這就是中國革命難以發(fā)生，即使發(fā)生也必然失敗的根本原因。我們還可以據(jù)此窺見魯迅先生在《狂人日記》、《藥》和本篇中所表現(xiàn)的一個(gè)共同的思想：要使中國有希望，必須揭露、批判國民的愚昧、麻木療救國民的靈魂。正是這樣的心理描寫，帶來了心理內(nèi)含的豐富性和深刻性。
3、運(yùn)用切合情景的語言引出人物的心理活動(dòng)。當(dāng)阿Q高興地想開去時(shí)，就用“燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了”引出。當(dāng)他去“結(jié)識(shí)”假洋鬼子受挫時(shí)，發(fā)出愁思，就用“于是心里涌起了憂愁”引出。當(dāng)他被押赴刑場(chǎng)，就用“他的思想仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋”引出。這些提起式的語言，富于變化，新穎、別致，切合情景。它們或烘托心情，或點(diǎn)染心境，是心理描寫的輔助筆墨，形成了別具一格的特色。其形象性、生動(dòng)性是那些滿篇“你想”、“我想”、“他想”的失血語言無法比擬的。
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