[摘要]： 本文訓(xùn)“燧”為“遂”，認(rèn)為烽燧并非指單一的烽火臺(tái)而是指古代邊關(guān)報(bào)警系統(tǒng)和制度，并用漢間論證其為“晝則舉烽，夜則舉火”。
　　關(guān)鍵詞：烽燧/漢簡(jiǎn)/考辨

　　烽燧，作為古代邊關(guān)軍事報(bào)警的重要設(shè)施，歷來(lái)為各代史家所重視。但關(guān)于烽燧一詞的解釋，卻眾說(shuō)紛紜。綜其要義，其一是說(shuō)，“夜里點(diǎn)的火叫烽。白天放的煙叫燧�！保ā冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“烽燧”條）其二是說(shuō)，“晝則舉烽，夜則舉火”。（《墨子·號(hào)令》篇）正同一說(shuō)相反，烽、燧互換。現(xiàn)分述如下。
　　主張“晝則燔燧，夜乃舉烽”的學(xué)者，當(dāng)推李賢。
　　他在《后漢書(shū)·光武紀(jì)》“修烽燧”條下注解說(shuō)：“《前（漢）書(shū)音義》曰：邊方備警急，作高土臺(tái)，臺(tái)上作桔皋，桔皋頭上有兜零（籠），以薪草置其中，常低之，有寇即燃火，舉之以相告，曰烽；又多積薪，寇至即燔之，望其煙曰燧。晝則燔燧，夜乃舉烽�！安椤稘h書(shū)音義》，李賢是援引文穎之說(shuō)，且為近代著名學(xué)者王國(guó)維所認(rèn)同，稱之為“卓識(shí)”。1夜舉火曰烽，晝燔薪曰燧之說(shuō)，為《辭�！匪�沿襲（《辭�！贰胺殪荨睏l），贊同上說(shuō)的還有現(xiàn)代學(xué)者方詩(shī)銘先生。他認(rèn)為：“燧”即“積薪”，早在秦統(tǒng)一之前，《薪郪虎符》刻辭中，就已經(jīng)有了“燔燧”一詞2，而“烽舉燧燔”，是漢人的習(xí)慣用語(yǔ)。可見(jiàn)“燔”，是“燧”的專用動(dòng)詞，故“燧”應(yīng)是“積薪”，而不是”火炬”。
　　《墨子》“晝則舉烽，夜則舉火”該說(shuō)后被韋昭發(fā)揮�！妒酚洝に抉R相如傳·喻巴蜀檄》：“夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走�！薄端饕�》韋昭注：“烽，束草之長(zhǎng)木之端，如契皋，見(jiàn)敵則舉燒之。遂者，積薪有難則焚之。烽主晝，燧主夜�！闭J(rèn)同此說(shuō)的有陳夢(mèng)家教授，他在談到“燧”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“顏?zhàn)⒁�文穎說(shuō)，稱燃積薪而望其煙曰燧，因謂‘晝則燔燧’，王（國(guó)維）氏認(rèn)為卓識(shí)，實(shí)來(lái)必然。因?yàn)椤�燧’即火炬�！?陳說(shuō)是向墨韋之說(shuō)的回歸和發(fā)展。張揚(yáng)此說(shuō)的工具書(shū)是《辭�！�，它對(duì)“烽燧”的解說(shuō)是“古代邊關(guān)報(bào)警的兩種信號(hào)。白天放煙叫‘烽’，夜間舉火叫‘燧’。”
　　這樣，圍繞烽燧問(wèn)題，就出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩種解說(shuō)和觀點(diǎn)。那么，到底誰(shuí)是誰(shuí)非，尤其是“燧”，究竟是指什么而言呢？這就只能借助文物資料來(lái)談這個(gè)問(wèn)題了。
　　敦煌簡(jiǎn)中有一條叫做“烽品”的，其簡(jiǎn)文為：“虜守亭障，燔舉：晝則亭上煙，夜舉離合苣火，次亭遂和，燔舉如品。”3文中的“品”，似應(yīng)作規(guī)矩、規(guī)定、次序來(lái)理解，因而該簡(jiǎn)就具有規(guī)章制度的性質(zhì)。“虜守亭障，燔舉”，講的是守衛(wèi)烽火亭臺(tái)吏士的任務(wù)和職守；“晝舉亭上煙，夜舉離合苣火”，是對(duì)晝夜間報(bào)警信號(hào)的規(guī)定和區(qū)分；而“次亭遂和”，是對(duì)報(bào)警信號(hào)傳遞的要求；最后的“燔舉如品”則是對(duì)嚴(yán)格按有關(guān)烽火條例執(zhí)行的強(qiáng)調(diào)。如此看來(lái)，此簡(jiǎn)文對(duì)于了解古代的烽燧制度，有著舉足輕重的地位。首先，“次亭遂和”的“遂”，從文意看，本為虛詞，作“于是”或“就”講。但“次亭遂和”卻道出了烽燧的真正起源和固有內(nèi)涵。因?yàn)榫头殪荻�言，不單是指一個(gè)烽火臺(tái)，而是指作為邊關(guān)報(bào)警設(shè)施的整個(gè)烽火臺(tái)系列。前亭點(diǎn)火，后亭遂和，次亭再續(xù)，連綿不斷，故曰“遂”，這個(gè)“遂”
　　即是“跟著、順著”的意思，與“隨”的常用意極為接近。由此可見(jiàn)，“遂”即是“燧”原初的本字，指的是烽亭燔舉，前后相繼的次序。隨著烽火報(bào)警成為定制，烽燧二字連用，“遂”才添加了“火”旁，作“燧”，上升為名詞，其甚而至于成為“烽燧”二字的代詞。從肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)看，就有“燧長(zhǎng)”、“燧警侯”等，他們顯然是管理烽燧的官吏。疏勒河漢簡(jiǎn)亦有“威胡燧”及“玄武燧”和“燧卒”的稱謂，4這說(shuō)明，“燧”的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大。所以，“燧”雖然包含有“燔積薪”的意蘊(yùn)，但“燧”
　　不單指“積薪”，也不是“積薪”。方氏“燧為積薪”說(shuō)，是從韋昭注中“遂者，積薪，有難則焚之”斷句不當(dāng)中引繹出來(lái)的。是對(duì)“燔積薪”的割裂。而陳氏“燧即火炬說(shuō)”，也只是著眼于一個(gè)烽火臺(tái)而得出的結(jié)論，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。簡(jiǎn)文中雖有“夜舉離合苣火”一語(yǔ)，“苣”更為“炬”，指火把而言，但若不用“離合”來(lái)修飾，一把火炬，是絕對(duì)稱不上“燧”的。夜間報(bào)警，只有一個(gè)又一個(gè)烽火臺(tái)把積薪點(diǎn)燃，相互傳遞信號(hào)時(shí)，才稱之為“燧”。
　　如果說(shuō)，敦煌“烽品”之簡(jiǎn)，作為孤證，難以定論的話，另有居延簡(jiǎn)可證之。簡(jiǎn)文為；“虜守亭障，不得燔積薪，晝舉亭上烽一煙，夜舉離合苣火，次亭燔積薪，如品約�！�5真是無(wú)獨(dú)有偶，兩簡(jiǎn)文之吻合，也大出人們想象。此簡(jiǎn)雖無(wú)“次亭遂和”之語(yǔ)，但“次亭燔積薪”卻有異曲同工之妙。需要強(qiáng)調(diào)的是，二簡(jiǎn)均有“次亭”二字，一個(gè)“次”字昭明了整個(gè)烽燧系列：“次亭”，是對(duì)前亭而言的，前亭是和后亭相對(duì)的。前面有“前”，后面有“后”，故曰“次”。所以，“次亭燔積薪”，則是對(duì)古代烽燧系統(tǒng)操作要領(lǐng)的實(shí)質(zhì)性揭示，也是對(duì)“遂”和“燧”的間接說(shuō)明。
　　還要提及的是，上引二簡(jiǎn)，均出土于漢時(shí)邊關(guān)地帶，很有可能是當(dāng)時(shí)關(guān)亭烽火臺(tái)的守衛(wèi)吏士所書(shū)，與古代文人作注時(shí)的以書(shū)證書(shū)有天壤之別，因而具有史料的可靠性和科學(xué)的真實(shí)性，可以排除“以訛傳訛”的存在。因此，回過(guò)頭來(lái)，用簡(jiǎn)文“晝舉亭上烽一煙，夜舉離合苣火”來(lái)評(píng)判圍繞“烽燧”解說(shuō)的兩家之言，認(rèn)同的砝碼，勢(shì)必傾向墨韋之說(shuō)，而《辭�！穼�(duì)“烽燧”的注釋，似較為妥貼。

　　參考文獻(xiàn)：
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