盡人皆知，藏族文化博大精深，璀燦奪目，是人類民族文化的一朵奇葩，作為藏族文化一個重要組成部分的藏族服飾文化也同樣源遠流長，多姿多彩，獨具魅力。

藏族服飾的流變

　　目前關(guān)于藏族服飾最久遠、現(xiàn)存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創(chuàng)造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！

　　吐蕃是一個軍事帝國，在它的發(fā)展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區(qū)的許多其它民族，這是造成今天各地區(qū)藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現(xiàn)上也是如此。吐蕃時代這種差異主要表現(xiàn)為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處于母系氏族社會發(fā)展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發(fā)作鬟髻狀，兩耳垂珰（耳環(huán)）。足穿皮靴。一般男子披發(fā)，婦女辨發(fā)，男女都用彩色涂面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴園形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，“服氈襲褐，披氈以為上飾”早在北周時巳能制造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯(lián)盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習(xí)俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區(qū)藏族服飾相似。此外青海地區(qū)有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發(fā)型為辨發(fā)披于后，后飾珠貝，以繁多為高貴這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區(qū)服飾特征是今天各地不同藏族服飾的母型。

　　吐蕃王朝崩潰后，從九世紀中期到第十一世紀的二百余年間，西藏社會一直處于分裂割據(jù)的混亂狀況。這一時期戰(zhàn)亂不堪，服飾藝術(shù)的發(fā)展也難免厄運，停滯不前，而與戰(zhàn)爭有關(guān)的武士服飾卻濟時發(fā)展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發(fā)掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結(jié)鋼片而成，串結(jié)方法頗為復(fù)雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為園形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質(zhì)加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環(huán)，環(huán)間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產(chǎn)，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特征與個性。

　　這一時期的服飾發(fā)展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起，公元八世紀，西藏出現(xiàn)了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，后由百姓、政府共同供養(yǎng)。佛教服飾亦形成等級區(qū)別，并有節(jié)日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，“下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……”。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據(jù)傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但后來西藏僧服衍變發(fā)展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛后二百余年，佛教重新興起，并且形成眾多的派別，各派不僅在佛經(jīng)教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區(qū)別。這種以服飾表征身份、信仰的現(xiàn)象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。

　　元代，西藏正式隸屬于中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發(fā)生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法“寸扎花爾白瑪”（藏語意為蓮花紋樣的蒙古袍）。官品的主要標志也表現(xiàn)為蒙古式的“江達”（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴“索夏”（即平項圍穗蒙古帽）等等。還有一種貴族平時戴用的“夏木包多”的餅形帽，管家或根布（鄉(xiāng)官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區(qū)與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習(xí)俗。

　　元朝藏族服飾的另一特點是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透于服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現(xiàn)象還影響到民間裝束，如出現(xiàn)仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。

　　到了明代，中央與西藏地方的聯(lián)系進一步加強。明王朝設(shè)烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區(qū)，并常賞賜給藏區(qū)上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區(qū)進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品占了貢物的大部分。說明當時藏區(qū)的紡織業(yè)也有了很大的發(fā)展。而紡織業(yè)正是服飾發(fā)展的基礎(chǔ)。為明代藏族服飾業(yè)發(fā)展提供的另一個優(yōu)良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿(mào)易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿(mào)易是以前任何時代都難以企及的。

　　此外，明代西藏的藏戲藝術(shù)有了很大的發(fā)展，與藏戲藝術(shù)密不可分的服飾藝術(shù)也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發(fā)展出了另一類高度夸張的服飾以及大量的面具。并且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，并為其性格特征服務(wù)的。這類服飾艷麗、夸張，重在表現(xiàn)力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經(jīng)過藝術(shù)處理后搬上了戲劇舞臺，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)的發(fā)展。

　　清朝是中國歷史前所未有的統(tǒng)一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發(fā)展并日趨定型。與今天的聯(lián)系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、審美特征、制作工藝做進一步的探索，以利于加深藏族服飾文化的特色。

藏族服飾文化的結(jié)構(gòu)

　　日漸完善的藏族服飾文化內(nèi)涵豐富，層次多樣，既有一定的結(jié)構(gòu)特征，又有許多等級和地域性的差別，還有一些特定的服飾制度。

　　藏族服飾的最基本特征是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。由于長期的封閉性生存，藏族服飾發(fā)展的縱向差異并不大，其基調(diào)變化亦小。藏族服飾的形制與質(zhì)地較大程度地取決于藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。藏族是青藏高原的土著居民與古羌人的一部分融合而成的，這幾乎已是史學(xué)界的共識，而無論是古羌人中的發(fā)羌，還是卡若、曲貢等文化的創(chuàng)造者，他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業(yè)、農(nóng)業(yè)為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特征是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生產(chǎn)的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調(diào)節(jié)體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個暖和的大睡袋，可謂一物多用，當然，這些穿著方式和使用功能不可能一日俱備，也不必詳考。然而藏族的這種基調(diào)形成久遠卻是不難想像的。有人曾研究過西漢前后的青銅器圖像及古代壁畫，發(fā)現(xiàn)古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮制衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強的穩(wěn)定性，這正是生態(tài)環(huán)境與生活方式?jīng)Q定服裝形制的最好說明。

　　在等級差異方面，貴族藏袍與民間藏抱的結(jié)構(gòu)并沒有根本區(qū)別。差異主要表現(xiàn)在質(zhì)地和花紋上。貴族服飾質(zhì)地精細，花紋講究。一般有蟒緞袍，由黃、紅、藍、綠、白、紫等色作基調(diào)，上面有“間希”紋祥（龍、水、魚、云等紋）。此袍常是四品以上的官員朝見達賴，或重大節(jié)日舉行禮儀時穿用。“寸扎白瑪加加”袍（蓮鳳錦緞袍）是一種有蓮花、鳳凰紋祥的緞袍，它和“寸扎花爾白瑪”（蓮花緞蒙古袍），是四品以上官員過年過節(jié)的普通藏袍。另外還有團花錦緞袍，“曲巾”袍等等，都是拉薩日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。史籍對十八世紀的噶倫頗羅鼐的服飾記載，為我們提供了當時上層貴族及地方政府辦事官員服飾的珍貴材料。從該書反映的情況來看，當時貴族的上裝，平時穿五色錦緞質(zhì)地的大領(lǐng)無衩小袖衣，以皮為里。重大的節(jié)慶日，則穿蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金叢緞腰帶，上別小刀荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄發(fā)，左耳帶珠墜等耳飾。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷邊寬二寸、邊鑲水獺皮的綿帽。其下屬官吏、辦事人員除頭發(fā)披垂肩后，戴平頂帽外，其余裝束與頗羅鼐大致相同。此外還手帶骨板指，拿念珠，識字者腰間多插一個象刀鞘一樣的鐵簡，內(nèi)裝竹簽筆、藏式墨水瓶等文具。節(jié)慶時，這些下屬官吏把頭發(fā)綰成一髻或兩髻，戴無翅白紗帽（唐代進士帽），左耳戴金鑲綠松石耳墜，右耳墜珊瑚，身穿獺皮鑲邊的大領(lǐng)窄袖短錦衣，袖口由五種顏色的錦緞相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大紅花緞帶。上述這些貴族服飾，除無翅白紗帽和裝文具的鐵筒外，其它服飾今天仍然普遍流行。

　　從《西藏志》的記載看，當時的平民男子服飾是著大領(lǐng)無衩藏袍。質(zhì)地有氆氌、綢緞等不拘顏色，都戴平項帽，手上有骨板招，腰束皮帶或毛曷毛帶，手拿念珠，也戴小刀等飾物。在著裝方式上，貴族與平民有些差異，貴族男子衣袍長墜至腳背，而且緊身；而一般老百姓的長袍一般上提至膝，上身寬松，便于盛物與活動。勞動時則將大袍兩袖脫下，結(jié)于腰上。

　　這一時期，貴族的婦女的盛裝服飾較為華麗，成書于1733年的《頗羅鼐傳》曾記載頗羅鼐之妻婚禮上的服飾是：貼身穿著光滑柔軟的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，藍色的波紋皺褶上綴著孔雀領(lǐng)花朵。腳上穿著縷花織錦的筒靴，腰間系著寶石鑲嵌、絲穗婆娑的腰帶，手臂帶金釧和海螺鐲。中指和無名指套寶石鑲嵌戒指，頸上佩紅色的琥珀項飾，胸前懸著層次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短項圈和珠玉穿成瓔珞的長項鏈。頭發(fā)是對半分開，梳在兩旁，當中是珠瓔頂髻，披散在身后的一股股小辮，綴滿金銀、珠玉、珊瑚、寶石。此外，還帶著三角形的巴珠頭飾，頂譬上有一顆碩大的松耳石，真可謂滿頭的珠光寶氣，燦爛奪目。這類服飾在衛(wèi)藏的貴婦節(jié)日盛裝中是具有代表性的。

　　此外，其時婦女的平時著裝一般是：頭戴帽頂有紅綠色絨飾的尖頂小帽，下穿黑紅色相間的十字花紋毛裙，著邦墊。上衣是齊腰間的小袖短衣，質(zhì)地有毛、緞、布等。披方形綴絨披肩，手帶銀鑲珊瑚戒指，左手戴銀釧，右手戴寬二寸的硨磲圈，據(jù)說此圈是從小就必須帶的，以使死后魂不迷路。耳環(huán)多是金銀鑲綠松石質(zhì)地，耳環(huán)上有鉤。以上連珍珠珊瑚串掛在發(fā)上，下接珍珠珊瑚串垂于兩肩，與今天衛(wèi)藏婦女頭飾基本相似。另外，無論貧富，都要戴兩串念珠，富者戴大蜜蠟珠，胸前除掛銀鑲珠石胸飾外，必戴佛盒，富者還頭戴“巴珠”，價值千金。

　　從上述服飾狀況看，衛(wèi)藏地區(qū)的階層性服飾差別的表現(xiàn)已逐漸由等級性差異向貧富差別方向轉(zhuǎn)化。這種趨勢到了十八世紀中葉又有了進一步的發(fā)展，《頗羅鼐傳》記載十七世紀末、十八世紀初日喀則地區(qū)貴族和平民的服飾時說：“當時，西藏百姓安居樂業(yè)，保持了古時的風尚……循規(guī)蹈矩，日喀則的官員，頭戴迦尸迦織巾帽，耳墜美得象蓮花池中的回影……平民們則打著頂譬，或者是散披發(fā)辮，衣服的下擺滿是皺褶，”而接下來作者又說“如今卻不是這樣了，服飾上爭奇斗艷，競相仿效。正如清水一旦遭到污染，馬上就失去原有的光澤�！弊髡邔�這些所謂“禮崩樂壞”狀況的憂慮正說明了當時各階層間的服飾差異正在日趨縮小。所以，上述頗羅鼐新婦的華麗服飾在今天藏區(qū)婦女服飾中屢見不鮮，俯首皆是。特別如“巴珠”這樣豪華的頭飾也成為現(xiàn)代藏族婦女的常見服裝之一。這種風尚一直持續(xù)下來，而近現(xiàn)代日漸發(fā)展的服飾的商業(yè)化更加強了這種趨勢。西藏和平解放前，德國人海因德里希曾記載拉薩街上服飾商業(yè)的繁榮“（拉薩城里）商品種類繁多，從針線到膠線都能買到……氈帽式祥很象歐州人戴的寬沿禮帽�！�…民族形式的鴨舌帽同他們的民族服裝穿戴在一起倒挺自然和諧�！边@種服飾商業(yè)化的狀況無疑也是與服飾等級差異的日漸縮小互為因果的。

　　除階層性、節(jié)常性和時令性差異外，近現(xiàn)代藏族服飾還存在著極大的區(qū)域性差異，而又特別表現(xiàn)在婦女服飾上。同世界上許多民族一樣，藏族女子的服飾較男子復(fù)雜得多，也許各民族人們都把對美的喜好，甚至家庭的富有與驕傲皆體現(xiàn)在婦女的服飾上。使婦女的服飾成為民族服飾特色與差異的主要表征之一。

　　衛(wèi)藏地區(qū)藏族婦女服飾除上文述及的日喀則、拉薩的服飾外，較主要的尚有工布地區(qū)類型和阿里地區(qū)類型等。工布地區(qū)服裝的最典型特征是男女皆穿“谷休”，即寬肩無袖袍。男子的“谷休”從腰部束扎，下擺不過膝，女裝谷休卻不垂至腳面。此外，女子頭飾多椎售。

　　阿里普蘭地區(qū)盛行羔皮袍，制做精細、裝飾典雅，羔皮袍的加面料以毛呢為主，領(lǐng)、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個藏區(qū)都是較具特色的，然而普蘭服裝的最精美、最獨特的卻是婦女的“孔雀”服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯(lián)系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象征，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在于這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗于今。婦女戴的帽子叫“町瑪”，是棕藍色彩線氆氌制做的園簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串而成，長約15厘米。獨特的帽子及耳墜象征孔雀的頭冠，婦女背部系“改巴”，即背部圍裙，“改巴”用毛色純白光滑的山羊皮制作，正中部鑲嵌帶有園形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有園形花紋的棕藍彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夾有色彩絢麗的綢緞，更具有非凡的風姿，猶如開屏孔雀臨觀眼前，美麗多姿。

　　四川阿壩、甘南夏河和青海等地的藏族婦女頭飾多為“碎辮子”，將頭發(fā)梳辮成效十根細辮，下接黑絲線或咖啡色絲線，直墜至腳踝。自頭部起墜一寬寸許的硬布塊，上綴真假琥珀、瑪瑤或銀碗形飾物。自臂部起有一尺許的硬布塊，垂及踝部，綴有碗形銀質(zhì)飾物或銀元、銅元數(shù)行，多至數(shù)十杖。未婚女子，梳兩根辮子，辮子上綴有紅布塊，上排綴紅珊瑚數(shù)行。部分婦女在頂腦門處飾以較大的綠松耳石串。腰帶上掛一銀鉤或鐵、銅鉤，叫“雪吉”，原是擠奶時掛奶桶之用，后遂變?yōu)檠b飾品。腰帶兩側(cè)旁又有一個叫“隆果”的園形或桃形銀飾，下部有一長孔，縛一紅綢綠帶，頗為雅致。

　　藏北婦女的藏袍用許多條寬大的色帶飾邊，并排飾于后面。一般是黑、紅、綠、紫色等，數(shù)量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿，黃南藏族婦女多穿園領(lǐng)長袍。袍長垂至腳面，腰系綢或布料彩色腰帶。甘南卓尼、不洮河沿岸婦女多戴石榴帽子（園頂，后部有一個石榴形的頭）和“煙筒帽”（頂部似煙筒，帽沿分兩瓣，能遮風雨。）著裝似滿族的旗袍，外穿一件馬夾，腰帶上復(fù)系一條自織的幾何圖紋青白花腰帶。而最突出的是招珊瑚結(jié)成帽子狀戴在頭上的珊瑚斑瑪，頗具特色。

　　甘肅舟曲地區(qū)因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，上穿一短上衣，腰束黑色或藍色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還扎裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的園形銀盤子，繪飾民族圖案。

　　有些地區(qū)的服飾有明顯的歷史遺跡，如四川阿壩州農(nóng)區(qū)的嘉絨藏族，因長期與羌族毗鄰生活，互相交往，今天的婦女服飾也保留了一些羌族服飾特色。如普遍穿長衫，并以藍黑色為主，下身系圍腰，腰間扎絲織花帶，冬天穿羊皮褂子或羊毛織成的無領(lǐng)短褂等。

　　約略而言，由于自然條件，生產(chǎn)方式、歷史的不同，藏族服飾異常豐富多彩，差異頗多，不勝枚舉，有些地區(qū)，縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間都有較大區(qū)別。目前已發(fā)現(xiàn)的服飾類型已有200多種，居中國少數(shù)民族之首。

　　此外，藏族的服飾制度除了前述的等級差異外，還主要表現(xiàn)在婦女服飾在節(jié)慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節(jié)日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結(jié)婚前后婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農(nóng)區(qū)藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辯套。并要選擇吉日進行，稱“戴天頭”（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛“馬爾頓”（發(fā)套）它用布或綢緞制成，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的發(fā)套比已婚婦女發(fā)套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲后才開始蓄發(fā)結(jié)辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編著，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。

　　有些成年服飾還保留有古風，如阿壩州松藩農(nóng)區(qū)藏族婦女成婚后，頭上要盤鑲有琥珀的小管粗布袋，這類頭飾據(jù)說是西藏阿里地區(qū)古代婦女才有的頭飾，在今天整個藏區(qū)已少見。

　　另外在喪葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿壩州的喪偶之妻，要將身上所有的飾物取下以守孝，要把飾物藏于箱內(nèi)一至二年。并且這段時間，忌穿鮮艷華麗的衣裳，以表示對死者的懷念。

　　不同的自然環(huán)境、民風民俗、生產(chǎn)、生活方式?jīng)Q定了與此協(xié)調(diào)的各類區(qū)域服飾、季節(jié)服飾、民俗服飾；歷史、政治、宗教、經(jīng)濟的發(fā)展與變革決定了西藏服飾文化的縱向發(fā)展和各類等級服飾、職業(yè)服飾的千差萬別。所以藏族服飾文化內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣、特點鮮明。

[14]參見《藏族服飾藝術(shù)》南開大學(xué)出版社，1988年版。