《往事》╠╠歷史的口語化重寫

　
近幾年，談話節(jié)目在中國大陸可謂風起云涌，光中央臺頻道就“陳列”著《實話實說》、《對話》、《朋友》、《聊天》、《講述》等純談話節(jié)目，全國幾乎各省電視臺、城市臺都有數檔談話節(jié)目。我想興起的原因有二：一是社會的急劇變革，競爭給每一個人帶來前所未有的心理壓力，人們需要傾訴、聆聽，通過語言的交流達到焦慮的釋解；二是當下興起的解構主義哲學，使任何試圖對真理的闡釋成為眾多話語體系之一，很難有一種話語進入絕對中心�，F實環(huán)境是一個前所未有的極端開放性話語環(huán)境，多數觀點是無絕對對，也無絕對錯，因而說話者的說話空間大了，可爭論的東西也自然多了，這就為談話性節(jié)目（尤其是議論性節(jié)目）的興起提供了良好土壤。
湖北電視臺《往事》欄目自2000年12月31日，世紀之交的前夜誕生，貌似有追逐“談話”之風之嫌，其實是在廣袤的談話節(jié)目的土地上開墾了一塊國內電視界尚未開墾的處女地：一、它力避電視談話節(jié)目的“追星”風，不做名人明星，而是關注與觀眾身份相似的小人物的命運，深切的平民關懷，更能持久地打動千千萬萬普通百姓的心；二、《往事》以講故事為基本形式，追求主人公命運的跌宕起伏即一種戲劇化人生，符合國人喜歡聽故事的民族傳統接受心理；三、欄目定位于“小人物，大命運”，即小人物的命運故事后一定有大的歷史背景的依托，換一角度說，《往事》人物的戲劇化命運的或然性后必須有它的歷史必然性。于是，個人與歷史統一起來，人間真情與歷史理性統一起來；四、它充分滿足了人類普遍的懷舊心理需要。從心理學解釋：懷舊是一種心理倒退，通過倒退獲得心理釋緩，因此無論是成功人士還是遇挫者都有此“懷舊”情結。

《往事》的本體可以說是對歷史的個體化感性敘述。 這一敘述具有兩大特征。
（一） 歷史復述的非客觀性。
按新歷史主義創(chuàng)始者福柯的觀點，歷史是由政治書寫，我們看到的歷史都是非客觀的。從絕對意義上說，福柯的觀點是對的，它揭示了歷史重寫中意識形態(tài)的影響，即后人總是站在當時的主流意識形態(tài)上甚至直接站在某一階級政治立場上來重寫歷史（既然歷史的復現是帶有意識形態(tài)性、政治性，由此與歷史的本真狀態(tài)有一定距離，因此，我在此只能稱歷史的書寫為歷史的重寫，歷史的講述為歷史的復述）�！锻�事》節(jié)目對歷史的講述本體上是對歷史的口語式書寫，因此也逾越不了歷史書寫的非客觀性的牢籠。反過來說，《往事》也正是承認了歷史書寫的非客觀性這一基礎，它才放開手腳，充分發(fā)揮電視手段，讓編導的歷史理性蘊藉于雙重敘事中：1、通過選擇題材，選擇講述人，剪輯當事人的歷史復述，來體現編導的歷史主體意識；2、外景內容的設計、拍攝更能直接、自由地展現編導對歷史的主觀認識。《往事》的外景有交待主人公生存環(huán)境的，有展現事發(fā)地自然環(huán)境與人文環(huán)境的，有為加快敘述節(jié)奏以畫外音直接了當地交待情節(jié)的。總之，《往事》外景所發(fā)揮的敘述功能多樣而靈活，最直接地反映了編導通過主人公命運而對歷史的體認。
在《往事》欄目中，其實都是今人（當事人、編導）說“往事”，都在以今天的現實背景為依托來重述歷史，這自然存在歷史敘述的現代視角，從而使“古”中也兼?zhèn)淞霜毺氐男侣勑�，從而產生接受效果的最大化。
（二） 歷史書寫的口語式使歷史的重述更真實，更富人本意識。
歷史的重寫在《往事》中是以口語化形式出場的。電視談話節(jié)目中敘述人的語言一般是脫口而出，主持人的提問對敘述人是臨場突然而至，因此在無心理防備下的敘事人的口語回答遠比鄭重的書寫更具真實（無掩飾），甚至呈現出諸多無意識。所以口語化的歷史重寫比文字記載的歷史更本真，更人本化和人性化。
《往事》把受眾帶入中國現當代不同時期的歷史，尤其帶入到不同時期的人文環(huán)境�！豆适拢�銘刻在雪山》，通過把氧氣讓給戰(zhàn)友，自己甘當人梯的劉連滿的故事，使我們重溫五、六十年代那種絕對大公無私的集體主義精神；《一封信與一位女知青》及《此情可問天》，把我們帶入單純、熱情、充滿理想主義色彩和犧牲精神的知青歲月；《中國合作醫(yī)療之父秦湘官》，撥動了合作醫(yī)療時代“全心全意為人民服務”的歷史弦音。難能可貴的是，《往事》欄目組十多位30歲上下的青年編導，在歷史重述的非客觀性基礎上充分發(fā)揮編導的主體意識，以積極的歷史態(tài)度把握自己并未親歷的遙遠歷史，使《往事》節(jié)目產生出懷舊而不傷感的“往事如歌”的積極昂揚的審美效果。這與當下不少忽視媒體與生俱來的意識形態(tài)性的電視節(jié)目相比是難能可貴，尤值稱道的。
（完）
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