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畫面的價值和意義╠╠重估影視概念之五
這題目乍一看，一定很傻。沒人不知道，畫面的價值和意義產生于畫面，有什么樣的畫面（空無也是畫面的一種）就有什么樣的價值和意義。畫面包含著情感，也孕含著思想和意義，可以說，清楚得無需贅述，明白得不成問題。
的確，畫面是事實，不是問題。 但畫面的價值和意義，就是問題了。而且，“一個問題必須是在說清楚了之后，仍然是需要解決的問題，才是真正的問題。”（趙汀陽語）常常清楚的問題，不一定明白，知道的事情，不一定理解。
比如我問：“任何畫面都有價值嗎？”
常常有兩種回答：“是”或“不是”。
其實，這兩種回答都不是哲學意義上的回答，不是從根本上理解的最后回答。因為，人們總是習慣于用生活的態(tài)度看待生活，不習慣用哲學的思想理解生活。對生活者來說，情理之中，無可厚非。而對藝術的創(chuàng)造者來說，卻可能是致命的缺憾。
從哲學的意義上講，畫面的價值和意義，其實并不像人們看到的那樣“理所當然”，那樣“一目了然”。細想之后也許會發(fā)現(xiàn)，并不是問題很傻，而是“習慣”桎梏了我們的思想，使我們顯得很聰明，其實很傻。尼采說得好：“習慣使我們雙手機巧，使頭腦笨拙�！�
依我們所見：
畫面的價值不取決于畫面本身。
畫面的意義不決定于本身的畫面。
畫面的價值，只是智慧的名稱；畫面的意義取決于思想的組合與配置。應該說，“任何畫面都有價值嗎？”還不是一個問題，因為它缺少問題存在的條件，亦如，“存在本身不是問題，但某東西的‘存在’卻是一個問題”一樣，只有當畫面成為對象——“存在成為存在”的過程中，任何畫面才具有價值和意義。因為我們不能無條件地談論存在，也不能無條件地界定價值存在和不存在是思想的判定方式，只有當具備某種判定或界定條件，這種判定或界定方式才生效，不然，“某物有價值”和“某物無價值”這兩種斷言在意義上是無區(qū)別的。
從根本上講，我們談論畫面，其實就不是談論畫面本身，因為任何畫面都是對象性的。沒有對象就沒有畫面。為什么說空無的畫面是畫面的一種特殊形式，同樣基于“空無”是“無”的對象（亦如，無聲是有聲的一種特殊形式一樣。甚至無聲可以成為一種更有震憾力的聲音）。舉個例子，戰(zhàn)場上，一名士兵被一顆炸彈炸瞎了雙眼，瞬間，一片濃煙過后，畫面上一片空無，只能遠遠地聽見士兵的叫喊，“我的眼睛呢……”顯見，空無的畫面是雙眼失明的對象，不是對象的空無。因此，有價值的畫面，畫面一定是對象性的。對象性的關系是畫面與對象的實際的現(xiàn)實關系。 “萬物皆人之對象，萬物也是萬物的對象……不僅萬物皆有對象，而且萬物都互為對象”。（陶同《對象學》第13頁）也正如馬克思所說：“非對象的存在物是一種‘根本不可能有的’怪物�！�
有對象才有畫面，不等于說，對象的價值就是畫面的價值， 因為其中忽略了一種重要因素——人的記錄和選擇�！袄锔龃獭币欢ㄊ莻�很有價值的拍攝對象。然而，記錄了什么？抓到了多少？其畫面的價值會截然有別。如果說，對象是畫面價值的根本，那么，人的記錄和選擇就是畫面價值的條件。
事件天天在發(fā)生，又時時在過去，只有把時時發(fā)生的事件（對象）記錄在膠片或磁帶上，畫面的價值才存在。否則，沒有留住事件（對象），事件的價值仍然存在，畫面的價值卻無從談起。因此，只有在對象成為畫面時，對象的價值才能在膠片或磁帶上顯現(xiàn)，成為畫面的價值。成為畫面的過程，就是人的記錄和選擇的過程，失去了這種過程，無疑便會失去畫面的價值。我們說，有對象才有畫面，只是畫面價值的一種可能存在，而使對象成為畫面，才是畫面價值的現(xiàn)實存在（這里的介質——膠片或磁帶，只是影響畫面價值的技術條件，非存在條件，故可忽略不計，卻不能無視）。
從哲學的意義上講，畫面的定義應該是，紀錄在膠片或磁帶上的現(xiàn)實對象（或曰，反映在膠片、磁帶上的影像——現(xiàn)實對象）。其中包含了這樣三個元素：一是對象，二是記錄，三是介質。正是這三個元素構成了畫面的概念。而且三個元素缺一不可。用個形象的說法，畫面就是對象和記錄生產在介質（膠片、磁帶）上的“娃”，這“娃”的名字叫畫面。
人們常說，這畫面真感人，真美，真棒，其實是在說，對象真感人，拍得真美，膠片或磁帶質量真棒，或者是其中之一，或者是其中之二，或者是三者的最佳合作。總之，畫面自己既無思想，也無價值，只是思想和價值的符碼；畫面自己既無情感，也無理智，只是情感和理智的代表。這很像我們身邊有兩個截然不同的人，名字都叫吳用。對他們倆人來講，僅從名字上是無法區(qū)分的，這樣一來，吳用這個名字，真就沒有什么實際用場了。
實際上，畫面的價值，只是理智的名字，因為每一次畫面的構成（選擇對象、記錄對象），都是一幅智慧的作品反映在膠片或磁帶上，就具有了畫面的價值。往往，智慧的選擇和記錄，決定著畫面的價值。也就是說，畫面的價值不是來自畫面，而是來自對現(xiàn)實對象的選擇和記錄。如果沒有記錄的思維，沒有選擇的智慧，其畫面必然會貶值。有對象的畫面，一定有價值，然而，價值卻有高低之分……
畫面的價值和意義╠╠重估影視概念之五
以上我們解釋了畫面，以及畫面的價值，下面，我們再來描述畫面的意義。
人們從來都很自信地講，畫面是一種語言。其實，確切地講，畫面≠語言，畫面＝詞匯，有組織的畫面＝畫面語言。
這就是說，沒有思維的畫面，還不具有語言的特性。 亦如沒有思維的音符，還不具有音樂的特征一樣。是思維（思想）使畫面成為語言，沒有思維和組織，畫面還僅僅是材料。
如果說，決定畫面存在的是畫面的對象（現(xiàn)實對象和記錄者）那么，決定畫面意義的就是畫面之間的關系。換句話說，畫面的意義不是產生于畫面本身，而是生成于畫面與畫面間的關系之中。但是，這里必須首先強調的是，畫面的組織，不是依照畫面的規(guī)范，而是按照思想的方式去構成和創(chuàng)造。在形象思維中，思想的表達形式是形象（畫面），但它的活動方式卻與行動一致。思想總是按照行動的“邏輯”而不是按照形象（畫面）的邏輯在進行。
行為是思想的行動，畫面是行動的形式。從一種意義上講，在畫面中思想，不等于按照畫面來思想。我們不能按畫面去理解思想，只能通過畫面去理解思想。也可以說，我們在畫面中所做的事情，并非畫面的事情，而是思想的事情，無思想的畫面關系只是畫面關系的堆砌，有思想的畫面組合才是畫面關系的創(chuàng)造。從另一種意義上講，畫面間關系的建立，不是靠畫面自身來完成的，而是由思想來實現(xiàn)的。也就是說，畫面雖然是思想的表現(xiàn)“形式”，但這種“形式”卻是按照思想的需要和意圖而形成的。 從表面上看，是畫面構成了意義或含義，但實際上是思想組織著畫面，駕馭著畫面。當然，在影視創(chuàng)作中，思想一刻也不能離開或脫離畫面，應該說，是思想用畫面駕馭了畫面，以畫面配置畫面，用畫面塑造畫面自身，而這就是思想。思想是畫面之中看不見卻時時在起作用的運動。畫面則是思想的載體，無時無刻不體現(xiàn)著思想的內含。人們看到的是畫面，體味的卻是思想，畫面被思想浸泡著，人們卻看不到思想的印跡，這才是畫面。
可以講，畫面是思想的界限（限于形象思維）但是，畫面無法決定思想，無法支配思想的走向。用一種形象的比喻，畫面與思想的關系應該是這樣的：畫家用色彩去作畫，畫面就像畫家手中的色彩，而思想則是畫家的創(chuàng)意。畫面（色彩）負載著創(chuàng)意，卻不能決定或支配創(chuàng)意；創(chuàng)意決定或支配著畫面（色彩）卻只能從畫面中顯現(xiàn)。
當然，畫面并不能窮盡思想，思想的所有內涵不是畫面都能體現(xiàn)的。事實上，“不可能有完全清楚的畫面”——一幅山水畫面，沒有人能全說清其中孕含的情思、意蘊或思想。能說清的永遠只能是能理解的那一部分。何況不同人還會有不同的理解。
我們時�？梢月牭接腥诉@樣講，應該按照畫面的規(guī)律編輯或組織畫面。如果說，畫面有規(guī)律可循的話，那么，畫面的規(guī)律首先是思維或思想的規(guī)律。畫面間的關系沒有固定不變的搭配和組合。有一種搭配都會體現(xiàn)著一種思維，每一種組合都會顯示著一種思想。思維的規(guī)律設計著畫面的規(guī)律；思想的軌跡引導著畫面的走向，其結果一定是：
畫面的構建，一定是思想的構建。
畫面的意義，一定是思想的意義。
畫面的表現(xiàn)，一定是思想的表現(xiàn)。
畫面的規(guī)律，一定是思想的規(guī)律。
當然，思維規(guī)律的法則只能是創(chuàng)造，所以，創(chuàng)造的規(guī)律即畫面的規(guī)律。
畫面的含義是可塑的，畫面的關系是可變的。 變一種思考，就會變化出一種畫面的含義，無數(shù)多含義，對應于無數(shù)多畫面的組合、畫面的關系�？聪旅嬉粋�實例：
一位微笑女士的近景，與不同畫面結合，產生出的畫面意義是不盡相同的。
微笑的女士（近景）
（1）孩子表示為母女之溫情。
（2）老婦人顯示為孝女。
（3）小動物表示為慈愛的女性。
（4）自然美景表示為陶醉于自然之中的女人。
（5）小丑表示為被逗樂的女人。
（6）一個獎杯表示為成功后的喜悅。
（7）一幅油畫表示為沉浸于藝術境界中的女性。
（8）美味佳肴表示為貪吃的女人
（9）英俊的男子表示為陷于愛情中的女人。
……
總之，畫面是思想的存在形式，思想不能超越畫面；思想是畫面的魂靈，畫面無法支配思想。我們應該意識到，用畫面去思維或思想時，我們在畫面中發(fā)現(xiàn)的不是畫面的問題，而是思維或思想的問題。同時，并不是說，我們先有了思想然后再通過畫面去表現(xiàn)，而應該說，組織和配置畫面的過程，就是思想的過程，即思考畫面關系的過程。
畫面的關系即思想的關系。
畫面的意義即思想的意義。
我們時時在編畫面，
實際上，我們時時在做思想。
這一點，正驗證了尼采先生的一句名言：
“在‘果’出現(xiàn)之前和出現(xiàn)之后，人們認定的‘因’是不相同的”。（《快樂的科學》第190頁）
（作者單位：北京廣播學院）
［責任編輯：李立］
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