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《尹鴻影視時(shí)評(píng)》自序
處在世紀(jì)、甚至千年的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，也處在中國(guó)社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，同時(shí)也處在一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的全球化背景中，與這樣一個(gè)紛紜復(fù)雜的舞臺(tái)相聯(lián)系，中國(guó)的影視文化也班駁陸離、意味深長(zhǎng)，一方面它受到這樣一個(gè)歷史語(yǔ)境的制約，另一方面它又呈現(xiàn)了這一歷史語(yǔ)境，因此，解讀當(dāng)前這一世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化，其實(shí)也是解讀中國(guó)影視文化所遭遇的這一歷史語(yǔ)境，在一定程度上也是解讀處在這樣的歷史語(yǔ)境中的我們自己。也許，正因?yàn)檫@樣的一種動(dòng)機(jī)，我又集成了這部自己關(guān)于90年代以來(lái)中國(guó)影視文化批評(píng)的第三本小書。1997年出版的《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化》，1998年出版的《鏡像閱讀——90年代影視文化隨想》主要包括了我1998年以前所寫的關(guān)于90年代中國(guó)影視文化的文字，而現(xiàn)在這本書收集的則是從1998年至今所寫的數(shù)十篇文章。這些文章或長(zhǎng)或短，可以說(shuō)是對(duì)近年來(lái)影視文化現(xiàn)象的一種“應(yīng)急”反映，其中有描述、有闡釋，也有分析，有個(gè)人體驗(yàn)，而且還在一定程度上表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)前影視文化一種批判性的反省。
從90年代初期開(kāi)始直到現(xiàn)在，我從業(yè)余從事影視批評(píng)到后來(lái)成為了專業(yè)的影視文化學(xué)者和評(píng)論者，其間竟然已經(jīng)10年，當(dāng)年比我更早或者同時(shí)進(jìn)入影視批評(píng)領(lǐng)域的許多人如今都已經(jīng)另?yè)窀咧蛘咭呀?jīng)將當(dāng)年的主業(yè)當(dāng)作副業(yè)了，而我至今還依然如故，儼然已經(jīng)成為樂(lè)此不疲的識(shí)圖老馬了。細(xì)細(xì)想來(lái)，這也許是因?yàn)樽约哼^(guò)分依賴生活慣性，不知道還有什么更適合自己所做的事情，也許更是因?yàn)槲蚁矚g影視這樣一種語(yǔ)言載體，視聽(tīng)合一、時(shí)空融合、逼真性與假定性相互依存、藝術(shù)感性與思維理性都變成了直觀的聲像符號(hào)，而且，影視藝術(shù)由于它將公眾儀式、商業(yè)消費(fèi)和審美快感的功能合為一體，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至?xí)r代風(fēng)尚、流行趣味都密不可分，這一切對(duì)于我來(lái)說(shuō)都是種誘惑，帶給我一種品賞、閱讀、闡釋和介入的樂(lè)趣。我想，研究評(píng)論影視作品、現(xiàn)象和觀念，不僅是自己的一種生活職業(yè)，同時(shí)也是自己介入生活的一種方式，我通過(guò)對(duì)影視文化的批評(píng)，不僅可以表達(dá)自己對(duì)于電影電視，對(duì)于藝術(shù)文化的理解，更重要的是還可以表達(dá)自己對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)、生命和生活、人性與社會(huì)、存在與發(fā)展的理解，而且這種理解還能夠通過(guò)媒介得到傳達(dá)，產(chǎn)生有限的影響。正是在這樣的過(guò)程中，我才能努力地保持對(duì)社會(huì)的熱情，也保持著思想和人格不至于在物欲橫流的處境中完全失去獨(dú)立和真誠(chéng)。
記得我剛剛獲得博士學(xué)位留在北京師范大學(xué)當(dāng)教師的時(shí)候，寫了第一篇在報(bào)紙上發(fā)表的電視劇評(píng)論，當(dāng)時(shí)因?yàn)橛X(jué)得寫這種“報(bào)欄”文章似乎不是一個(gè)學(xué)者所為，所以用了一個(gè)筆名，當(dāng)我第一次接受電視采訪的時(shí)候，也很怕同行看到。但是，從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我愿意通過(guò)更大眾的媒介表達(dá)我自己的思想和看法，就像我喜歡在大教室中給許多學(xué)生上課、講演一樣。所以，后來(lái)我慢慢說(shuō)服了自己，一個(gè)學(xué)者在大學(xué)課堂上如果深入淺出地給學(xué)生講課，可能是一個(gè)好老師，那么一個(gè)學(xué)者如果能夠在媒介上將自己的學(xué)問(wèn)和思想深入淺出地傳達(dá)給受眾，為什么就應(yīng)該汗顏呢？知識(shí)分子，并不必然只是關(guān)在象牙之塔中，傳播知識(shí)、理想、文明、信仰、價(jià)值觀念同樣是我們的職責(zé)。此后，我無(wú)論在電視上還是報(bào)刊媒介上，都很少再使用筆名，我相信自己行為對(duì)于社會(huì)和對(duì)于自己的正當(dāng)性，我用自己的方式來(lái)履行一個(gè)知識(shí)分子的使命。當(dāng)然，由于大眾媒介本身有它所遵循的政治經(jīng)濟(jì)邏輯，因而這種邏輯常常制約著、歪曲著我們的思想，同時(shí)當(dāng)我們用一種日常的語(yǔ)言表述的時(shí)候，思想會(huì)受語(yǔ)言的制約，內(nèi)容受形式的逼迫，很可能會(huì)陷入不是我們言說(shuō)著語(yǔ)言而是語(yǔ)言言說(shuō)著我們的陷阱，所以，我們需要經(jīng)常地提醒和反省自己，盡管這樣做并不容易，我所能做的就是在精英意識(shí)與大眾意識(shí)之間、在知識(shí)分子立場(chǎng)與社會(huì)主流立場(chǎng)之間、在學(xué)術(shù)修辭與媒介修辭之間尋找到一個(gè)相對(duì)的平衡點(diǎn)而已，而我的批評(píng)之長(zhǎng)處和短處也大都源于斯。
看看自己所寫的這些影視批評(píng)，雖然有自己的風(fēng)格，自己的行文個(gè)性，甚至有一種熱情和氣勢(shì)，但從文字消費(fèi)的角度看，似乎還不夠激烈、不夠劍拔弩張，總體上都顯得比較溫和，點(diǎn)到即止。這種批評(píng)態(tài)度也許與自己的某些觀念有關(guān)。我常常把黑格爾的理念論與后現(xiàn)代主義的解構(gòu)立場(chǎng)混在一起，總以為，一方面認(rèn)為世界上沒(méi)有什么絕對(duì)的真理，，另一方面又相信任何存在都具有片面的合理性。所以，在批評(píng)中，我所做的則是將批評(píng)的對(duì)象放到特定的環(huán)境中，觀察和分析它與特定環(huán)境的關(guān)系以及它如何介入這個(gè)環(huán)境。如果這樣，批評(píng)也許就不只是來(lái)自于自以為是的先驗(yàn)真理，而來(lái)自于我們所遭遇的這種現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)，別人與我的批評(píng)沒(méi)有共鳴，那首先是因?yàn)槲覀兣u(píng)的立場(chǎng)不同，更本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解不同，而已。
近年來(lái)，因?yàn)槁h(yuǎn)離了血?dú)夥絼偟哪挲g，也就逐漸不習(xí)慣那種自以為是的批評(píng)態(tài)度和舍我其誰(shuí)的判斷方式，當(dāng)年自己也曾經(jīng)心儀的所謂“片面的深刻”已經(jīng)應(yīng)該有新一代人來(lái)展示了，而我則越來(lái)越希望無(wú)論是文化或是其他，都應(yīng)該盡量地維持一種多樣化甚至多元化的格局，多樣多元，也就有了多種的參照、選擇、比較、競(jìng)爭(zhēng)，歷史都是一次性的，如果我們別無(wú)選擇，那么我們就無(wú)法知道其他的選擇更好或者更不好，更何況我們的處境不同判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)也不同。所以，當(dāng)我在新千年到來(lái)之際，應(yīng)一家電視刊物之約，寫一篇除舊布新的文章的時(shí)候，我寫了這樣幾段話：
《尹鴻影視時(shí)評(píng)》自序
新世紀(jì)的中國(guó)電視文化，應(yīng)該不僅僅是一種被平均化、單一化、模式化的“大眾”的文化，而應(yīng)該是一種多元的豐富的現(xiàn)代文化，這是一種真正意義上的大眾文化，它不僅是那些數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的大眾的文化，而且也是那些在數(shù)量上并不占多數(shù)的大眾中的若干小眾的文化；它不僅要滿足受眾宣泄、松弛、好奇的娛樂(lè)性需要，它也要滿足人們認(rèn)識(shí)世界、參與社會(huì)、變革現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性需要；它不僅要適應(yīng)受眾已經(jīng)形成的主流電視觀看經(jīng)驗(yàn)和文化接受習(xí)慣，而且也要提供新鮮、生動(dòng)的前衛(wèi)和邊緣的文化經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)人文化接受水平和能力的不斷提高�？傊磥�(lái)的電視文化既不是一種少數(shù)人壟斷的霸權(quán)文化，也不是由“多數(shù)人”壟斷的霸權(quán)文化，既不只是一種傳達(dá)強(qiáng)制性意識(shí)的宣教文化，也不只是一種供大家相逢一笑的消遣文化，它不能用一種普遍主義的專制來(lái)否定人與人、群體與群體之間的差異性，它應(yīng)該是一種多元的文化，一種大眾與小眾、共性與個(gè)性、高雅與通俗、主流與邊緣、認(rèn)同與超越、正統(tǒng)與前衛(wèi)、男性化與女性化、國(guó)際化與本土化、傳播與接受相互補(bǔ)充、相互參照的并存、互動(dòng)的文化，它承認(rèn)所有人的文化權(quán)利，它尊重人們所有的精神需求，只有這樣，電視才能真正成為現(xiàn)代文化的一個(gè)充滿活力的組成部分而不僅僅是政客獲取政治權(quán)利和商人獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的工具。
……
在任何時(shí)代，思想的多樣性、個(gè)性的多樣性、風(fēng)格的多樣性、精神的多樣性都始終是人類社會(huì)繁榮、健康、發(fā)展的文化基礎(chǔ)，正如同古希臘文明、文藝復(fù)興，也正如我們春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家時(shí)代，我們的五四新文化運(yùn)動(dòng)，我們的思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史所一再證明的那樣。這是全世界的共識(shí)：文化的多元是人類文明發(fā)展的前提，正是那無(wú)數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如一位文化學(xué)者曾經(jīng)正確地指出，“當(dāng)共同世界只能從一個(gè)方面被看見(jiàn)，只能從一個(gè)視點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它的末日也就到來(lái)了” 壟斷、單一、霸權(quán)——無(wú)論是以專制者的名義或者是以“大眾”、“人民”的名義——永遠(yuǎn)都是對(duì)民主、對(duì)人權(quán)、對(duì)人的發(fā)展的最大威脅。
我想，這正是我對(duì)于未來(lái)影視文化的一種想象。
最后，對(duì)本書的編選做些說(shuō)明。書中的文字絕大多數(shù)都曾經(jīng)在媒介上公開(kāi)發(fā)表過(guò)，這次在編選過(guò)程中做了少量的修改，主要是為了成書需要而做的技術(shù)上的修改，觀點(diǎn)基本維持原樣，盡管隨著世界本身的變化以及處在這種變化中的自我的變化，我已經(jīng)意識(shí)到自己原來(lái)某些觀點(diǎn)所存在的種種疑問(wèn)，但我沒(méi)有重新訂正，一方面，我把這些文字看作是90年代末期中國(guó)影視文化的一份備忘，另一方面也看著是我自己學(xué)術(shù)和批評(píng)過(guò)程的一份備忘。
全書除附錄外，共三部分。第一部份，主要是在社會(huì)歷史背景中對(duì)近年來(lái)中國(guó)影視文化的宏觀描述和分析；第二部分，是對(duì)近年來(lái)一些受到人們關(guān)注的重要影視文化現(xiàn)象、影視人物的闡釋和批評(píng)；第三部分，則是對(duì)若干具體的影視作品的讀解和評(píng)論。三部分構(gòu)成了從宏觀到中觀再到微觀的一個(gè)大致架構(gòu)。而附錄一，征得作者同意，收入了兩篇采訪文章，它們從不同側(cè)面概括了我對(duì)于電影電視、對(duì)于文化、對(duì)于生活、對(duì)于事業(yè)和自己的某些看法，無(wú)非是供人供己作為參照。附錄二則選擇了幾篇自己寫的與影視無(wú)關(guān)的文章。我做博士論文時(shí)曾經(jīng)比較深入地研究過(guò)弗洛伊德和精神分析學(xué)，但后來(lái)因?yàn)榉N種原因而放棄了，但其影響在我的學(xué)術(shù)譜系中還是清晰可見(jiàn)的。我始終認(rèn)為，精神分析和符號(hào)學(xué)/結(jié)構(gòu)主義構(gòu)成了20世紀(jì)最重要的兩種人文社會(huì)科學(xué)思路，后來(lái)的各種主義、學(xué)派、學(xué)說(shuō)都與這兩種思想的變種和演化息息相關(guān)。此處收錄的是一篇序言，表明了我對(duì)弗洛伊德及其精神分析學(xué)說(shuō)的基本理解。其余幾篇小文，聊供側(cè)面一瞥而已。最后是一個(gè)10來(lái)年自己所著所譯的一個(gè)主要目錄。其中早先甚至早幾年寫作的某些文章，現(xiàn)在自己讀來(lái)都會(huì)捧腹，檔案而已。
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