新啟蒙與陸定一的《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》*

　陸定一1943年發(fā)表的文章《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》，我初次讀到是在三十年前（1973年），后來反復(fù)看過多遍，相當(dāng)熟悉，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是解放前黨報(bào)理論中最有學(xué)術(shù)色彩的文章。那時(shí)陸定一已被打成“黑幫分子”多年了，在“文革”后期的背景下，他在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期對法西斯主義新聞學(xué)的批判，不由地使人想到當(dāng)時(shí)“四人幫”（當(dāng)時(shí)還不知道這個(gè)說法）的新聞學(xué)觀點(diǎn)，二者太相像了！因而，那時(shí)對他心存一種好感�！拔母铩苯Y(jié)束，陸定一獲得平反，他本人多次實(shí)事求是地評價(jià)了黨的領(lǐng)袖和黨歷史上存在的若干問題，再次贏得社會(huì)對他的敬重。上個(gè)世紀(jì)七八十年代之交，新聞學(xué)界曾集中談到陸定一這篇舊作，主要圍繞著他提出的新聞定義，該文的其他部分說了些什么，基本被人們忽略。1989年初，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年的時(shí)候，我初次分析了該文的時(shí)代背景，對文章談到的一些問題進(jìn)行了批判性（學(xué)術(shù)意義）的分析。[1]現(xiàn)在又過去了十四年，再回過頭來看，有可能更清晰地理出一些思緒。
一、新啟蒙運(yùn)動(dòng)將馬列主義哲學(xué)觀和階級分析方法提上日程
在具體地分析這篇?dú)v史文獻(xiàn)時(shí)，需要回顧一下文章發(fā)表前中國思想文化領(lǐng)域發(fā)生的重大事件。首要的，當(dāng)然是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，民主、科學(xué)、自由等等新鮮的理論打破了“孔孟之道”統(tǒng)治的中國傳統(tǒng)文化的束縛。當(dāng)時(shí)的新思潮包含馬列主義，但馬列主義尚不是其主體，非馬列主義的（后來被概括為“資產(chǎn)階級”的）西方啟蒙學(xué)說居主導(dǎo)地位。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)主要是以資產(chǎn)階級民主思想“啟”傳統(tǒng)思想和專制主義之“蒙”。當(dāng)日本侵略者深入中國腹地、救亡成為時(shí)代的主題時(shí)，原有的體系龐雜的啟蒙思想難以成為動(dòng)員群眾的有力武器，救亡推動(dòng)了新的啟蒙。于是，上個(gè)世紀(jì)30年代出現(xiàn)了以普及辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想為特征的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是以無產(chǎn)階級的新哲學(xué)、新思想“啟”舊的資產(chǎn)階級民主思想所加于人民之“蒙”。

國際資本主義上個(gè)世紀(jì)二三十年代之交發(fā)生全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而社會(huì)主義的蘇聯(lián)則提前完成“五年計(jì)劃”，走俄國人的道路，成為世界不少地方的知識(shí)界倡導(dǎo)的新方向，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為一種強(qiáng)勁的新思潮。中國在遭受日本侵略的情況下，自然很容易接受這種更新的思潮，因?yàn)樗�具有明顯的動(dòng)員和激勵(lì)的特征。
新啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于30年代，據(jù)李慎之考證[2]，最早提出這個(gè)概念的是陳伯達(dá)。他在1936年的《讀書生活》第9期發(fā)表《哲學(xué)的國防動(dòng)員——新哲學(xué)者的自己批判和關(guān)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)的建議》；緊接著艾思奇在10月份的《生活》周刊發(fā)表響應(yīng)文章《中國目前的文化運(yùn)動(dòng)》，認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)沒有完成自己的任務(wù)，現(xiàn)在必須開展“以愛國主義為直接的主要內(nèi)容的”文化運(yùn)動(dòng)。1937年，共產(chǎn)黨員張友漁和一些接近黨的文化人在北平發(fā)起了“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”，成立啟蒙學(xué)社。所謂新啟蒙運(yùn)動(dòng)，即用馬克思主義作為真理，來動(dòng)員人民投身于反對日寇及其追隨者的斗爭中，其主要內(nèi)容，便是唯物論和階級斗爭學(xué)說。那時(shí)國統(tǒng)區(qū)的新聞出版界對于推動(dòng)新啟蒙，發(fā)揮了巨大的作用，成千上萬的熱血青年從淪陷區(qū)和國統(tǒng)區(qū)投奔共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，自愿接受這種啟蒙。
就在提出新啟蒙那一年，張友漁出版了他的《新聞之理論與現(xiàn)象》一書。這是他在北平成舍我的“世界”系報(bào)紙上發(fā)表的文章、在成氏主辦的北平新聞�？茖W(xué)校講課稿的匯編，以階級斗爭學(xué)說闡述對新聞的認(rèn)識(shí)，這對于五四以來傳播的一般性的新聞知識(shí)來說，是一種嶄新的、激動(dòng)人心的觀點(diǎn)。特別在“九.一八事變”之后的特殊的救亡環(huán)境中，階級分析的方法很容易被青年人接受�？梢哉f，新聞學(xué)理論中注入馬列主義，是新啟蒙的重要內(nèi)容之一。當(dāng)時(shí)張友漁指出：“社會(huì)本身既是階級斗爭的社會(huì)，因而成為社會(huì)的一現(xiàn)象的新聞，也不能不是階級斗爭的表現(xiàn)，故所謂新聞，不外是階級對立的人類社會(huì)中的階級斗爭的武器，即壓迫階級，用新聞維持他的支配地位，被壓迫階級，用新聞反抗壓迫階級，還有同一階級，在分解過程中有時(shí)也用新聞相互攻擊�！盵3]他構(gòu)造了一整套以階級分析為基礎(chǔ)的關(guān)于報(bào)紙與政治、輿論關(guān)系的新理論，以及新聞與階級斗爭關(guān)系的新理論。
新啟蒙運(yùn)動(dòng)使得馬列主義以文化研究的名義得到了強(qiáng)勁的傳播，在中國文化領(lǐng)域的地位越來越高。關(guān)于這一運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，研究者概括道：“新啟蒙思潮以唯物一元論、辯證唯物論為其哲學(xué)底蘊(yùn)就決定了在終極目標(biāo)上，它要求達(dá)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本解決�！盵4]
毛澤東思想的形成與新啟蒙不無關(guān)系。紅軍到達(dá)陜北以后，他有時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)，讀一些書，清理自己的思想。根據(jù)《毛澤東書信選集》，他在1936年以后不但讀艾思奇、陳伯達(dá)、何干之這些新啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)起人的書，而且還寫信向他們請教。他在1939年寫的《五四運(yùn)動(dòng)》短文和發(fā)表的《青年運(yùn)動(dòng)的方向》的演講，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)失敗了，要?jiǎng)倮�，就得走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。而工農(nóng)群眾所在的地方，正是黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地。1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》，最終確立了馬列主義在中國革命中的思想指導(dǎo)地位，因?yàn)樗�宣布中國的資產(chǎn)階級民主主義革命只能在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。這篇文章可以說是新啟蒙運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，也是新啟蒙的權(quán)威性教科書。越來越多的人認(rèn)為毛澤東指出了一條通往解放的道路。于是，用馬列主義觀點(diǎn)（當(dāng)時(shí)主要是指唯物論和階級分析）分析一切，成為基本的認(rèn)識(shí)方法。

   
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二，延安《解放日報(bào)》創(chuàng)辦初期以新聞為本位思想“水土不服”
在用馬列主義分析問題的潮流成勢的背景下，延安《解放日報(bào)》于1941年5月16日創(chuàng)刊，社長博古。創(chuàng)刊號頭版頭條是綜述性消息《蘇聯(lián)援華堅(jiān)定不變》。當(dāng)時(shí)恰好發(fā)生德國法西斯黨的第二把手赫斯出奔英國的突發(fā)事件，于是，報(bào)紙的二條位置以三欄雙行較大黑體字報(bào)道了這一重大新聞，還附有一個(gè)背景材料《赫斯小傳》，位于頭版的中心位置。毛澤東寫的《發(fā)刊詞》則安排在不大顯著的左側(cè)下方。下半版是各國主要通訊社的電訊共17條。以后每天的頭版頭條，幾乎都是國際新聞，二版是國內(nèi)（國統(tǒng)區(qū)）新聞，三版是邊區(qū)新聞。像《中共中央通過根據(jù)地土地政策》這樣涉及數(shù)百萬農(nóng)民利益的新聞，被安排在三版頭條，而當(dāng)天的頭版頭條新聞是《英內(nèi)閣局部改組》。毛澤東在中央黨校開學(xué)典禮上發(fā)表《整頓黨的作風(fēng)》著名演講的新聞，當(dāng)時(shí)發(fā)表在三版右下角作為一般新聞處理，而當(dāng)天的頭版頭條是蘇德戰(zhàn)場的一般戰(zhàn)況《中路殲滅大量德寇/紅軍繼續(xù)追擊前進(jìn)/路透社稱南路蘇軍進(jìn)展順利》。另外，該報(bào)堅(jiān)持每天發(fā)表社論，沒有什么可說的也要寫，多數(shù)是國際問題，許多并不重要，論了又論。紀(jì)念建黨二十周年的社論由于不是國際內(nèi)容，被安排在二版左下角。
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顯然，博古是以上海面向社會(huì)的綜合性大報(bào)的新聞理念和蘇聯(lián)《真理報(bào)》的模式，在延安辦黨中央的機(jī)關(guān)報(bào)，“以新聞為本位”[5]的新聞理念被置于宣傳黨的政策的黨報(bào)主要任務(wù)之上。不能說《解放日報(bào)》沒有黨性，它刊登了許多黨的文件，黨的主要活動(dòng)也給予了報(bào)道，但主動(dòng)、多樣地宣傳黨的方針政策的意識(shí)薄弱。陜甘寧邊區(qū)的老百姓多數(shù)是文盲，以主要篇幅和首要位置報(bào)道遙遠(yuǎn)的西班牙、阿比西尼亞、蘇德戰(zhàn)場的具體情況，也脫離了根據(jù)地的群眾。
在困難重重的根據(jù)地辦一份大型機(jī)關(guān)報(bào)是很不容易的，通過報(bào)紙及時(shí)傳達(dá)和宣傳黨的方針政策，來指導(dǎo)工作，是毛澤東的黨報(bào)思想的要點(diǎn)。1942年4月《解放日報(bào)》實(shí)行改版，將一國際二國內(nèi)（國統(tǒng)區(qū)）三邊區(qū)四本部（延安地區(qū)）的版面大體順序，改變?yōu)橐贿厖^(qū)二國內(nèi)三國際四副刊的大體順序。這一重大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然要求主辦者新聞學(xué)基本理念也得隨之轉(zhuǎn)變，但新聞理念的轉(zhuǎn)變需要時(shí)間，這是在改版以后逐步完成的。一年多后陸定一的文章《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》，是當(dāng)時(shí)從理念上改變原有新聞?dòng)^的最重要的文獻(xiàn)。
三，新啟蒙對《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》論證方式的影響
陸定一的文章伊始，便是從馬克思主義哲學(xué)講起：“辯證唯物主義，主張依照事物的本來面目去解釋它，而不作任何曲解或增減。……”顯然，努力用當(dāng)時(shí)在中國開始流通的馬列主義通俗讀本的概念和語言，為共產(chǎn)黨的新聞學(xué)奠定基礎(chǔ)，是這篇文章的一個(gè)支點(diǎn)。因此，文章的第一部分“新聞的本源”，陸定一以唯物論與唯心論的對立的方式，從唯物論反映論角度提升了關(guān)于新聞定義，盡管提出的“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”的定義，與西方關(guān)于新聞的眾多定義，本質(zhì)上沒多大的差異，但經(jīng)他的論證，便上升到了馬列主義的唯物論的哲學(xué)高度。
他關(guān)于新聞的本源是事實(shí)，事實(shí)第一性，新聞（報(bào)道）第二性等等的觀點(diǎn)，當(dāng)然是完全正確的，但這并不是無產(chǎn)階級特有的觀點(diǎn)，是由新聞工作的特點(diǎn)決定的。不論哲學(xué)上信仰什么，當(dāng)記者的如果報(bào)道的不是事實(shí)，不去找尋具有新聞價(jià)值的事實(shí)，恐怕飯碗就砸了。當(dāng)然也有例外，例如狂熱的某種政治或宗教觀念的崇拜者，在為某個(gè)極端的政黨或宗教的媒體服務(wù)時(shí)，可能就不認(rèn)同這樣的常識(shí)。陸定一所批判的法西斯主義的“新聞理論”，便是這種特例。因此，在新聞定義方面，一定要上升到階級和哲學(xué)的高度，聲稱只有無產(chǎn)階級才能尊重事實(shí)，其他階級都不尊重事實(shí)，這種說法至少是簡單化了，對階級概念的使用也庸俗化了。但是在新啟蒙的背景下，這種以無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、唯物和唯心的劃分來進(jìn)行的分析，給人以新意，對于確立無產(chǎn)階級自己的新聞理念還是有意義的。
這篇文章的任務(wù)是要構(gòu)建共產(chǎn)黨的獨(dú)特的新聞學(xué)理念，那么就必須與以往的新聞學(xué)和敵人的新聞學(xué)觀念劃清界限。任何戰(zhàn)爭動(dòng)員，都需要建構(gòu)敵對勢力和培養(yǎng)仇恨；戰(zhàn)爭時(shí)期的思想斗爭，同樣也需要建構(gòu)明確的敵對觀點(diǎn)和敵情意識(shí)，造成一定的緊張空氣，以便達(dá)到思想動(dòng)員的目的。他通過兩方面的批判，完成了確立無產(chǎn)階級新聞理論的任務(wù)。
第一方面，批判法西斯主義的新聞理論。鑒于反法西斯的戰(zhàn)爭環(huán)境，陸定一將法西斯主義的新聞理念作為唯心論的新聞理論來批判，并抓住了其要害，即“新聞就是‘政治性’本身”。他指出：“這種說法不僅是不正確的，而且異常陰險(xiǎn)，異常惡毒，竟是法西斯的‘新聞理論’基礎(chǔ)�！薄鞍咽聦�(shí)與其政治性的關(guān)系，頭足顛倒過來�！薄凹热弧�新聞就是政治本身’，凡是有政治性的都可以算新聞，那末，政治性的造謠、曲解、吹牛等等不是也就可以取得新聞的資格了么？”進(jìn)行這些論述時(shí)，陸定一手中并沒有法西斯主義新聞學(xué)的具體文字材料，但是在與法西斯多年的戰(zhàn)爭中，作為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)總編輯的陸定一，對于敵人的新聞學(xué)理念看得太清楚了。從現(xiàn)在看到的希特勒、墨索里尼、戈培爾等法西斯頭子關(guān)于新聞與宣傳的言論看，將他們這方面理念的哲學(xué)基礎(chǔ)概括為“新聞就是政治本身”，是準(zhǔn)確的。在封閉信息的環(huán)境中，將政治和軍事需要的觀念，通過一些被攙了水的事實(shí)，以極度煽情的方式反復(fù)宣傳，保持和擴(kuò)張法西斯觀念的陣地，這是法西斯的新聞媒體的基本手法。在認(rèn)識(shí)上，即把政治性高于事實(shí)本身。

   
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陸定一分析法西斯新聞理論的武器是唯物論的反映論。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“政治性比起那包含這種政治性的事實(shí)來，乃是第二性的、派生的、被決定的，而第一性的東西，最先有的東西，乃是事實(shí)而不是什么‘政治性’。”“事實(shí)與新聞?wù)�治性，二者之間的關(guān)系，萬萬顛倒不得。一定要認(rèn)識(shí)事實(shí)是第一性的，一切‘性質(zhì)’，包括‘政治性’在內(nèi)，與事實(shí)比起來都是派生的、被決定的、第二性的�！边@是他當(dāng)時(shí)對馬列主義大眾哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用，雖然說的簡單了一些（例如“被決定”這種不準(zhǔn)確的表述），但反映了一種質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)：事實(shí)勝于雄辯。所以，他能夠大膽地說：“我們的革命的新聞工作者必須尊重事實(shí)，而且尊重事實(shí)是與政治上的革命性密切結(jié)合不可分離的。”也就是說，當(dāng)遇到事實(shí)并不利于我方之時(shí)，也應(yīng)首先尊重事實(shí)，這才是我們革命性表現(xiàn)。因此，他的結(jié)論便是：“只有無產(chǎn)階級這個(gè)最革命的階級，不怕面對事實(shí)，……能徹底尊重客觀事實(shí)�！�
對于法西斯新聞理論的批判和分析，是陸定一這篇文章最有價(jià)值的地方。它經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
即使在一般的政黨斗爭中，政治性也容易被看得高于事實(shí)。在西方的政黨報(bào)刊時(shí)期，這種情況經(jīng)常出現(xiàn)，因而那個(gè)時(shí)期新聞的真實(shí)性是受到懷疑的。從理論上說，無產(chǎn)階級一無所有，沒有什么利益的牽掛，是最大公無私的，因而不怕面對事實(shí)，也能夠尊重客觀事實(shí)。但是階級組成了政黨，就有了自身的利益，在實(shí)際新聞工作中，政治性被看得高于事實(shí)的事情不僅經(jīng)常發(fā)生，而且在一些理論口號上，也可能出現(xiàn)矛盾，這是強(qiáng)調(diào)最尊重客觀事實(shí)的陸定一自己也難免的。例如對新聞工作者提出“政治第一，技術(shù)第二”的要求，盡管對政治、技術(shù)有所解釋，但是如何與“政治性就是新聞本身”相區(qū)分，其實(shí)是比較困難的。再如毛澤東1945年在回顧時(shí)說：“我們曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期分對內(nèi)對外，內(nèi)報(bào)一支是一支，外報(bào)一支是兩支�！盵6]這個(gè)時(shí)期，就是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期。平型關(guān)戰(zhàn)斗實(shí)際消滅日軍1000人，但是我們一直說消滅敵人3000人，從當(dāng)時(shí)我們的報(bào)道到解放后的小學(xué)課本，這種說法持續(xù)了50年，直到1995年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利50周年的時(shí)候才改正過來。至于解放后“新聞，舊聞，不聞”[7]的“三聞”觀點(diǎn)，把對事實(shí)的報(bào)道和不報(bào)道作為一種政治表態(tài)，這顯然是將事實(shí)的政治性看得高于事實(shí)本身了。在這個(gè)意義上，陸定一當(dāng)年對“政治就是新聞本身”的批判，對我們自己也有教益的。

第二方面，批判五四以來傳入中國的西方新聞學(xué)常識(shí)。當(dāng)時(shí)陸定一手里只有一本戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》，于是這本書“緒論”中所論述的關(guān)于報(bào)紙的定義與關(guān)于新聞定義的表述，被不點(diǎn)名地批判為很糊涂、很不老實(shí)、很不科學(xué)的資產(chǎn)階級新聞理論。戈公振1935年逝世，在文化界他是左翼的代表人物，只可惜因病早逝，享年45歲�？赡芸紤]到這一點(diǎn)，陸定一沒有公開點(diǎn)戈公振的名，但是批判上綱上線是夠高的，將戈氏的觀點(diǎn)歸結(jié)為“舊社會(huì)的一套思想意識(shí)和一套新聞學(xué)理論”，除了資產(chǎn)階級、糊涂、不老實(shí)、不科學(xué)等帽子外，還給它扣上“唯心論”的帽子，寫道：“唯心論者對于新聞的定義，認(rèn)為新聞是某種‘性質(zhì)’的本身，新聞的本源乃是某種渺渺茫茫的東西。這就是資產(chǎn)階級新聞理論中所謂‘性質(zhì)’說。最早的‘性質(zhì)’說認(rèn)為‘新聞乃是時(shí)宜性與一般性之本身’。后來，花樣越來越多，代替‘時(shí)宜性’‘一般性’的，有所謂‘普遍性’‘公告性’‘文藝性’‘趣味性’‘完整性’等等�？偠�言之，唯心論企圖否認(rèn)‘新聞是事實(shí)的報(bào)道’的唯物論定義，而把新聞解釋為某種‘性質(zhì)’本身，脫離開了某種‘性質(zhì)’就不成其新聞�！�
如果有人否認(rèn)新聞是事實(shí)的報(bào)道，而把新聞?wù)f成是某種莫名其妙的時(shí)宜性、一般性本身，就是普通人也不會(huì)認(rèn)可。因?yàn)樾侣勈鞘聦?shí)的報(bào)道屬于生活常識(shí)，并不難理解。怎么有人會(huì)不明白這樣公認(rèn)的東西呢？但是一看原著就清楚了，戈公振的論證根據(jù)來自德文材料，“時(shí)宜性”（Zeitgemassigkeit），指的是即時(shí)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，包括漢語中的“及時(shí)＋現(xiàn)實(shí)”雙重含義，戈氏反復(fù)捉摸，采用了“時(shí)宜”這個(gè)概念�！耙话阈浴痹�意是多方面、一般興味，很難有合適的漢語對應(yīng)詞，于是采用了“一般性”這個(gè)有些不大好理解的概念。他寫道：“總之，時(shí)宜性與一般性，二者不能分離而存在，且互相維系而成報(bào)紙之特殊形體，故不能不以此特殊形體之自身，作為報(bào)紙內(nèi)容之原質(zhì)。此特殊形體，可名曰新聞，即新聞為報(bào)紙之原質(zhì)�！盵8]他的意思很清楚，即報(bào)紙的基本職能是提供新聞，報(bào)紙上的新聞具有時(shí)效性并要求具有普遍興趣。這屬于常識(shí)，無論如何談不上“唯心論”。
戈公振接著談到美國人的四條關(guān)于新聞的定義，無論前面加上何種附加的定語，均最后落實(shí)到“事物”、“事件”、“事實(shí)”上。戈氏總結(jié)道：“此四者均暗指新聞應(yīng)以何種性質(zhì)而規(guī)定。于是可知新聞之性質(zhì)，不可不令一般人引起興味，不可不得時(shí)，此二條件極為易知�！盵9]他談到的新聞事實(shí)的兩個(gè)主要條件，即一般性（令一般人引起興味）和時(shí)宜性（得時(shí)），確實(shí)屬于“極為易知”之列。他同意兩個(gè)美國人關(guān)于新聞定義的“性質(zhì)說”（Quality Theory），因?yàn)椤靶再|(zhì)與具體事實(shí)乃同一體，其結(jié)果可以避免謬誤，不致以新聞事實(shí)之自身為新聞與否之區(qū)別，只須包括上述性質(zhì)之事實(shí)，均可作為新聞”。[10]在這里，戈氏的意思是很明白的，即新聞并非是事實(shí)就值得報(bào)道，這種事實(shí)需要具有一般性和時(shí)宜性。所謂“性質(zhì)說”，不過是翻譯問題（譯為“特點(diǎn)”似乎更確切些），講的是對新聞事實(shí)的規(guī)范（規(guī)定），這種事實(shí)要有共同興趣、及時(shí)、讀者欲知、與人類的幸福相關(guān)等等。這里討論的是新聞事實(shí)的特點(diǎn)，一個(gè)不言而喻的前提，當(dāng)然是承認(rèn)新聞報(bào)道的是事實(shí)。如此的論述，實(shí)在扯不上尊重不尊重事實(shí)，更與“唯心論”不搭界。

   
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不管怎樣，現(xiàn)在需要對傳統(tǒng)的新聞理念進(jìn)行階級分析，于是陸定一選擇了“興趣”這個(gè)對新聞事實(shí)的要求，指出：“興趣是有階級性的，對于勞動(dòng)者有興趣的事實(shí)，寫出來就成為對于勞動(dòng)者有興趣的新聞。但同一事實(shí)，剝削者看來就毫無趣味，因而這個(gè)新聞對于剝削者也就成為無興趣的新聞。例如勞動(dòng)英雄的新聞，就是如此�！睆娜说碾A級性角度講，這個(gè)道理是對的。然而戈公振談的是一般意義的新聞傳播，最大限度地吸引公眾，理所當(dāng)然地是面向社會(huì)的大眾傳媒的目的，因而需要考慮人類共同的普遍興趣，這本是常理。階級興趣、共同興趣，是不同層面的問題。
陸定一還批判了“桃色新聞”、“黃色新聞”，就這一點(diǎn)而言，與戈公振對此的批判是一致的。這類新聞的主張者將“興趣性”、“文藝性”作招牌，但不能因?yàn)樗麄冋劦搅伺d趣性和文藝性，就否定關(guān)于新聞要考慮公眾興趣、寫作要有文采。
新聞學(xué)傳入中國，外部材料主要是美國的，德國的材料惟有戈公振的《中國報(bào)學(xué)史》緒章有所涉及，并且將美國和德國的材料加以融合，這是戈公振的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。德國理論思維的特色僅在這一章中可見一斑，后來我國再也沒有人引進(jìn)這方面的東西，加上這么一批判（除了政治帽子，還有“玄而又玄”、“一點(diǎn)積極作用也沒有”、“無病呻吟，夸夸其談”等等），更無人再談，后來的新聞理論缺少理論深度，這也是原因之一。

四，《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》為《解放日報(bào)》改版構(gòu)建黨報(bào)理念
博古主持《解放日報(bào)》初期的工作理念，基本是大城市報(bào)紙的“以新聞為本位”，但是這并不適合地處偏僻、人口分散、文盲眾多的陜甘寧邊區(qū)的特殊環(huán)境，黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的主要職責(zé)也與面向城市公眾的報(bào)紙不同。因此，要建構(gòu)黨報(bào)理念，首先得批判圍繞“以新聞為本位”而形成的種種觀點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)目的，陸定一文章在開頭部分就講得很清楚，他寫道：“了解這套從舊社會(huì)里帶來的思想意識(shí)和新聞學(xué)理論，懂得它的謬誤在哪里，對于我們，曾經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)長的過程。真正與這一套壞東西作斗爭，還是解放日報(bào)去年4月改版以后才開始，這是在我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。理論是從實(shí)際中來的，與不正確的新聞學(xué)理論和實(shí)踐作斗爭，就同時(shí)豐富了和發(fā)展了我們自己的關(guān)于新聞學(xué)的實(shí)踐和理論�！�
正是由于黨的機(jī)關(guān)報(bào)初期總以時(shí)宜性、一般性等對新聞事實(shí)的要求，來選擇和安排新聞稿，使得體現(xiàn)黨中央精神的文件、講話以及涉及農(nóng)民切身利益的內(nèi)容被安排到不大重要的位置，所以這樣的觀點(diǎn)對于改造黨的機(jī)關(guān)報(bào)工作來說，自然是一種“壞東西”�？朔�了這種觀念，積極主動(dòng)地宣傳黨的精神和反映根據(jù)地群眾生活（這類內(nèi)容當(dāng)然新聞價(jià)值不高）意識(shí)，才可能融化到編輯記者的血液中，落實(shí)到行動(dòng)上。就當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)變主辦黨報(bào)的新聞學(xué)理念的需要而言，陸定一文章這樣做是有歷史的理由的，不然不足以建構(gòu)新型的黨報(bào)理論。
既然時(shí)宜性、一般性等富有新聞事實(shí)特征的要求被壓抑，那么落實(shí)毛澤東關(guān)于黨報(bào)主要用于指導(dǎo)工作的思想，目的也就達(dá)到了。1944年毛澤東在一次文化工作的大會(huì)講話，他的話語本身很自然地體現(xiàn)了對于新聞的新認(rèn)識(shí)：“報(bào)上登些什么呢？比如我們這里出了個(gè)申長林，就把他的事跡登上，有一個(gè)陳德發(fā)也可以寫進(jìn)去……”“昨天報(bào)上登了一個(gè)消息，是關(guān)于一個(gè)完小的消息。這是一條很好的新聞，有這樣一條新聞，比我們講好多話還起作用。因?yàn)檫@個(gè)完小已經(jīng)做出了實(shí)際成績，應(yīng)該把它廣播到全國去�！盵11]顯然，在毛澤東看來，勞動(dòng)模范的事跡就是新聞，一個(gè)完全小學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)也是新聞。這與面向大眾的社會(huì)性報(bào)紙關(guān)于新聞的看法，距離是遙遠(yuǎn)的，但符合根據(jù)地的情況。
毛澤東對《解放日報(bào)》改版提出的兩個(gè)要點(diǎn)是“增強(qiáng)黨性和聯(lián)系群眾”。[12]這篇文章的第一部分重在論證如何在理念上增強(qiáng)黨性，文章的第二部分“新聞如何能真實(shí)”，實(shí)際上談的是黨報(bào)記者如何深入實(shí)際、深入群眾生活的問題，即“聯(lián)系群眾”的問題。而原來《解放日報(bào)》的工作方式基本上是抄錄各國電訊稿進(jìn)行編輯、參加黨的會(huì)議發(fā)一些消息，這種工作方式使得報(bào)紙嚴(yán)重脫離了分散且處于信息封閉狀態(tài)的邊區(qū)群眾，群眾不會(huì)關(guān)心，也很難理解報(bào)紙上所報(bào)道的東西。只有黨報(bào)的記者們了解了他們讀者的生活，才可能將黨中央的精神變成適合他們接受的實(shí)實(shí)在在的東西。
陸定一對此的論證邏輯是，首先肯定了“資產(chǎn)階級新聞學(xué)”關(guān)于新聞寫作的“五Ｗ”要求；然后接著指出，即使形式上完全符合五要素的新聞，也可能存在不真實(shí)，因?yàn)闆]有深入到事物的內(nèi)部，有可能被蒙騙。最后，他提出“為人民服務(wù)”的理念，要求記者必須與群眾相結(jié)合，首先做群眾的學(xué)生，與他打成一片，這才可能寫真實(shí)出反映他們生活的新聞來。如果事情到此，這種要求是妥當(dāng)?shù)摹５�是，要求從大城市來的有知識(shí)的青年記者向手是黑的、腳上有牛屎的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)，是很不容易的。于是，陸定一采取了讓城市青年產(chǎn)生自卑感的論證方式，即說明記者的工作是不產(chǎn)生價(jià)值的，是由工人農(nóng)民養(yǎng)活的。他寫道：“我們新聞工作者，必須時(shí)刻勉勵(lì)自己，做人民的公仆，應(yīng)知我們既不耕田，又不做工，一切由人民供養(yǎng)，如果我們的工作，無益于人民，反而毒害人民，那就比蠹蟲還要可惡，那就比二流子還要卑劣�！痹诖嘶�礎(chǔ)上，批判“無冕之王”、“先知先覺”的思想，批判“報(bào)閥”作風(fēng)，自然所向披靡。

   
新啟蒙與陸定一的《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》* 　
這種記者不是勞動(dòng)者的“理論”當(dāng)時(shí)很盛行。誰養(yǎng)活誰，這個(gè)話題后來在解放戰(zhàn)爭時(shí)期發(fā)展為斗地主的一個(gè)主要倫理原則，還出現(xiàn)了《誰養(yǎng)活誰來，我們來算一算》的歌曲。盡管現(xiàn)在看來顯然是謬誤，但當(dāng)時(shí)作為一種理由產(chǎn)生的“魔力”是很大的，成為一代人的人生觀，一方面激勵(lì)了黨報(bào)記者深入群眾，深入實(shí)際，保證了黨報(bào)與群眾的密切聯(lián)系；另一方面也成為整肅記者的殺手锏。
五，歷史地評價(jià)《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》
在上個(gè)世紀(jì)新啟蒙的背景下，針對《解放日報(bào)》初期辦報(bào)業(yè)務(wù)指導(dǎo)思想上不符合陜甘寧邊區(qū)的情況，為確立符合根據(jù)地情況的中國共產(chǎn)黨黨報(bào)理論，陸定一的這篇文章以當(dāng)時(shí)有限的馬列主義教科書提供的哲學(xué)知識(shí)，努力扭轉(zhuǎn)“以新聞為本位”的新聞理念，使之適應(yīng)黨報(bào)的職責(zé)，貼近根據(jù)地群眾的生活，這個(gè)目的基本達(dá)到了。
為了達(dá)到這個(gè)目的，該文采取了以批判開路的論證方式，對于法西斯主義新聞學(xué)理論的批判，抓住了要害，因而經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)。而對于新聞學(xué)常識(shí)的批判，顯然不是實(shí)事求是的。但是從“運(yùn)動(dòng)劇場”的效應(yīng)看，“在一定范圍內(nèi)，劃出的斗爭對象越多，剩下的參與運(yùn)動(dòng)的態(tài)度就越積極，因?yàn)橐�用行�?dòng)來證明自己的立場，只要被卷進(jìn)了運(yùn)動(dòng)斗爭的漩渦里，即使不是積極分子，也就有了政治立場”。[13]這種批判確實(shí)產(chǎn)生了效果，人們努力拋棄“資產(chǎn)階級新聞理論”，不再講究新聞價(jià)值，以及新聞時(shí)效和新聞的趣味性，僅在形式接受了新聞寫作的“五Ｗ”，完全投身到全力宣傳黨的方針政策的工作中。

如果把這篇文章放到當(dāng)時(shí)延安整風(fēng)時(shí)的“搶救運(yùn)動(dòng)”，以及文化界對王實(shí)味、丁玲、艾青、羅烽、蕭軍展開的過火批判背景中，陸定一的文章已算是溫和的，不過就是筆頭上給戈公振戴了幾頂政治帽子而已。
其實(shí)，諸如新聞要求新、及時(shí)、有趣味等等，屬于對新聞行業(yè)的社會(huì)性認(rèn)識(shí)，無所謂階級不階級。在這樣的問題上使用“階級”的大字眼，把階級斗爭的理論簡單化和庸俗化了。一定要在這類問題劃分資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的不同認(rèn)識(shí)，造成了很大的后遺癥，使得我們的新聞學(xué)研究長期陷在不停地劃清階級界限的狹隘認(rèn)識(shí)里，難以進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。陸定一當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”的定義，其實(shí)就在他批判的戈公振的論述中就內(nèi)含著，只不過戈氏加了幾個(gè)定語。這種思想的相關(guān)性，使得在后來階級斗爭意識(shí)強(qiáng)化的背景下，他本人也逃不過其他人將這個(gè)定義扣上“客觀上為資產(chǎn)階級新聞學(xué)涂脂抹粉”[14]的政治帽子，這一點(diǎn)，恐怕是陸本人也意料不到的。
延安《解放日報(bào)》改版本身適應(yīng)了中國抗日根據(jù)地的具體情況，使得黨報(bào)極大地推進(jìn)了黨的各項(xiàng)工作，發(fā)揮了動(dòng)員群眾的作用。為了確立通過黨報(bào)指導(dǎo)工作的體制，在新聞學(xué)理念上改造新聞學(xué)的常識(shí)是必要的，也取得了成效。但是，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化以后，改變已經(jīng)變成傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)理念，卻是相當(dāng)困難的事情，因?yàn)閺哪菚r(shí)開始了一種新傳統(tǒng)，即“大批判開路”的不好的傳統(tǒng)，誰哪怕只是想到一些與過去觀念不同的東西，習(xí)慣性的資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級或唯心論、唯物論的劃分意識(shí)，便會(huì)制止當(dāng)事人繼續(xù)想下去，更不要說其他人監(jiān)視的眼睛了。于是，這種并非完全由于講道理而形成的狀況，造成了后來長期難以扭轉(zhuǎn)的局面：我國面向社會(huì)的傳媒上缺少新聞，沒有時(shí)效，沒有趣味；編輯記者只知道典型報(bào)道，不會(huì)搶新聞，并長期把許多基本的新聞學(xué)常識(shí)，視為資產(chǎn)階級的東西。
由于曲解了馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論（也許當(dāng)時(shí)真的不懂），論證記者不是勞動(dòng)者，如何被工人農(nóng)民養(yǎng)活，這種道理一旦被接受，同樣后遺癥無窮。包括記者在內(nèi)的廣大知識(shí)分子在以階級斗爭為綱的時(shí)期，經(jīng)常以接受工農(nóng)再教育的名義下放，變相勞改，身心遭受到極大的摧殘。這種情形也是陸本人難以料到的。
雖然上面談到了較多的陸定一文章的“不是”，但是從這篇文章中也能夠看出，他畢竟是一位正直的黨的文化領(lǐng)導(dǎo)人，他選擇的話題是要求黨的新聞工作尊重事實(shí)、追求實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。盡管他把戈公振的觀點(diǎn)曲解后概括為“很不老實(shí)”、“很不科學(xué)”，但其追求的仍然是一種真實(shí)的境界，這是這篇文章能夠進(jìn)一步批判法西斯主義新聞理論，并準(zhǔn)確地抓住其理論要害的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和人品基礎(chǔ)。后來陸定一發(fā)表的一系列文章，其主題大多還是新聞要真實(shí)，反對造假，確實(shí)文如其人。
新聞學(xué)主題的轉(zhuǎn)變，其領(lǐng)導(dǎo)者是毛澤東，陸定一的文章是在貫徹毛澤東的黨報(bào)思想。如果主要領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這是以新聞學(xué)自身的退化，為社會(huì)和歷史的總體進(jìn)步付出的代價(jià)，那么這種代價(jià)的付出是值得的，對于黨這個(gè)整體內(nèi)部而言，這種代價(jià)的付出當(dāng)時(shí)利大于弊。但是，若把對整體內(nèi)部而言的一套理念和方法擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的。當(dāng)時(shí)根據(jù)地的社會(huì)環(huán)境要求新聞學(xué)產(chǎn)生“偏至”現(xiàn)象，本來是實(shí)事求是的。但是要意識(shí)到這是一種文化偏至，當(dāng)環(huán)境變化的時(shí)候，思想上能夠與時(shí)俱進(jìn)，否則，一旦把偏至的新聞學(xué)上升到永恒，悲劇便不可避免。這個(gè)責(zé)任，不能由陸定一承擔(dān)，他后來在力所能及的范圍內(nèi)做了很多工作，而且本人為此遭受了巨大的苦難。我們現(xiàn)在紀(jì)念陸定一的這篇文章發(fā)表60周年，目的是正視歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

   
　
注釋：
[1]陳力丹《五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國的新聞學(xué)》第34-38頁，中國社會(huì)科學(xué)院主辦“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年學(xué)術(shù)研究會(huì)”論文單印本，1989年5月。
[2]李慎之《不能忘記的“新啟蒙”》，《當(dāng)代中國研究》2003年2期。
[3]張友漁《報(bào)人生涯三十年》第117頁，重慶出版社1982年版。
[4]吳雁南等主編《中國近代社會(huì)思潮》第11編第7章，湖南教育出版社1988年版。
[5]邵飄萍《實(shí)際應(yīng)用新聞學(xué)》，《新聞文存》第422頁，中國新聞出版社1987年版。
[6]《毛澤東新聞工作文選》第128頁，新華出版社1983年版。
[7]《毛澤東新聞工作文選》第193頁，新華出版社1983年版。
[8]戈公振《中國報(bào)學(xué)史》第15頁，中國新聞出版社1985年版。
[9]戈公振《中國報(bào)學(xué)史》第16頁，中國新聞出版社1985年版。
[10]戈公振《中國報(bào)學(xué)史》第16頁，中國新聞出版社1985年版。
[11]《毛澤東新聞工作文選》第113、115頁，新華出版社1983年版。
[12]《毛澤東新聞工作文選》第93頁，新華出版社1983年版。
[13]張鳴《動(dòng)員結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)模式》，《21世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版2003年6月號（總第15期）。
[14]《新聞學(xué)論集》第1輯29頁，中國人民大學(xué)出版社1980年版。
*寫于2003年8月，提交復(fù)旦大學(xué)“紀(jì)念陸定一同志《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》發(fā)表60周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”論文。

   

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