作為考古學(xué)文化的晉文化，以往曾有多位學(xué)者對(duì)其概念作過(guò)界定，代表性觀點(diǎn)大致有兩種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“由于晉文化是文獻(xiàn)中晉國(guó)的考古學(xué)文化，所以，嚴(yán)格地講，晉文化的年代就是晉國(guó)存在的年代，其上下限應(yīng)以叔虞被封和桓公被廢為標(biāo)志。叔虞以前為唐或其他某種文化，桓公以後則分屬韓、趙、魏三文化，統(tǒng)稱(chēng)三晉文化。但考慮到韓趙魏三家均出自晉，他們對(duì)晉君的取代不同于夏商周王朝的更替，在考古學(xué)文化方面并未因晉君被廢而發(fā)生本質(zhì)變化，這有如田齊代姜齊一樣。因此，廣義地說(shuō)，三晉文化也屬晉文化�；�于這個(gè)原因，我們可把晉文化的下限斷在三晉最後一家被亡之年——公元前225年。”[1] 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：“考古學(xué)上的晉文化，作為先秦時(shí)期一個(gè)地域性和國(guó)家性的地域文化，……在時(shí)間上，從二里頭夏文化東下馮類(lèi)型開(kāi)始，至東周韓、趙、魏三晉為秦所統(tǒng)一，上下一千七、八百年，可謂幾乎與整個(gè)先秦時(shí)期相始終”[2]。

目前，由于學(xué)者們對(duì)晉文化定義的理解仍存在歧異，致使對(duì)晉文化的淵源、晉文化的分期等問(wèn)題的研究產(chǎn)生了莫大影響。鑒于這種狀況，筆者認(rèn)為有必要重新廓清晉文化的概念問(wèn)題，并以此為契機(jī)，將晉文化的研究推向深入。

首先談?wù)剬?duì)“晉文化”中的“晉”字該如何理解。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻并非如此，而是正確理解晉文化概念的關(guān)鍵。從上述第一種觀點(diǎn)來(lái)看，“晉文化”中的“晉”字指晉國(guó)及三晉，而第二種觀點(diǎn)似乎認(rèn)為“晉文化”中的“晉”是指山西（山西簡(jiǎn)稱(chēng)晉），因而將晉文化的上限追至東下馮類(lèi)型。我們基本同意上述第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為晉文化是指兩周時(shí)期晉國(guó)及三晉的主體考古學(xué)文化，而不宜用來(lái)統(tǒng)稱(chēng)山西境內(nèi)從東下馮類(lèi)型開(kāi)始至秦統(tǒng)一期間先後存在過(guò)的若干考古學(xué)文化。

根據(jù)考古學(xué)文化的定義以及考古學(xué)文化命名的原則，考古學(xué)文化是指在一定時(shí)間、一定地域內(nèi)具有共同特征的一群遺跡、遺物的總和�？脊艑W(xué)文化通常以首次發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)或典型遺址來(lái)命名。毋庸置疑，以往關(guān)于考古學(xué)文化命名的原則，通常適用于史前時(shí)期的考古學(xué)文化。而對(duì)于歷史時(shí)期考古學(xué)文化的命名，則需要作特殊處理，因?yàn)榇藭r(shí)的考古學(xué)文化已經(jīng)牽涉到族屬、國(guó)別、疆域等問(wèn)題。目前，學(xué)界約定俗成的是，對(duì)夏文化、商文化、周文化、先商文化、先周文化等等，由于其文化族群相對(duì)單純，人們生前聚族而居，死後聚族而葬，因此，均可視為以某族為主體所創(chuàng)造和使用的考古學(xué)文化。至于兩周時(shí)期分封國(guó)的考古學(xué)文化，則不宜用族屬的單一概念來(lái)命名，而不得不考慮到國(guó)別問(wèn)題。值得一提的是，俞偉超先生《關(guān)于楚文化的概念問(wèn)題》[3]一文對(duì)我們認(rèn)識(shí)晉文化的概念有很大啟發(fā)。

關(guān)于晉文化的主創(chuàng)群體問(wèn)題，顯然，我們不能認(rèn)為晉文化是“晉族”的考古學(xué)文化。因?yàn)�，歷史上并無(wú)“晉族”存在，當(dāng)然也無(wú)此提法。事實(shí)上，晉國(guó)的統(tǒng)治者是來(lái)自關(guān)中的周人，而在晉國(guó)統(tǒng)治疆域內(nèi)，不同的族群則共同生活于此。如除土著居民和從關(guān)中遷徙而來(lái)的周人以外，還有不少北方民族�？梢�(jiàn)，晉國(guó)社會(huì)組織的群體構(gòu)成來(lái)源是復(fù)雜的。因此，只有以晉國(guó)人來(lái)界定晉文化的主創(chuàng)群體才是妥當(dāng)?shù)�。至于三晉時(shí)期，晉文化繼續(xù)發(fā)展，其主創(chuàng)群體自然演變?yōu)槿龝x國(guó)民。

關(guān)于晉文化的時(shí)空問(wèn)題，就時(shí)間而言，上起晉國(guó)始封，下至三晉滅亡。然而，需要注意的是，由于隨著秦人勢(shì)力的不斷推進(jìn)，各地晉文化被秦文化所取代的時(shí)間存在先後之差，如在侯馬地區(qū)，秦文化對(duì)晉文化的取代明顯早于三晉其它地區(qū)。因此，嚴(yán)格地講，對(duì)晉文化的下限不必一刀切，一般而言，其下限大體可以秦滅三晉為尺度，但還應(yīng)注意具體情況具體分析。就地域而言，晉文化的分布范圍，隨著晉國(guó)及三晉的地域擴(kuò)張而不斷變化，但并不意味著晉文化的分布范圍完全等同于晉國(guó)及三晉的政治疆域。

那么，晉國(guó)統(tǒng)治疆域內(nèi)的考古學(xué)文化是否都是晉文化呢？非也！眾所周知，晉國(guó)由弱到強(qiáng)、由小變大，疆域在不斷變化、不斷擴(kuò)大，晉文化的分布范圍也在相應(yīng)地變化，但二者并非完全同步，或者二者不可能完全一致。一般而言，政治疆域與文化分布范圍之間，不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。西周時(shí)期，晉國(guó)乃區(qū)區(qū)小國(guó)，其地域僅限于汾澮之間的方百里之地。春秋武、獻(xiàn)以下，兼國(guó)多也，晉國(guó)疆域自是向南延伸至黃河北岸。但今晉東南地區(qū)當(dāng)時(shí)仍為北方部族赤狄所盤(pán)踞，霍山以北也為北方部族所占據(jù)。直至春秋中期，晉滅赤狄余部；春秋晚期，趙氏苦心經(jīng)營(yíng)晉陽(yáng)繼而滅代、智氏滅仇盂；晉文化才開(kāi)始逐漸向東南、向北推進(jìn)。考古學(xué)的研究表明，晉文化與北方青銅文化的分布范圍呈犬牙交錯(cuò)之勢(shì)，如春秋中期以前，在晉國(guó)疆域之內(nèi)，河?xùn)|地區(qū)基本上為晉文化，而今晉東南、晉中乃至?xí)x北地區(qū)則活躍著北方青銅文化。但隨著晉文化的不斷推進(jìn)，有時(shí)北方青銅文化甚至處于晉文化的包圍之中。如是，晉文化的分布范圍與晉國(guó)的統(tǒng)治疆域之間并不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。

隨著時(shí)間的推移以及晉文化與周邊考古學(xué)文化之間的互動(dòng)交流，晉文化的特征也在不斷演變。也就是說(shuō)，晉文化的特征有其階段性的變化。

第一階段：西周早期至春秋早期。如同其它分封國(guó)文化一樣，晉文化與宗周文化保持

同步發(fā)展。晉文化的面貌與宗周文化大同小異。

第二階段：春秋中期。晉文化開(kāi)始孕育新的文化因素，并萌發(fā)出新的文化面貌。

第三階段：春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期。晉文化在吸收周邊考古學(xué)文化的基礎(chǔ)之上，逐漸形

成自身的特色，并出現(xiàn)了空前繁榮的局面。同時(shí)對(duì)秦文化產(chǎn)生了重大影響。

第四階段：戰(zhàn)國(guó)中晚期。由于秦國(guó)勢(shì)力向東擴(kuò)張和秦文化的東漸，而且，三晉出于自

身的發(fā)展，各自的政治中心開(kāi)始向東、向南轉(zhuǎn)移。因三晉力量分散及其它

社會(huì)原因，晉文化的發(fā)展受到遏制。至此，晉文化開(kāi)始走向衰落，直至最

終被秦文化所取代。

我們認(rèn)為，狹義地講，晉文化是指從晉國(guó)始封到韓、趙、魏三家分晉為止、在晉國(guó)地域范圍內(nèi)、以晉國(guó)人為主體所創(chuàng)造和使用的考古學(xué)文化。但由于韓、趙、魏三個(gè)政治實(shí)體皆出自晉國(guó)，且三晉文化只是晉文化的自然延續(xù)和發(fā)展，其間并未發(fā)生根本性的質(zhì)變。即晉國(guó)雖亡，晉文化并未因此而終止，而是隨著三家政治勢(shì)力的不斷壯大而繼續(xù)走向繁榮。因此，根據(jù)考古學(xué)文化定義的原則，三家分晉以後所形成的三晉文化仍應(yīng)納入晉文化的范疇。晉文化的年代當(dāng)然應(yīng)始于周初封唐而終于三晉之亡。我們認(rèn)為晉文化的概念，應(yīng)指從周初叔虞封唐到三晉被秦所滅這一時(shí)期內(nèi)，在晉國(guó)及三晉地域范圍內(nèi)，以晉國(guó)人及三晉國(guó)民為主體所創(chuàng)造和使用的、具有共同特征的考古遺存。

晉文化圈或晉文化系統(tǒng)概念的提出，也非常必要，有助于我們對(duì)兩周時(shí)期列國(guó)文化的宏觀認(rèn)識(shí)。李伯謙先生在《中國(guó)青銅文化的發(fā)展階段與分區(qū)系統(tǒng)》[4]一文中，最早提出了東周時(shí)期周鄭晉衛(wèi)、齊魯、燕、秦、楚與吳越六個(gè)文化亞區(qū)。孫華先生在其《中原青銅文化系統(tǒng)的幾個(gè)問(wèn)題》[5]一文中，也明確提出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原青銅文化（即周文化）已分化為晉、秦、楚、齊、燕等幾個(gè)亞文化，并形成了既密切關(guān)聯(lián)又彼此獨(dú)立的文化區(qū)。其中，晉文化區(qū)包括晉國(guó)和由晉國(guó)分裂出的韓、趙、魏“三晉”、周王室以及鄭、衛(wèi)諸小國(guó)的遺存，分布地域主要在黃河中游地區(qū)。由此看來(lái)，晉文化圈或晉文化系統(tǒng)不僅包括兩周時(shí)期晉國(guó)及三晉疆域之內(nèi)的晉文化遺存，還包括晉國(guó)及三晉疆域之外同時(shí)期且具有與晉文化共同文化特征的考古遺存。例如，山西洪洞坊堆—永凝堡西周遺址，經(jīng)研究是楊國(guó)的文化遺存[6]。由于其與天馬－曲村晉文化遺存的文化面貌幾近相似，因此，可將其納入晉文化圈或晉文化系統(tǒng)的范疇之內(nèi)。又如，戰(zhàn)國(guó)中期以後的中山國(guó)遺存，其文化面貌已徹底被統(tǒng)領(lǐng)中原的晉文化所同化，鑒此，完全可將其視為晉文化圈或晉文化系統(tǒng)的一部分。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 劉緒：《晉與晉文化的年代問(wèn)題》，《文物季刊》1993年第4期。

[2] 王克林：《論晉文化的傳統(tǒng)性和綜合性》，《汾河灣－丁村文化與晉文化考古學(xué)術(shù)研討會(huì)文

集》，山西高校聯(lián)合出版社，1996年。

[3] 俞偉超：《關(guān)于楚文化的概念問(wèn)題》，《考古學(xué)是什么》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年。

[4] 李伯謙：《中國(guó)青銅文化的發(fā)展階段與分區(qū)系統(tǒng)》，《華夏考古》1990年第2期。後收入《中

國(guó)青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》，科學(xué)出版社，1998年。

[5] 孫華：《中原青銅文化系統(tǒng)的幾個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)考古學(xué)的跨世紀(jì)反思》（下），商務(wù)印書(shū)館，

1999年。

[6] 李伯謙：《晉國(guó)始封地考略》，《中國(guó)文物報(bào)》1993年12月12日。