論新聞本體的文化特征

　    在當(dāng)代哲學(xué)由方法論研究轉(zhuǎn)向本體論研究的今天，新聞理論也存在從經(jīng)驗(yàn)性研究轉(zhuǎn)向本體論研究。現(xiàn)、當(dāng)代西方哲學(xué)的本體論思想——包括馬克思主義哲學(xué)的本體論思想主張把以人的生存活動(dòng)為核心的社會(huì)存在作為本體，并以此區(qū)別于以與人分離的，抽象的物質(zhì)或精神作為本體的古代原始的本體論思想。長(zhǎng)期以來，我們?cè)谛侣劺碚撗芯款I(lǐng)域里引為經(jīng)典的馬克思哲學(xué)所關(guān)注的并非抽象的物質(zhì)和自然，而是經(jīng)過人的實(shí)踐活動(dòng)中介的物質(zhì)和自然。由此提示我們，馬克思哲學(xué)不是物質(zhì)本體論，而是社會(huì)存在本體論。我們對(duì)于新聞本體論的研究，應(yīng)注重對(duì)人的社會(huì)存在與新聞的關(guān)系的研究，即新聞文化的研究。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，新聞本體究竟具有哪些文化特征？新聞本體的文化特征從何考察？擴(kuò)差新聞本體的文化特征有何意義？這是一些在新聞本體的深層研究中不容忽略的問題。
    在展開討論之前，讓我們首先對(duì)新聞本體作出界定。
    新聞本體即新聞的本質(zhì)。我們將信息作為新聞的本體概念，認(rèn)定信息是新聞的最基本的本質(zhì)規(guī)定。為研究方便起見，本文擬從新聞的表現(xiàn)形式出發(fā)，將新聞本體界定為：借助普及性符號(hào)及時(shí)傳播事實(shí)的信息。由于新聞本體是一種獨(dú)立的存在，我們可以把它視為已經(jīng)進(jìn)入傳播，物化為新聞作品的“成型”信息。對(duì)于新聞本體的這一界定，因?yàn)閷⑿侣勑畔�傳播過程包含在內(nèi)，故有別于一般意義上的“新聞本文”論。新聞本文論者通常將新聞界定為按照某種題材形成的新聞報(bào)道文本，習(xí)慣于將新聞報(bào)道內(nèi)容與外部世界的具體事物相對(duì)應(yīng)，著眼于客觀事實(shí)本身的研究。我們對(duì)新聞本體的研究則不僅關(guān)注新聞所反映的客觀事實(shí)的性狀、根源及影響；還著眼于對(duì)其傳播特征、傳播環(huán)境和其中的文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及傳、受雙方的文化觀念和行為的研究，重視對(duì)其自身所顯示和蘊(yùn)含的文化意義的開掘。

    本文擬從分析新聞本體的傳播特征入手，探討其中顯示的文化特征。
    從文化傳播的角度看來，文化即傳播。沒有傳播便無所謂文化；而沒有文化，也就不可能有傳播。文化和傳播與生俱有，遑論先后。為什么我們說新聞本體的文化特征顯示在新聞信息的傳播特征里呢？
    文化是一個(gè)極為博大寬深的概念，是一個(gè)充分發(fā)展的現(xiàn)象，它與周圍其他事物具有多方面的聯(lián)系并因而形成多方面的質(zhì)的規(guī)定性。從廣義上說，人類社會(huì)的萬事萬物都是文化的產(chǎn)物，文化是人類創(chuàng)造的結(jié)晶，文化包容了整個(gè)人類社會(huì)。包括未經(jīng)記者選擇、未進(jìn)入傳播過程的客觀事實(shí)也都是具有某種文化屬性的。但是，根據(jù)傳播學(xué)的觀點(diǎn)，我們只能將這些可能傳播而尚未傳播的客觀事實(shí)歸入“前新聞”，視為未經(jīng)傳播過程文而化之的“自然信息”或曰“原始信息”。因?yàn)樗鼈冊(cè)谖闯蔀樾侣勚�前所具有的文化屬性，不見得符合傳媒和受眾的文化需求；是一種未經(jīng)傳播的客觀存在——盡管這種客觀存在是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果。只有在該事實(shí)具備了新聞傳播特制，成為新聞信息以后，才可能具有了適應(yīng)傳媒、適應(yīng)受眾、適應(yīng)社會(huì)需要的文化特征。
    新聞信息的傳播特征主要體現(xiàn)為它的紀(jì)實(shí)性、事實(shí)性、真實(shí)性和主體性。
    一、新聞信息的紀(jì)實(shí)性及其文化特征
    紀(jì)實(shí)性是新聞信息基本的傳播特征。它是衡量信息是新聞還是舊聞的惟一尺度，也是新聞的價(jià)值所在。如果說，“信息是事物存在的方式或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)以及這種方式或狀態(tài)的表述”，那么，新聞信息就是事物存在的方式或運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)以及這種方式或狀態(tài)的及時(shí)的表述。新聞的紀(jì)實(shí)性有多層涵義。其一是要求新聞所傳遞的信息新穎、及時(shí)，能夠引起受眾的關(guān)切和興趣，對(duì)受眾產(chǎn)生吸引力。
    其二，紀(jì)實(shí)性意味著新聞傳播價(jià)值是由時(shí)間法則決定的。新聞的時(shí)間法則要求傳者努力縮短信息流通時(shí)間，將新聞報(bào)道和發(fā)布的時(shí)間規(guī)定在離事實(shí)發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的“最近點(diǎn)”，以適應(yīng)信息社會(huì)快節(jié)奏文化的需要。
    其三，從新聞的宣傳價(jià)值，從體現(xiàn)一定時(shí)代，一定社會(huì)集團(tuán)利益的新聞文化觀看來，新聞的紀(jì)實(shí)性還標(biāo)志著報(bào)道時(shí)間——更準(zhǔn)確地說，應(yīng)是新聞面世時(shí)間——恰到好處地適應(yīng)了社會(huì)的需要。人們把新聞的這種“紀(jì)實(shí)性”稱之為“時(shí)宜性”。新聞的時(shí)宜性往往表現(xiàn)為某一具有特殊意義（或稱文化意義）的時(shí)間，客觀事實(shí)只有適應(yīng)這一時(shí)間的事態(tài)變動(dòng)，才能成為新聞，或成為更具傳播價(jià)值的新聞。
    對(duì)某些新聞來說，時(shí)宜性有助于其文化內(nèi)涵的展示。如遼寧某儲(chǔ)蓄所發(fā)現(xiàn)雷鋒當(dāng)年的存款，這條新聞本來就具有較高的新聞價(jià)值，如果發(fā)表在3月5日學(xué)雷鋒紀(jì)念日，就可能讓人對(duì)雷鋒精神產(chǎn)生新的深刻印象。

   
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    紀(jì)實(shí)性既是一種時(shí)間概念，也是一種文化概念。《傳播工具新論》的作者麥克魯漢曾對(duì)時(shí)鐘所顯示的文化功能作過如下描述：“時(shí)鐘并未加強(qiáng)時(shí)間之重要，但卻加強(qiáng)了文字化程度，因?yàn)闀r(shí)鐘締造了抽象的時(shí)間，使人們不是因?yàn)楠?dú)自餓才去吃飯，而是因?yàn)榭吹匠燥埖臅r(shí)間快到了，才去吃飯。”麥克魯漢關(guān)于時(shí)鐘的文化功能的生動(dòng)描述告訴我們，時(shí)間的文化意義在于“加速人類組合過程的步調(diào)，締造新的工作與財(cái)富，并且連接和加速人類的聚集與人類的行為”。
    在新聞傳播過程中，紀(jì)實(shí)性賦予新聞信息的文化內(nèi)涵難以估量。以消息《我國(guó)選手獲得奧運(yùn)會(huì)第一塊金牌》為例。在第23屆奧運(yùn)會(huì)上，新華社記者高殿民以比美聯(lián)社提前20分鐘、比路透社提前15分鐘的速度，在許海峰創(chuàng)記錄后55分鐘第一個(gè)向世界發(fā)布了中國(guó)突破奧運(yùn)會(huì)歷史零記錄的消息。中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了在奧運(yùn)會(huì)記錄歷史上零的突破，也實(shí)現(xiàn)了在奧運(yùn)會(huì)報(bào)道史上零的突破。
    奧運(yùn)會(huì)的第一條報(bào)喜新聞出自中國(guó)記者之手，得以使信息本身的新聞價(jià)值因傳播的及時(shí)得到完美的實(shí)現(xiàn)，極大地滿足了中國(guó)人的民族自豪感，維護(hù)了中國(guó)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。這就是被學(xué)者們稱之為“人類心理時(shí)空的剎間凝縮和心理結(jié)構(gòu)的永恒積淀”的文化，它所產(chǎn)生的震撼力或許一直延續(xù)到今天，當(dāng)年許海峰奪得的金牌早已打上歷史烙印，數(shù)以幾十計(jì)的金牌和金牌報(bào)道正使中國(guó)成為誰屈指可數(shù)的體育強(qiáng)國(guó)和新聞巨頭。
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    在“時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命”的現(xiàn)代信息社會(huì)，新聞信息的紀(jì)實(shí)性進(jìn)一步以其出奇制勝的新穎信息和快捷、同步的時(shí)空傳遞而顯示出其文化代碼的重要功能。它要求傳者更為敏捷，更為干練，更具文化素養(yǎng)；它為受眾提供了更快更多更好的利用的機(jī)會(huì)，為受眾創(chuàng)造出更為豐富、更為廣大的文化思維空間。
    二、新聞信息的事實(shí)性及其文化特征
    如果說紀(jì)實(shí)性是新聞的時(shí)間特性的話，事實(shí)性則更多地體現(xiàn)為新聞的空間特性。新聞不僅要快速反映新聞對(duì)象在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，還要反映它在空間結(jié)構(gòu)上的存在狀態(tài)。新聞對(duì)象在空間結(jié)構(gòu)上的存在狀態(tài)即以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的事實(shí)的發(fā)展和變動(dòng)。
    馬克思在他的革命新聞生活中一貫重視新聞的事實(shí)性，強(qiáng)調(diào)文藝和新聞的區(qū)別，認(rèn)為新聞只能遵循事實(shí)，不能臆想，即使是邏輯推理，也要有事實(shí)根據(jù)。馬克思還曾和恩格斯多次談到事實(shí)的變動(dòng)對(duì)新聞產(chǎn)生的意義，認(rèn)為事實(shí)變動(dòng)幅度愈大，愈可能在更大范圍內(nèi)成為新聞。馬克思、恩格斯的新聞理論和實(shí)踐告訴我們，報(bào)道事實(shí)，傳播信息是新聞反映社會(huì)生活的基本特征，是新聞賴以生存的基礎(chǔ)。新聞以此區(qū)別于以社會(huì)生活為反映對(duì)象的其他意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、文學(xué)等。新聞對(duì)社會(huì)生活的重大影響之所以超過其他意識(shí)形態(tài)，也正在于它能依靠事實(shí)的再現(xiàn)，讓人們覺察到世界發(fā)生的真正變化，認(rèn)識(shí)人類自身的社會(huì)使命。這正是事實(shí)的文化感召力使然。
    需要注意的是，新聞所報(bào)道的事實(shí)都具有一定時(shí)空環(huán)境，時(shí)空含量是事實(shí)的映象。同樣的事實(shí)，很可能由于時(shí)空條件的不同，而帶來截然不同的社會(huì)效應(yīng)。這便是新聞事實(shí)的相對(duì)性所蘊(yùn)含的文化意義。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)教授麥爾文.曼徹爾說：“新聞顯然是一個(gè)相對(duì)的概念，它隨著地理、人口和時(shí)間而變化。一個(gè)世紀(jì)以來，80％的美國(guó)人以農(nóng)業(yè)為主，所以農(nóng)業(yè)新聞是重要的。今天，只有不到百分之八的人口干農(nóng)業(yè)，那么，在農(nóng)業(yè)區(qū)以外，只有當(dāng)農(nóng)業(yè)的結(jié)果影響到城市居民生活的時(shí)候，農(nóng)業(yè)新聞才有重要的�！痹谖覀冞@個(gè)由農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)大國(guó)過渡的國(guó)家，也會(huì)遇到類似的情況。
    由此看來，事實(shí)的文化效應(yīng)與記者的判斷和選擇有密切關(guān)系。中國(guó)人并非藐視實(shí)證主義而不看重事實(shí)，“眼見為實(shí)”、“鐵證如山”、“事實(shí)勝于雄辯”在中國(guó)乃是家喻戶曉的口頭禪。關(guān)鍵在事實(shí)的選擇和表述是否恰當(dāng)；是否“深得民心”，正在受眾企盼之中。
    新聞?dòng)檬聦?shí)，用客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事態(tài)，用體現(xiàn)了具體事態(tài)的信息來反映社會(huì)生活。反映客觀社會(huì)生活中的事實(shí)，用事實(shí)說話，以事實(shí)為本源是新聞與其他水意識(shí)形態(tài)的文化區(qū)別。如果用文化來描述新聞，那么新聞就是一種事實(shí)的文化，現(xiàn)實(shí)的文化，是一種包羅了整個(gè)大千世界的文化。
    新聞的“事實(shí)上文化”以一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所特有的具象形式出現(xiàn)。它既不是虛構(gòu)的，也不是抽象的。它是一種獨(dú)立存在的事物，但你卻無法觸及它的形體；它是一種精神意識(shí)形態(tài)，你卻能通過它的物化符號(hào)感知他大外在和內(nèi)涵。

   
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    體現(xiàn)新聞事實(shí)性的文化手段是描述。通過對(duì)事實(shí)真實(shí)、具體的符號(hào)描述，讓受眾認(rèn)識(shí)新聞所反映的客觀世界。而一切推理、演繹、杜撰、臆斷，空洞的議論，抽象的概括都是新聞的事實(shí)性所不能容許的。
    三、新聞信息的真實(shí)性及其文化特征
    什么是新聞的真實(shí)性呢？《客觀新聞學(xué)》的著作者劉建明認(rèn)為：新聞中每個(gè)事實(shí)必須完全符合客觀實(shí)際，而一系列報(bào)道又能如實(shí)地反映客觀世界的整體，叫新聞的真實(shí)性。”這一定義認(rèn)定新聞?wù)鎸?shí)性是個(gè)客觀范疇，任何人都不可能改變事實(shí)的真實(shí)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，新聞對(duì)客觀事實(shí)的報(bào)道是否真實(shí)，實(shí)際上往往取決于報(bào)道主體的認(rèn)識(shí)水平和觀察角度，這在很大程度上是一個(gè)文化觀念問題。就事實(shí)而言，真實(shí)性應(yīng)該像一個(gè)擦得通明透亮的三棱鏡，能夠讓受眾通過它的折射，一覽無余地看到事實(shí)的真相。然而，生活在一定文化價(jià)值體系中的報(bào)道主體，總是自覺或不自覺地讓三棱鏡”蒙上某種階級(jí)或集團(tuán)的色彩，使它游離于客觀范疇之外，而呈現(xiàn)出形形色色的文化特征。因?yàn)閳?bào)道主體所處的文化價(jià)值體系與特定民族、階級(jí)或集團(tuán)的生產(chǎn)方式和生活方式相適應(yīng)，形成了反映特定價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的文化觀念。這種文化觀念是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又給予巨大影響和作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治；同樣給予巨大影響和作用于新聞事實(shí)的反映。

    所以，我們認(rèn)為，新聞的真實(shí)性具有兩面性。一面是它的客觀性，或曰“非文化形”。即如劉建明所說，新聞?wù)鎸?shí)性是一個(gè)客觀范疇，在錯(cuò)作上應(yīng)該盡量做到“新聞中每個(gè)事實(shí)必須完全符合客觀實(shí)際，而一系列報(bào)道又能如實(shí)地反映客觀世界的整體”。另一面是它的主觀性，或曰“文化形”。那就是，我們不得不承認(rèn)，新聞?wù)鎸?shí)性包含有主觀因素，顯示出文化特征。因?yàn)樾侣劦恼鎸?shí)與否畢竟是通過人的認(rèn)知和反映來實(shí)現(xiàn)的。正如羅伯特所說：“在一個(gè)沒有天賦的、絕對(duì)意義的世界中，文化賦予宇宙以意義，使我們可以認(rèn)識(shí)到自己，我們通過文化認(rèn)識(shí)到自己，我們通過文化認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界�！碑�(dāng)然，我們也“通過文化”反映現(xiàn)象世界。這也就是對(duì)同一時(shí)無整體真實(shí)性的報(bào)道為什么會(huì)有相反結(jié)論的原因所在。
    四、新聞信息的主體性及其文化特征
    所謂主體性，是指?jìng)鞑ブ黧w在選擇事實(shí)、傳達(dá)信息時(shí)自覺或不自覺地流露出的個(gè)人的意志、情感和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。新聞信息的主體性自始至終影響和左右著其他特征（如紀(jì)實(shí)性、事實(shí)性、真實(shí)性等）的發(fā)揮�？梢哉f，新聞本體的基本特征全都打上了“主體”的烙印。任何新聞都不可能徹底擺脫主體性的支配。新聞本體的文化特征亦是新聞信息流入了主體信息，滲透著主體精神的結(jié)果。
    針對(duì)新聞信息的“主體性”，有人提出“變主體意識(shí)為客體意識(shí)”的觀點(diǎn)。根據(jù)我的理解，這一觀點(diǎn)的提出是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后新聞媒體由賣方向買方和“傳者中心”向“受眾中心”轉(zhuǎn)變的需要；是新聞具有商品性因素也就具有某種商品性文化的必然反映；也是新聞尊重客體，努力接近客觀報(bào)道的一種并不過分的要求。
    我們對(duì)新聞主體性的確認(rèn)，則是從作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新聞的基本特征出發(fā)，立足于新聞作品所展示的文化色彩和文化底蘊(yùn)，將其理解為新聞傳播過程中的一種不可否認(rèn)的存在，“理解為人的活生生的世界觀，理解為一種永無休止的創(chuàng)造力”，目的是實(shí)現(xiàn)主體與客體在實(shí)踐中的統(tǒng)一。顯然，我們?cè)谶@里討論的主體性和前者提出的主體意識(shí)并非同一范疇的概念，二者的出發(fā)點(diǎn)不盡相同。我們以辯證唯物主義實(shí)事求是的態(tài)度承認(rèn)新聞信息主體性的存在，是為了觀照人的世界觀，調(diào)動(dòng)傳播主體的“永無休止的創(chuàng)造力”，使新聞事實(shí)得以在受眾面前準(zhǔn)確、生動(dòng)、逼真地再現(xiàn)。
    為了證實(shí)新聞主體性特征及其文化形的存在，我們從《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》1995年3月10日刊載的《記者販菜記》為例。記者在這篇報(bào)道里明顯地?fù)?dān)任了“雙重主體”的角色：先是扮演菜販子，進(jìn)入販菜營(yíng)銷過程，充當(dāng)報(bào)道主體；然后回到記者本位，把妻子經(jīng)歷寫成新聞作品，充當(dāng)傳播主體。在這篇報(bào)道里，新聞的主體性特征及其顯示的文化形十分突出。它的主體性特征不僅在于記者樸實(shí)無華、生動(dòng)感人地記敘了一次販菜營(yíng)銷的經(jīng)過，更在于記者采用中國(guó)人信服的“現(xiàn)身說法”的文化手段，實(shí)地參與，親自體驗(yàn)，實(shí)實(shí)在在地揭示出來市菜價(jià)差率過高的原因，從而引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響：在近一個(gè)月時(shí)間里，讀者來信持續(xù)不斷，紛紛參與寫《記者販菜記》有關(guān)的方方面面的討論；某市委負(fù)責(zé)人稱《記者販菜記》“是在建立和培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐中發(fā)揮新聞?shì)浾摫O(jiān)督作用的重要嘗試”；市長(zhǎng)趙寶江更為此召開市政府專題會(huì)議，制訂過硬措施，堅(jiān)決降低過高的菜價(jià)差異，盡快解決蔬菜流通中存在的問題。

   
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    《記者販菜記》所帶來的這一連串的社會(huì)反響正是傳播主體體察受眾文化心理，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造力的結(jié)果。在傳播全過程中，傳播主體依據(jù)自身對(duì)客觀事實(shí)的體驗(yàn)，判斷和選擇，將信息用最值得人們的信賴、最符合市民文化心理的方式公之于眾，受眾則依據(jù)文字符號(hào)傳達(dá)出的客體信息與主體信息融為一體的復(fù)合信息，依據(jù)自身的外部信息的綜合分析解讀出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過符合運(yùn)載量的顯性的和潛在的信息。我們把這些“信息之外的信息”視為新聞主體性發(fā)揮到極點(diǎn)，主觀與客觀高度統(tǒng)一所產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
    將新聞作品作為客體信息與主體信息的復(fù)合物來解讀是合乎新聞傳播實(shí)際，也是合乎認(rèn)識(shí)發(fā)生論的揭示規(guī)律的。傳播主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)（有時(shí)是參與）、選擇和反應(yīng)，總是自覺或不自覺地體現(xiàn)出某種心理指向，顯示出傳播者認(rèn)識(shí)事物、思考問題和評(píng)價(jià)社會(huì)的已經(jīng)定型了的思維程式。說到底，它是民族或社會(huì)集團(tuán)長(zhǎng)期的文化環(huán)境、實(shí)踐行為在某個(gè)具體的人（傳播主體），在某一具體事物（新聞作品）中的折射，是民族或社會(huì)集團(tuán)相對(duì)穩(wěn)固的觀念文化在心理內(nèi)層的積淀演化使然。
    文化的天幕籠罩著新聞，我們不能擺脫它。

   
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