必須承認，要對新石器時代結(jié)束以后到松贊干布建立吐蕃王朝以前的西藏高原歷史進行深入探討，目前仍存在一定困難。困難主要來自兩個方面，一是有關(guān)這一時期的文獻史料不僅相對匱乏，而且還因大多帶有較濃厚的傳說色彩而具有不確定性；二是考古材料不足。所幸的是，近年來藏學(xué)界對吐蕃王朝以前西藏歷史的研究取得了顯著進步，先后發(fā)表了不少質(zhì)量高的論文，因而為繼續(xù)深入研究提供了良好的基礎(chǔ)。本文無意對吐蕃王朝以前的歷史作全面討論，僅欲在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，就這時期西藏文明在演變和布局上的幾個問題作一探討，提出自己的看法，祈請學(xué)界同仁予以賜教。

一、從“小邦”時代到三大部落聯(lián)盟的形成

　　通常，在論及新石器時代以后至吐蕃王朝以前西藏高原的歷史時，人們往往習(xí)慣于從聶赤贊普降世做“三蕃六牦牛部”首領(lǐng)談起，事實上，這是不全面的。從大量藏文古籍提供的證據(jù)來看，在新石器時代結(jié)束后，西藏高原的文明顯然經(jīng)歷了一個相當漫長的從小邦時代逐漸到象雄、咕蕃、蘇毗三大部落聯(lián)盟形成的發(fā)展、演變過程。那么，這一過程是如何遞變的呢？

　　我們知道，一般而言，新石器時代的繁榮期大體屬于母系氏族時代，而父系族時代則大致與新石器時代晚期金屬工具的出現(xiàn)相對應(yīng)。西藏的金屬時代，據(jù)童恩正先生推測，大致開始于公元前1000年左右，（1），但從最近拉薩曲貢遺址中已發(fā)現(xiàn)青銅器來看，西藏青銅工具出現(xiàn)的時代還應(yīng)提前。值得注意的是，藏文典籍《五部遺教》、《四洲之源》和《賢者喜宴》等在敘述西藏“王政”統(tǒng)治前的“十個時代”或“七個時代”時都曾談到金屬器械的出現(xiàn)，這恰好與考古發(fā)現(xiàn)相吻合。也就是說，從那時起，西藏高原的一些地區(qū)已開始進入了父系族社會。（2）

　　關(guān)于西藏文明的源流，《漢藏史集》和《賢者喜宴》敘述了如下演變序列：首行先是獼猴變?nèi)�，然后因谷物分配上產(chǎn)生不和而分成“四氏族”、“六氏族”及各具特征的“四種人”，接著便是瑪桑九兄弟(ma sangs spun dgu)即《賢者喜宴》所說的“瑪桑九族”統(tǒng)治。（3）“四氏族”、“六氏族”和“四種人”等等，可能是指母系氏族部落血緣團體，而“瑪桑九兄弟”統(tǒng)治則有可能進入了男性統(tǒng)治的父系氏族時代。

　　在進入父系氏族時代后，西藏社會明顯地出現(xiàn)了一個延續(xù)時間較長的“小邦”時代�！稘h藏史集》即記載在“瑪桑九兄弟”的統(tǒng)治之后，西藏出現(xiàn)了許多“小邦”，一開始有“二十五小邦”，后來又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”（4）。《賢者喜宴》也記載最初有“十二小邦”，后來發(fā)展成“四十小邦”（5）。《敦煌吐蕃歷史文書》在記載聶赤贊普以前的西藏社會時，也談到“在此之前狀況，當初分散的局面即如此說。古昔各地小邦王子及家臣如此應(yīng)世而生。”（6）這些所謂“小邦”，實際上是一些分散的，互不統(tǒng)屬的部落和氏族。從《賢者喜宴》和《敦煌吐蕃歷史文書》所列的小邦來看，目前可考出地域的小邦大致有：
　　象雄--在今天的阿里地區(qū)，據(jù)本教傳說，其都城為瓊隆銀堡壘，即今天阿里扎達縣境內(nèi)的瓊隆。
　　藏--在娘若切卡地方，娘若即今天的年楚河流域。
　　羅昂--在娘若香波地方，娘若同上。
　　森波--在巖波，即今天拉薩河以北的彭波，囊日倫贊時改名。
　　吉--在吉若，可能在今天的拉薩河流域。
　　貢--在貢地方，在今林芝地區(qū)境內(nèi)。
　　娘--在娘地方，即今林芝地區(qū)的尼洋河流域。
　　達--在達地方，在今林芝地區(qū)境內(nèi)。
　　亞松--在松地方，即后來的蘇毗，在今唐古拉山南北一帶。

　　由上可見，小邦的分布范圍很廣，幾乎遍及了西藏高原大部分地區(qū)�！顿t者喜宴》還進一步記載了小邦情況：“這些小邦喜歡征戰(zhàn)殘殺，不分善惡是非，一旦獲罪便投入監(jiān)獄。四邊之王（指漢地、印度、大食）時常侵害……，（小邦）戰(zhàn)勝不了他們，以至吐蕃地方兵員日減。欲遷往別處，各小邦又不允許，于是只好不住平坦大地而去占據(jù)堅實山崖，飲食不濟，饑渴難忍，吐蕃地方陷入極度的痛苦之中�！保�7）從這段記載我們不難看出，所謂“小邦時代”，實際上即上原始社會末期各部落之部彼此弱肉強食，各自為擴大勢力而頻繁爭戰(zhàn)的軍事民主時代。此外，還有兩個現(xiàn)象值得注意，一是各小邦已出現(xiàn)了自己的“王”和“大臣”，《賢者喜宴》和《敦煌吐蕃歷史文書》中的小邦表都列有十多個小邦的王臣名單；二是各小邦已出現(xiàn)了自己的“堡寨”，《敦煌吐蕃歷史文書·小邦表》載：“在種小邦境內(nèi)，遍布著一個個堡寨”。（8）這說，在小邦時代，各小邦不僅已出現(xiàn)了與大眾“相分離的公共權(quán)力”（恩格斯語），而且也開始有了自己的地域中心--堡寨。這些堡寨最初大約是用于戰(zhàn)爭目的，后來便發(fā)展成為都城一類的地域組織中心。我們知道，公共權(quán)力的確與血緣組織向地緣組織（即按地區(qū)來劃分居民）過渡是文明時代區(qū)別于氏族社會的兩大標志。從這個意義上說，西藏各地的小邦無疑已處于文明時代的邊緣，有些小邦則可能已出現(xiàn)了國家政權(quán)的雛形。

　　西藏的小邦時代可能延續(xù)了相當長時間。假如我們以金屬工具的出現(xiàn)作為西藏父系氏族階段軍事民主制時代的開端，那么，小邦時代則有可能延續(xù)了四、五百年時間，即大約從公元1000年以前到公元前五、六世紀。當然，不可否認，有些小邦存在的時間更長，一直延續(xù)到吐蕃“王政”統(tǒng)治建立以后。

　　在經(jīng)歷小邦時代各小邦之間的長期爭戰(zhàn)和兼并之后，至遲在公元四世紀，西藏高原范圍內(nèi)逐漸形成了三個勢力較大部落聯(lián)盟，它們分別是象雄(zhang ahung)、吐蕃(teu bod)、蘇毗(sum pa)。這三大部落聯(lián)盟顯然是在不斷征服和兼并各小邦的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。它們之中，形成年代最早、歷史最古老的要算象雄。

　�。ㄒ唬┫笮鄄柯渎�(lián)盟
　　在小邦時代，據(jù)《賢者喜宴》和《敦煌吐蕃歷史文書》所列當時比較著名的“十二小邦”中，就已經(jīng)出現(xiàn)了象雄。這說明，象雄可能是以原“象雄小邦”為基礎(chǔ)，在不斷兼并和征服周邊其它小邦之后而發(fā)展起來的一個部落聯(lián)盟，同時，象雄也無疑是繼小邦時代之后而在西藏高原出現(xiàn)的一個時間最早、統(tǒng)治地域遼闊、勢力強大的游牧部落聯(lián)盟。象雄最初的地域，據(jù)藏族苯教學(xué)者朵桑坦貝見參（skal bzangbstanpvi rgyal mtshan）所著《世界地理概說》記載分為三部，即今天阿里、拉達克等地方為內(nèi)象雄；衛(wèi)藏等地為中象雄；多康等地為外象雄。雖然古象雄王室的勢力是否曾擴展到這樣廣闊的地域目前還缺乏證據(jù)，但象雄的范圍最初包括今天西藏大部分地區(qū)則大體是可信的。也就是說，象雄的勢力范圍最初可能包括了后來吐蕃部落的一些地區(qū)，但在吐蕃部落興起后，這些地區(qū)遂為吐蕃所統(tǒng)治，使象雄的疆域隨之縮小。故《世界地理概說》載中象雄“東面和蕃(bod)接壤，有時也受蕃的管轄。”加之后來蘇毗部落崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區(qū)）的聯(lián)系，這樣，后來的象雄就主要只限于今天阿里和克什米爾了。漢文史書稱象雄為羊同，《冊府元龜》載：“大羊同國東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八、九萬”（9），這里反映的顯然是吐蕃部落興起后的象雄疆域情況。從“大量的象雄語存在于現(xiàn)在的拉達克、庫納瓦里以及舊時西藏西部地區(qū)”（10）來看，也與吐蕃部落興起后的象雄疆域大體吻合。

　　不過，必須指出的是，象雄并非是嚴格意義上的國家，尤其是早期的象雄，大約只是一個較大和較松散的部落聯(lián)盟�！段宀窟z教》稱“一切象雄部落”，說明它是由眾多的部落組成�！冬斉院�的歷史》(mtshoma pham gyilo rgyus)也記載，當時除象雄王室外，還有“象雄十八王”，并對每個王及其部落首府都有詳細記載。象雄王辛繞(gzhen rad)的弟子唐瑪俄杰(gahen ghang ma vod rgyal)曾做過十八王之一的赤懷拉杰(khir wer la vji)的古辛(sku gshen相當于護身醫(yī)。)可見，這十八王代表了彼此不相統(tǒng)屬的十八個部落，但它們都臣服于象雄王室，這十八王后來可能陸續(xù)被象雄王室統(tǒng)一，因為史書中以后未再出現(xiàn)這十八王王位承襲的記載。

　　據(jù)本教傳說，象雄的都城為瓊隆銀城，即今天阿里扎達縣境內(nèi)的瓊隆。很明顯，在吐蕃和蘇毗兩大部落聯(lián)盟崛起以前，古老的象雄曾一度擁有以西藏北部和西部為中心的非常遼闊的疆域，并產(chǎn)生過極高文明。它不僅形成了自己獨特的文字--象雄文，而且還成為西藏傳統(tǒng)土著宗教--苯教的發(fā)源地。因此，象雄可能說是自小邦時代之后西藏高原產(chǎn)生的最早的文明中心。毫無疑問，象雄所產(chǎn)生的高度文明，尤其是它的宗教與文化對后來的吐蕃和蘇毗兩大部落聯(lián)盟都產(chǎn)生了極深刻的影響。（二）雅隆吐蕃部落聯(lián)盟

　　雅隆部落通常又稱“吐蕃”或“吐蕃部落”，是繼象雄之后在雅隆地區(qū)(藏南谷地)形成的—個部落聯(lián)盟。早在雅隆部落以前，雅隆地區(qū)巳存在六個小部落。《敷煌吐蕃歷史文書·贊普世系表》說“天神自天空降世，在天空降神之處上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同赤頓祉之子即為聶赤贊普�！苯又�又說聶赤贊普降世來做“吐蕃六牦牛部”的“王”�！兜谀滤_摩崖刻石》也說：“天神六兄弟之子聶赤贊普來主人間”(11)。這里的“天父六君”、“天神六兄弟”和“吐蕃牦牛六部”，顯明都是指六部落而言。這六部落最初可能各自為政，無統(tǒng)一的首領(lǐng)(王)，至聶赤贊普時，六部落產(chǎn)生了聯(lián)盟的需要�！顿t者喜宴》記載，聶赤贊普降世時，六族曾共同去迎接，這標志著六部落從此聯(lián)合為一個整體。原來的“吐蕃六牦牛部”便成了“父王(聶赤贊普)的六族屬民�！边@樣，聶赤贊普即成為雅隆吐蕃部落聯(lián)盟第一代贊普，號“鶻提悉補野”，時間大約是公元前350年。

　　聶赤贊普成為雅隆部落首領(lǐng)后，進一步擴大領(lǐng)地，“將努王(shubs rje)所有小邦收為屬民(12)，并建雍布拉崗堡，同時還大力引進和提倡苯教，在雅隆地區(qū)建造了第一座本教寺院--雍仲拉孜寺(gyung drung lha rtsei gsas mar)。聶赤贊普之子木赤贊普也篤信苯教，曾從象雄請來木卡布木布(dmu kha spo mi spo)到蕃地傳教，他自己也苦修吉邦桑巴(spyi spungs gsang ba)并獲得殊勝成就。至第七代止貢贊普時，苯教在雅隆獲得了很大發(fā)展。贊替身邊的苯教徒拉本(bla bon相當于經(jīng)師)、古辛等人逐漸控制了相當大的權(quán)力，引起止貢贊普的恐懼，決心滅苯。他下令說：“在這塊土地上，容不下我的王權(quán)和你的苯權(quán)，把苯教徒全部驅(qū)逐出去”(13)，南夸諾布認為，止貢贊普滅苯的主要原因是懾于吐蕃的苯教徒及作為其后臺的象維王室的威脅(14)，可見，當時象雄是雅隆部落北方的一個強勁對手。

　　此后不久，止貢贊普被其手下屬民殺害，雅隆部落陷入內(nèi)亂。經(jīng)過十余年的斗爭，止貢贊普的兒子恰赤贊普(布帶貢夾spu de gung rgyal)重新恢復(fù)了對雅隆部落的統(tǒng)治。此后，經(jīng)過漫長的發(fā)展，雅隆部落逐漸強大。《敦煌吐蕃歷史文書》說：“古昔各地小邦王子及其家臣如此應(yīng)世而生，為眾人之主宰，掌一大地面之首領(lǐng)，王者威猛，臣相賢明，謀略深沉者相互剿滅，并入治下收為編氓。最終以，鶻提悉補野之位勢莫敵最為崇高……”(15)這反映了雅隆部落聯(lián)盟不斷征服周邊諸部落的發(fā)展過程。至第31代贊普達日年色(stag ri gnyan gzigs)時，雅隆部落無論在經(jīng)濟上和軍事上都獲得了極大的發(fā)展，遂成為以雅隆河谷為中心的一個強大部落聯(lián)盟。

　　(三)蘇毗部落聯(lián)盟
　　蘇毗位于雅隆部落以北，即唐古拉山南北一帶。
　　早在小邦時代的“十二小邦”中，已有“亞松”小邦，即后來的蘇毗。但在公元前四世紀以前，蘇毗曾長期受象雄統(tǒng)治。大約在公元前四世紀，蘇毗作為西藏高原早期諸部中的一支，始出現(xiàn)于歷史舞臺。據(jù)《紅史》、《賢考喜宴》記載，雅隆聶赤贊普時，曾令蔡木田吉木嘉(vtshe mi bthev gyi dmu rgyal)征服了蘇毗派本教師阿雍嘉瓦(sum pavi bon po a yongs rgyal ba)，并占領(lǐng)了蘇毗的部分領(lǐng)土。

　　蘇毗的宗教文化同樣受到象雄的強烈影響。據(jù)苯教經(jīng)典《集經(jīng)》(mdo vdus)記載，最早將苯教傳到蘇毗的是苯教前宏期“世界六莊嚴”之一的蘇毗人茍呼里巴勒(sum pu hu li spar legs)。繼他之后，木邦賽當(mu spungs gsal tang)、阿瓦東(a ba ltong)、木夏(mu phga)，衛(wèi)噶(dbu dkar)等蘇毗人皆熱心致力于在蘇毗傳播和發(fā)展苯教，使蘇毗成為當時除象雄之外的苯教又一大中心。據(jù)《嘉言寶藏》載，當時雅隆悉補野部苯教的若干經(jīng)典就是經(jīng)蘇毗而介紹過去的。(16)可見，當時蘇毗的文化要比雅隆部落相對發(fā)達。

　　蘇毗最初的地域中心是在襄曲河流域(即今青海玉樹及川西北一帶) (17)，后逐漸向幾曲河(即拉薩河)流域發(fā)展。至公元六世紀，以今拉薩北面彭波(vphan po)為中心的蘇毗王赤邦蘇將居于今拉薩河下游一帶的達甲吾乘其內(nèi)訌征服(18)，自此，蘇毗空前統(tǒng)一，成為雅魯藏布江北岸以今彭波地區(qū)為統(tǒng)治中心的一支強大的部落聯(lián)盟。此時，蘇毗的地域大約是東與今四川西部和昌都地區(qū)相接，北值災(zāi)厥，西南境可能在瑪旁錯與象雄相接，南方以雅魯藏布江同雅隆悉補野部為界。(19)也就是說，至遲在公無六世紀時，西藏高原唐古拉山脈南北草原地帶的蘇毗和位于雅魯藏布江以南山南河谷地帶的雅隆吐蕃及位于阿里、拉達克地區(qū)的象雄這三大部落聯(lián)盟已形成三足鼎立、一爭高下的局面。不過，這種局面顯然是在小邦時代以后經(jīng)過漫長的發(fā)展、演變過程而逐步形成的。

　　注釋：
　　(1)童恩正《西藏考古綜述》、《文物》1985年9期。
　　(2)參見褚俊杰《試論吐蕃從部落制向國家制的過渡》、《西藏研究》1987年3期。
　　(3)(5)(7)(12)(37)(38) (39)見黃顥《＜賢者喜宴＞摘譯》《西藏民院學(xué)報》1980年4期。
　　(4)陳慶莫譯《漢藏史集》、西藏人民出版社，1986年，P81。
　　(6)(8)(15)(18)王堯、陳踐譯注《敦煌吐蕃歷史文書》1980年版。
　　(9)(20)《冊府元龜》卷958《外臣部·國邑一》。
　　(10)卡爾梅《苯教歷史及教義概述》(向紅茄、陳慶英譯)，中央民院藏族研究所編《藏族研究譯文集》第一集，P47。
　　(11)王堯編《吐蕃金石錄》，文物出版讓，1982年版，P101。
　　(13)扎西尖參《嘉言庫》(藏文)木刻版，P125。
　　(14)南夸諾布《和藏族青年們商榷瓔珞篇》(藏文)影印本P62。
　　(16)(30)(34)楊正剛《蘇毗初探(續(xù))》，《中國藏學(xué)》1989年4期。
　　(17)(19)場正剛《蘇毗初探(一)》、《中國藏學(xué)》1989年3期．